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從言語(yǔ)行為理論分析奧斯汀的哲學(xué)智慧
一、言語(yǔ)行為理論的哲學(xué)背景
西方哲學(xué)20世紀的語(yǔ)言專(zhuān)向使語(yǔ)言哲學(xué)成為了哲學(xué)的中心。從弗雷格、羅素到維特根斯塔早期和維也納小組都主要研究語(yǔ)詞之間的關(guān)系，關(guān)注意義和真等問(wèn)題。弗雷格將數理邏輯應用于語(yǔ)言的哲學(xué)分析，對符號的涵義(sense)和指稱(chēng)(reference)進(jìn)行了區分。他把句子的涵義稱(chēng)為思想或命題，并認為：命題只從真值有關(guān)的意義來(lái)考慮句子，必須排除語(yǔ)句中的情緒成分，愿望句、疑問(wèn)句、祈使句、命令句等不包括真正的思想，因為這些句子不必是或真或假的，因此，只有陳述句才是聯(lián)系語(yǔ)言與實(shí)在的語(yǔ)言單位，其作用是以或真或假的方式“描述”某種事態(tài)或陳述某種事實(shí)；句子的指稱(chēng)就是句子的真值，所有的句子只有兩種指稱(chēng)，一個(gè)是真，一個(gè)是假。弗雷格的這些觀(guān)點(diǎn)被早期的維特根斯塔和維也納小組接受。維特根斯塔早期的思想深受弗雷格和羅素的影響，他的基本的語(yǔ)言觀(guān)有：語(yǔ)言反映事實(shí)；只有命題具有意義，只有在命題的敘述關(guān)系中一個(gè)名稱(chēng)才有指謂；語(yǔ)言是思想的呈現，命題是世界的圖像，只有那些反映和對應于實(shí)在的圖像才可以描寫(xiě)為真。atives)和表述句(constatives)一對真假二元體系的挑戰
奧斯汀在《如何以言行事》意識的開(kāi)篇說(shuō)道：“長(cháng)期以來(lái)，哲學(xué)家們都認為一個(gè)陳述句的作用在于‘描述’某種狀態(tài)或陳述某個(gè)事實(shí)，對此它必須是真的或是假的。語(yǔ)法學(xué)家們實(shí)際上已經(jīng)指出，并非所有的句子都是用來(lái)做陳述的。除了(語(yǔ)法學(xué)家們所說(shuō)的)陳述以外，還有問(wèn)句、感嘆句，以及表示命令、愿望和讓步的語(yǔ)句。毫無(wú)疑問(wèn)，哲學(xué)家們也不否認這一點(diǎn)。同樣毫無(wú)疑問(wèn)，語(yǔ)法學(xué)家和哲學(xué)家們已經(jīng)意識到，僅用幾個(gè)貧乏的語(yǔ)法標記，如詞序、語(yǔ)氣等等就想把問(wèn)句、命令句和陳述句區分開(kāi)來(lái)是不容易的�！庇谑�，奧斯汀開(kāi)始重新審視過(guò)去被邏輯實(shí)證主義所列為的偽陳句，并逐步形成了說(shuō)話(huà)就是做事的想法。在1946年《他人的心》中，他首次表露這一想法，批評了“描寫(xiě)性謬誤”。1953年，在《如何談?wù)摗分�，他證實(shí)了語(yǔ)言的多樣性，并說(shuō)“描述性”本身是一種特殊的斷言行為，并非所有的或真或假的陳述都是描述。1962年，系統的言語(yǔ)行為理論形成，在《如何以言行事》的第一至七章中他系統地闡述了施事句和表述句。
