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課文橘頌教學(xué)方案
一、提問(wèn)預習（小組討論積分）
1、本詩(shī)選自（ ），作者（ ），我國（ ）（時(shí)代）偉大詩(shī)人，開(kāi)創(chuàng )了我國詩(shī)歌的（ ）風(fēng)格。代表作有（ ） 等。
2、給下列加點(diǎn)字注音：
深固難徙（ ） 剡棘（ ） 圓果摶兮（ ） 梗其有理（ ）
3、解釋下列句子中的詞語(yǔ)。
�、藕蠡始螛�(shù)，橘徠服兮（徠： ）
�、剖苊贿w，生南國兮（遷： ）
�、巧罟屉y徙，更壹志兮（壹志： ）
�、仍ω呒�，圓果摶兮（曾： ）
�、杉娎堃诵�，姱而不丑兮（紛缊： ）
�、噬罟屉y徙，廓其無(wú)求兮（廓： ）
�、颂K世獨立，橫而不流兮（蘇世： ）
�、淌珉x不淫，梗其有理兮（離： ）
二、師范讀課文、生用心體會(huì )作者的思路及情感。
三、誦讀領(lǐng)會(huì )把握詩(shī)歌的內容和感情。
生自讀課文用自己的話(huà)說(shuō)出詩(shī)歌大意。（小組討論）
�。鞔_）天地間嘉美的桔樹(shù)，適應南方肥壤沃土。稟受天命不可遷植，只肯永遠生地南楚。根深蒂固難以遷徙，專(zhuān)心致志堅定不移。葉兒碧綠花兒素結，繁枝茂葉令人欣喜。密密枝丫尖尖小刺，圓圓果實(shí)掛滿(mǎn)樹(shù)枝。青果黃果色彩斑斕，紋理花色燦爛絢麗。皮色鮮明內瓤純潔，猶如君子擔當道義。長(cháng)得繁茂修飾得體，形象脫俗美麗無(wú)比。贊嘆你從小立志，與世俗迥然有異。獨立于世不肯遷移，這志節多令人驚喜。節制自守虛心謹慎，始終不會(huì )犯過(guò)失咎。秉持美德公正無(wú)私，可也天地一樣不朽。我愿與你生死相交，相與為友天長(cháng)地久。淑麗端莊終不淫逸，生性梗直知情識理。年齡雖小卻品高潔芳，堪作兄長(cháng)可為我師表。品行高潔好比伯夷，樹(shù)立楷模千古光照。
總結：
詩(shī)人以橘樹(shù)為喻,表達了自己追求美好品質(zhì)和理想的堅定意志�！伴佟迸c詩(shī)人屈原的形象之間有著(zhù)緊密的聯(lián)系,體現了詩(shī)人屈原忠于楚國,至死不渝的精神,體現了詩(shī)人高潔的人格形象等。作者借橘樹(shù)贊美堅貞不移的品格。作者認為橘樹(shù)是天地間最美好的樹(shù)，因為它不僅外形漂亮，“精色內白”“爛兮”，而且它有著(zhù)非常珍貴的內涵，比如它天生不可移植，只肯生長(cháng)在南國，這是一種一心一意的堅貞和忠誠，再如它“深固難徙，廓其無(wú)求”“蘇世獨立，橫而不流”，這使得它能堅定自己的操守，保持公正無(wú)私的品格。最后作者表達了自己愿意以橘樹(shù)為師，與之生死相交的愿望，這也是作者志向的表達。
四、討論
1、歌德說(shuō)：“象征的奧妙就在于每個(gè)情節必須本身就有意義，同時(shí)指向某種意義更大的情結�！睂Υ四阌惺裁纯捶�？試著(zhù)舉例子。
松柏：堅挺，傲岸，堅強，生命力。松：敖霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對象。
紅豆：借指 男女愛(ài)情的信物，比喻男女愛(ài)情或朋友情誼。
菊：隱逸，高潔，脫俗。
桃花：象征美人。
蘭：高潔。
月：人生的圓滿(mǎn)、缺憾，思鄉，思親。
2、本文的橘有什么特質(zhì)？請在文中找出原詩(shī)，它本身的意義在哪里？
3、在本文中橘的象征意義是什么？
4、請同學(xué)們概括的主旨。
五、攙扶式鑒賞，教給學(xué)生詩(shī)歌的鑒賞方法。
明確（師生共同總結）
《橘頌》可分兩節，第一節重在描述橘樹(shù)俊逸動(dòng)人的外美。開(kāi)筆“后皇嘉樹(shù)，橘徠服兮”等三句就不同凡響：一樹(shù)堅挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深扎根于“南國”之土，任憑什么力量也無(wú)法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅毅神采，頓令讀者升起無(wú)限敬意！橘樹(shù)是可敬的，同時(shí)又俊美可親。詩(shī)人接著(zhù)以精工的筆致，勾勒它充滿(mǎn)生機的紛披“綠葉”，暈染它雪花般蓬勃開(kāi)放的“素榮”；它的層層枝葉間雖也長(cháng)有“剡棘”，但那只是為了防范外來(lái)的侵害；它所貢獻給世人的，卻有“精色內白”，光彩照人的無(wú)數“圓果”！屈原筆下的南國之橘，正是如此“紛緼宜修”、如此堪托大任！本節雖以描繪為主，但從字里行間，人們卻可強烈地感受到，詩(shī)人對祖國“嘉樹(shù)”的一派自豪、贊美之情。
