- 相關(guān)推薦
對于哲學(xué)來(lái)說(shuō)自知無(wú)知乃智慧之母閱讀題及答案
試題內容：
一、（9分）
閱讀下面的文字，完成1～3題。
�、賹τ谡軐W(xué)來(lái)說(shuō)，“自知無(wú)知”乃智慧之母。兩千多年前，西方哲人蘇格拉底就說(shuō)到：自知自己的無(wú)知，乃是智慧的開(kāi)端。中國先哲孔子也說(shuō)“知之為如之，不知為不知，是知也”，同樣強調“自如無(wú)知”作為智慧源頭的重大意義�！白灾獰o(wú)如”作為哲學(xué)智慧的開(kāi)端，包含著(zhù)如下兩層最為重要的意蘊。第一，它給哲學(xué)的功能劃定了一個(gè)明確的界限，或者說(shuō)為哲學(xué)頒布了一個(gè)“禁令”：哲學(xué)是人以人的眼光對凡與世界的一種追問(wèn)和探索，而不能僭越為以神的目光來(lái)確立世界的終極原理，關(guān)于人與世界的終極原理的答案，超出了人的認識能力因而是哲學(xué)不可能提供的，它屬于‘神學(xué)’而非“哲學(xué)’。自覺(jué)避免扮演先知或上帝的角色，這應成為哲學(xué)和哲學(xué)家基本的“自律”。第二，哲學(xué)不僅禁止自我僭越，而且把審查和批判一切“全知全覺(jué)”的先知或神的僭越作為自己的重要工作方式和使命。蘇格拉底在雅典街頭和市井中與“聰明人”的對話(huà)和辯難給哲學(xué)確立了典范：通過(guò)這種對話(huà)與辯唯，他使一切自詡擁有真理的人陷入了自相矛盾，迫使其承認自己的無(wú)知，在這種懷疑、審查和否定的哲學(xué)反思批判活動(dòng)中，任何把“有限之知”膨脹為“無(wú)限之知”的傾向都特顯現其有限性，暴露其可疑性和內在困境。
�、诘�，在哲學(xué)的發(fā)展十中，上述本應作為智慧開(kāi)端的對“無(wú)知”的自覺(jué)卻恰恰最先被遺忘了。哲學(xué)變得趟來(lái)越自負和自大，它不但不再承認“無(wú)知”是人的本性和哲學(xué)智慧之母，而且把“無(wú)如”視為人最大的恥辱并因此把哲學(xué)的使命定位于一勞永逸地擺脫和消滅無(wú)知。這最集中地體現在哲學(xué)對于“第一哲學(xué)”的追求上。
�、壅軐W(xué)對于“第一哲學(xué)”的追求，表達著(zhù)兩層不斷遞進(jìn)的野心：第一，它要成為統率一切具體學(xué)科和具體知識的超級學(xué)科；第二，它還要求成為統率一切哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)領(lǐng)域的基礎和支點(diǎn)，也即是說(shuō)，它不僅要成為“科學(xué)之科學(xué)”，還求成為“哲學(xué)之哲學(xué)”，不僅要求擁有對“知識”，還要求擁有對“思想”的最高立法權。很清楚，“第一哲學(xué)”的抱負和理想完全背棄了“無(wú)知是智慧之母”的信念而走向了另一與之完全不同的極端，即緊緊地擁抱“全如是智慧之母”的教條。這是哲學(xué)的最大妄想，也是它陷入不可擺脫的深刻困境的根源。
�、苷軐W(xué)對“全知”的追求猶如一個(gè)人拔起自己頭發(fā)離開(kāi)地球，實(shí)際上在追求一個(gè)根本不可能企及和無(wú)法實(shí)現的目標。當代哲學(xué)最重要的成就之一就是戳穿了哲學(xué)的這一幻象，把哲學(xué)從這一幻象的迷夢(mèng)和獨斷中喚醒過(guò)來(lái)。在此方面，康德無(wú)疑是先驅者，他通過(guò)“理性批判”獲得了這樣的洞見(jiàn)：試圖通過(guò)理論理性去獲得關(guān)于存在本身的普遍性原理，實(shí)質(zhì)上是把“有限”當成“無(wú)限”，其結果必然導致“先驗幻豪”和自相矛盾�？档碌摹袄硇耘小背姓J了人在把握“世界總體”上的無(wú)能，這使得哲學(xué)又一次回到“無(wú)知乃智慧之母”的思想原點(diǎn)�？