奧斯汀指出并非所有或真或假的陳述都是描述，因此他采用“表述句”這個(gè)字眼。表述句是陳述事實(shí)和事態(tài)的話(huà)語(yǔ)，語(yǔ)言的說(shuō)和非語(yǔ)言的活動(dòng)是分離的，具有真假值；而施為句不完全描述、不報道、也不陳述任何事情，它們沒(méi)有真假值，在恰當的語(yǔ)境說(shuō)出這些話(huà)時(shí)其說(shuō)話(huà)本身就是是做一種行為。例如在恰當的場(chǎng)合，我說(shuō)“我命名這艘船為‘伊麗莎白女王’號”時(shí)，我不是在陳述，而是在說(shuō)的同時(shí)作出命名這一行為。施為句沒(méi)有真假值，但是有恰當不恰當的問(wèn)題。奧斯汀認為一個(gè)施為句要恰當必須具備六個(gè)必要條件，總的來(lái)說(shuō)就是合適的人在合適的場(chǎng)合按照合適的程序來(lái)真誠地說(shuō)出一句話(huà)，才能完成一個(gè)施為句，否則就會(huì )導致話(huà)語(yǔ)的“誤求”(misinvocation)，“誤用”(misapplica~on)，“誤施”(misexecu—tion)或“濫用”(abuse)，等等。例如，如果一個(gè)人說(shuō)：“我和你賭六便士，明天保準下雨�！笨墒菂s沒(méi)有人回答，那么打賭的行為就沒(méi)有完成恰當的程序，也沒(méi)有得到完整的實(shí)施，這句話(huà)就是誤求，誤用了，也就沒(méi)有完成打賭這一言語(yǔ)行為。隨著(zhù)奧斯汀思考的發(fā)展，施為句與表述旬的區別變得模糊起來(lái)。他認為施為句也有真假之分，而表述句也有恰當不恰當的問(wèn)題，只要是認真說(shuō)出來(lái)的話(huà)語(yǔ)都是以言行事。我們說(shuō)這種對施為句和表述句區別的放棄也許是奧斯汀對自己最初所設立的條件中的“規約程序”一詞的概念的不一致所致，但是無(wú)論怎樣，奧斯汀始終堅持了真理的判斷不再只是真假的二元體系了，恰當不恰當成為了不可缺少的另一個(gè)評價(jià)維度，他說(shuō)道：“如果像傳統語(yǔ)言哲學(xué)家所認為的那樣，對陳述和表述句只從真、假的角度來(lái)考慮，而不從任何其它的角度來(lái)進(jìn)行批判，這樣做是最危險的，而我們卻很容易這樣去做�！�(1962，p56)毫無(wú)疑問(wèn)，恰當不恰當這一概念的提出使真假二元體系受到了沖擊和挑戰。
四、言語(yǔ)行為三分說(shuō)一語(yǔ)言、世界和心智的結合
以往的語(yǔ)言分析哲學(xué)家認為，典型的哲學(xué)問(wèn)題和困惑以某種方式潛伏在語(yǔ)言本身之中并由語(yǔ)言本身所產(chǎn)生，因而，能通過(guò)對語(yǔ)言的詳盡的研究而得到解決和以某種方式得到處理，因此他們一直都孤立地研究語(yǔ)言，將語(yǔ)言和世界對立起來(lái)，認為語(yǔ)言與世界有嚴格的區分。與此不同，奧斯汀的目標是透過(guò)語(yǔ)言理解實(shí)在，他不僅關(guān)注語(yǔ)言現象，還關(guān)注語(yǔ)言現象之外的經(jīng)驗現象，關(guān)注說(shuō)話(huà)的境況，及語(yǔ)詞意指的東西，并根本反對語(yǔ)言與世界之間的嚴格的區分。這一哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)在言語(yǔ)行為三分說(shuō)中得到了充分的體現。 由于尋找施為句統一標準的失敗，奧斯汀進(jìn)一步尋求一個(gè)包括所有言語(yǔ)行為的更為全面的理論。他認識到，他所需要闡釋的是在完整的言語(yǔ)環(huán)境中所做的完整的言語(yǔ)行為。他用抽象法將一個(gè)完整的言語(yǔ)行為抽象出三種行為一以言指事、以言行事和以言成事。以言指事是話(huà)語(yǔ)的表述方面，指說(shuō)話(huà)人說(shuō)出一句有特定涵義(sense)和指稱(chēng)(reference)的、能讓人理解的話(huà)語(yǔ)的行為。