橘樹(shù)之美好，不僅在于外在形態(tài)，更在于它的內在精神。本詩(shī)第二節，即從對橘樹(shù)的外美描繪，轉入對它內在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以“羌無(wú)實(shí)而容長(cháng)”(外表好看，卻無(wú)美好的內質(zhì))，表達過(guò)對“蘭”、“椒”(喻指執掌朝政的讒佞之臣)等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹(shù)卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“獨立不遷”的堅定志向；它長(cháng)成以后，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現出梗然堅挺的高風(fēng)亮節；縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。詩(shī)中的“愿歲并謝，與長(cháng)友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來(lái)之筆：它在頌橘中突然攬入詩(shī)人自己，并愿與橘樹(shù)長(cháng)相為友，面對嚴峻的歲月，這便頓使傲霜斗雪的橘樹(shù)形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結，全詩(shī)境界就一下得到了升華——在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹(shù)精神，便全都流轉、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，而高高映印在歷史天幕上了！
從現在所能見(jiàn)到的詩(shī)作看�！堕夙灐房胺Q(chēng)中國詩(shī)歌史上的第一首詠物詩(shī)。屈原巧妙地抓住橘樹(shù)的生態(tài)和習性，運用類(lèi)比聯(lián)想，將它與人的精神、品格聯(lián)系起來(lái)，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫(xiě)人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林云銘所贊揚的“看來(lái)兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(jiàn)(屈)原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”(《楚辭燈》)的奇特境界。從此以后，南國之橘便蘊含了志士仁人“獨立不遷”、熱愛(ài)祖國的豐富文化內涵，而永遠為人們所歌詠和效法了。這一獨特的貢獻，無(wú)疑僅屬于屈原，所以宋劉辰翁又稱(chēng)屈原為千古“詠物之祖”。
六、品位詩(shī)歌，鑒賞和體會(huì )藝術(shù)技巧。
再讀課文，仔細體會(huì )詩(shī)歌使用的高妙的藝術(shù)技巧，體會(huì )其妙處。
七、遷移延展，開(kāi)拓視野，提高鑒賞水平。
狼子野心
[清]紀昀
有富室，偶得二小狼，與家犬雜畜，亦與犬相安。稍長(cháng)，亦頗馴，竟忘其為狼。
一日，主人晝寢廳事，聞群犬嗚嗚作怒聲，驚起周視，無(wú)一人。再就枕，將寐，犬又如前。乃偽睡以俟，則二狼伺其未覺(jué)，將嚙其喉，犬阻之，不使前也。乃殺而取其革。
此事從侄虞悼言。
“狼子野心”，信不誣哉!然野心不過(guò)遁逸耳。陽(yáng)為親昵，而陰懷不測，更不止于野心矣。獸不足道，此人何取而自貽患耶?
注釋①俟：等待。②遁逸：深深地隱藏
八、作業(yè)：請同學(xué)們仿照《橘頌〉的寫(xiě)作手法，選擇身邊的一件事物進(jìn)行描繪。
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