档碌闹t遜比那些自負狂傲的自戀哲人們更加明智而深刻。雖然他被“全知論”哲學(xué)家指責為“不可知論”者，但其回歸“自知自己無(wú)知”這一原始的哲學(xué)精神的觀(guān)念影響至深。20世紀以來(lái)，分析哲學(xué)家們指出傳統形而上學(xué)所欲建構的“第一哲學(xué)”實(shí)際上是把語(yǔ)言和邏輯誤用的結果，按維特根斯坦的說(shuō)法，傳統哲學(xué)試圖用理勝和邏輯的方式去獲取“整個(gè)世界”的知識，根本謬誤在于跨越了不應被跨越的邊界，侵入了本應保持“沉默”的領(lǐng)域。唯意志主義哲學(xué)、生命哲學(xué)等，也都從不同視角揭示了傳統形而上學(xué)的全知主義的無(wú)根性與獨斷性。
�。ㄟx自《新華文摘》2014年第8期，有改動(dòng)）
1．下列關(guān)于“自知無(wú)知”的表述，不符合原文意思的一項是（3分）
A．從起源看，“自知無(wú)知”作為哲學(xué)智慧的開(kāi)端，可以追溯到兩千多年前西方的蘇格拉底和中國先哲孔子。
B．從內涵看，“自知無(wú)知”給哲學(xué)的功能劃定了界限，以人的眼光對人與世界的終極原理進(jìn)行追問(wèn)和探索。
C．從發(fā)展看，“自知無(wú)知”最先被遺忘，哲學(xué)開(kāi)始自負自大地追求“全知”，因而陷入不可擺脫的深刻困境。
D．從結果看，許多哲學(xué)家從不同角度批判了“第一哲學(xué)”的獨斷性，讓“自知無(wú)知”的哲學(xué)精神得以回歸。
2．下列對原文思路的分析，不正確的一項是（3分）
A．①段先簡(jiǎn)要回顧了“自知無(wú)知”的起源，然后闡釋了它的兩層意蘊，接著(zhù)列舉蘇格拉底的例子說(shuō)明他給哲學(xué)確立了典范。
B．②段語(yǔ)意發(fā)生轉折，指出對“無(wú)知”的自覺(jué)已被遺忘，哲學(xué)追求消滅無(wú)知，“第一哲學(xué)”最集中地體現了哲學(xué)的這種自負。
C．③段承接上文，首先闡釋了“第一哲學(xué)”兩層不斷遞進(jìn)的野心，然后分析了它追求“全知”的本質(zhì)，最后指出它的虛妄。
D．④段采用總分總的結構，先指出當代哲學(xué)戳穿哲學(xué)追求“全知”的迷夢(mèng)，然后用康德等人理論加以例證，最后總結全文。
3．下對原文觀(guān)點(diǎn)的概括，不正確的一項是（3分）
A．揭穿傳統形而上學(xué)的全知主義，是為了讓哲學(xué)真正以“人的目目光”而非“神的眼光”來(lái)重新理解和規定哲學(xué)的性質(zhì)和功能。
B．摒棄“第一哲學(xué)”的“全知主義”幻想，這是哲學(xué)的覺(jué)醒，它意味著(zhù)哲學(xué)在經(jīng)歷了先知或上帝的自戀后，回到了“自知無(wú)知”納古老智慧。
C．“第一哲學(xué)”要成為“科學(xué)之科學(xué)”和“哲學(xué)之哲學(xué)”，這是哲學(xué)的最大妄想，是一個(gè)根本不可能企及和無(wú)法實(shí)現的目標。
D．康德是批判“第一哲學(xué)”的先驅者，他的“理性批判”理論揭示了傳統哲學(xué)的謬誤，而維特根斯坦認為康德是“不可知論”者。
試題答案：
1．B（“對人與世界的終極原理進(jìn)行追問(wèn)和探索”錯）
2．D（“總分總的結構”錯）
3．D（認為康德是“不可知論”者不是維特根斯坦）
【對于哲學(xué)來(lái)說(shuō)自知無(wú)知乃智慧之母閱讀題及答案】相關(guān)文章：
讓人，乃眾妙之門(mén)閱讀理解及答案08-04
豐碑閱讀題及答案06-01
社戲的閱讀題答案08-04
失敗乃成功之母02-20
邂逅霍金閱讀題及答案03-22
偉大的悲劇閱讀題及答案08-04
笑冰心閱讀題及答案07-05
除夕情懷閱讀題答案07-04
小毛蟲(chóng)閱讀題答案07-05