以言指事又抽象為“發(fā)聲行為”(phoneticact)、“發(fā)語(yǔ)行為”(phaticact)和“表意行為”(rheticact)。發(fā)聲行為指說(shuō)話(huà)人總要發(fā)出某些聲音，發(fā)語(yǔ)行為指發(fā)出符合某種語(yǔ)言習慣的音節的詞，按語(yǔ)言的語(yǔ)法規則得以排列，并有一定的聲調。表意行為指發(fā)出來(lái)的音節或詞構成有意義的話(huà)語(yǔ)。以言行事指說(shuō)話(huà)人說(shuō)話(huà)當中所實(shí)施的行為。以言成事就是某句話(huà)語(yǔ)說(shuō)出來(lái)以后在聽(tīng)話(huà)人身上產(chǎn)生的效果或結果。
以言指事強調的是語(yǔ)言的描寫(xiě)性，確定話(huà)語(yǔ)的涵義和指稱(chēng)即確定了以言指事話(huà)語(yǔ)中的意義；以言行事表明說(shuō)即是做，言就是行，表明說(shuō)話(huà)就是做事，是一種社會(huì )事件，語(yǔ)言是嵌入到某一活動(dòng)中實(shí)現活動(dòng)意圖的語(yǔ)言成分；以言成事就是實(shí)現活動(dòng)意圖的實(shí)在的體現。以言指事是實(shí)施以言行事的主導事件，以言行事的實(shí)施導致以言成事是以言指事的目的。由于語(yǔ)言表現為言語(yǔ)，言語(yǔ)是內嵌于世界中的活動(dòng)，意圖是人的心智的活動(dòng)，所以，一個(gè)完整的言語(yǔ)行為就成為了聯(lián)系語(yǔ)言、世界以及心智的紐帶。語(yǔ)言于是作為一種行為而得以參與到世界的實(shí)踐中，并通過(guò)心智激發(fā)與語(yǔ)境相伴的意義，于是產(chǎn)生語(yǔ)境效果并創(chuàng )造出新的思想內容。言語(yǔ)行為理論的提出，使語(yǔ)言具備了三重功能：作為傳統意義上的語(yǔ)言，它是表征世界的一種途徑；作為人類(lèi)特有的一種活動(dòng)(ac-tion~，它是創(chuàng )造世界的一種工具；作為一種派生的意向性，它是心智加工的一種產(chǎn)品。因此，在一個(gè)完整的言語(yǔ)行為中，語(yǔ)言、世界和心智就結合起來(lái)成為了一個(gè)和諧的整體。
五、語(yǔ)言力量——一種新的意義觀(guān)
奧斯汀在引入以言行事的概念時(shí)首次使用了“語(yǔ)言力量”(force)這一詞。他說(shuō)道：“是否有一些詞(某一些以言行事行為)具有問(wèn)旬的力量，或者應該被看成是一個(gè)估計。我用這種新的意義上的行為的表現來(lái)解釋一個(gè)以言行事行為的表現，即正在說(shuō)什么的行為的表現相對于說(shuō)什么的行為的表現，我把這種表現的行為叫做‘以言行事’，并稱(chēng)目前討論的語(yǔ)言不同類(lèi)型的功能的術(shù)語(yǔ)為‘以言行事力量’�！�(1962，p．100)長(cháng)期以來(lái)，哲學(xué)家們都忽視了以言行事的研究，將所有的問(wèn)題都作為“以言指事的使用”來(lái)考慮，從而犯了“描寫(xiě)性謬誤”的錯誤。語(yǔ)言力量的提出則可以解決這一問(wèn)題。
詞在很大的程度上由語(yǔ)言交際中該詞的所說(shuō)出來(lái)的語(yǔ)境來(lái)進(jìn)行“解釋”，以往哲學(xué)家們傾向于使用“詞的意義”來(lái)指這些“解釋”，這樣就出現了描述的混亂，原因是因為“意義”一詞的概念過(guò)于模糊。奧斯汀于是區分了“意義”和“力量”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)。在他看來(lái)，意義指的是涵義和指稱(chēng)，也即弗雷格對意義的看法，是語(yǔ)義層面上的意義，與言語(yǔ)是相對的境況；語(yǔ)言力量是語(yǔ)用層面上的意義，作出一個(gè)以言行事行為就相當于說(shuō)出一定的有約定俗成的力量的話(huà)語(yǔ)，如命令、警告、打賭等等。正因為語(yǔ)言力量才使聽(tīng)話(huà)者根據語(yǔ)境理解話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)用意義，從而使話(huà)語(yǔ)在聽(tīng)話(huà)者身上產(chǎn)生某種效果。例如，在適當的場(chǎng)合，經(jīng)過(guò)適當的程序，我說(shuō)“我宣布這個(gè)公司成立”，我的話(huà)語(yǔ)就會(huì )產(chǎn)生一種力量，使一種“宣布”的行為得以產(chǎn)生，這種力量作用于聽(tīng)話(huà)者使之相信或認為公司已經(jīng)成立了。
語(yǔ)言力量使人們改變了對言語(yǔ)意義的理解，對言語(yǔ)意義的理解是語(yǔ)義層面的“意義”和語(yǔ)用層面的“語(yǔ)力”的結合。這一新的意義觀(guān)充分體現了語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)的聯(lián)系和區別，也展示了奧斯汀獨特的哲學(xué)智慧。
六、結語(yǔ)
德國哲學(xué)家施太格繆勒曾經(jīng)說(shuō)：“說(shuō)起來(lái)這真是荒唐。對于過(guò)去2500年間所有那些以任何一種方式研究語(yǔ)言的人來(lái)說(shuō)，這是一件令他們感到羞恥的荒唐事，即他們竟然沒(méi)有遠在簡(jiǎn)·奧斯汀之前就做出這樣一種其本質(zhì)可以用一句很簡(jiǎn)短的話(huà)來(lái)表示的發(fā)現：我們借助于語(yǔ)言表達完全可以完成各種各樣的行為�！笔堑�，最常見(jiàn)、最切近的事實(shí)往往因為過(guò)于明顯而逃出我們的注意，當哲學(xué)家們紛紛舍棄身邊的日常語(yǔ)言而試圖研究創(chuàng )造一種理想語(yǔ)言時(shí)，奧斯汀以其敏銳的哲學(xué)思維告訴我們對更微妙的日常語(yǔ)言的探究能使我們獲得意想不到的珍寶。他的言語(yǔ)行為理論使知識、真理和行為等問(wèn)題在新的闡釋中獲得新生。當一個(gè)言語(yǔ)行為取代詞、句而成為話(huà)語(yǔ)的基本單位，當語(yǔ)言不僅能脫離世界來(lái)表征思想，描繪世界，而且也能回到世界中成為實(shí)在的一種行為形式，并通過(guò)大腦激發(fā)豐富的語(yǔ)境意義，在人的身上產(chǎn)生影響，語(yǔ)言便與世界中的活動(dòng)以及心智互相“纏繞”，使我們對語(yǔ)言、世界和心智的關(guān)系有了全新的認識；當語(yǔ)言力量的發(fā)現為我們開(kāi)拓了一個(gè)語(yǔ)用學(xué)研究的新的空間，從此一個(gè)曾經(jīng)被傳統哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家認為的“廢物筐”的學(xué)科一語(yǔ)用學(xué)煥發(fā)起蓬勃生機，我們不禁要說(shuō)奧斯汀確實(shí)不愧為二十世紀中期英國最富獨創(chuàng )性思想的哲學(xué)家。
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