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語(yǔ)文閱讀之歷史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史
閱讀下面的文章，完成6—8題。
大約在公元前800至前200年之間，在諸多古代文明中，中國、印度和希臘產(chǎn)生出了今天我們稱(chēng)為哲學(xué)的學(xué)問(wèn)。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類(lèi)精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”概念，將這一時(shí)期看作是人類(lèi)文明精神的重大突破時(shí)期。在中國，誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；在印度，出現了《奧義書(shū)》和佛陀(Buddha)，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無(wú)主義等哲學(xué)思想；在伊朗，出現了查拉圖斯特拉創(chuàng )立的瑣羅亞斯德教（亦稱(chēng)襖教），將人世生活視為善與惡的斗爭；巴勒斯坦出現了以利亞、以賽亞等先知；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學(xué)家巴門(mén)尼德、赫拉克利特和柏拉圖，許多悲劇作者，以及修昔底德和阿基米德等。
雅斯貝爾斯認為，中國、印度和西方幾乎同時(shí)產(chǎn)生哲學(xué)思想的原因在于：伴隨著(zhù)古代文明的神話(huà)時(shí)代過(guò)去了，人類(lèi)體驗到世界的恐怖和自身的軟弱，看到了自己能力的限度，在力求解放和拯救的努力中意識到了自己整體的存在及其根本性的問(wèn)題，于是，反思產(chǎn)生了，思想成為它自己的對象。在對最高目標絕對的追求中有了對自我和歷史的認識，人類(lèi)創(chuàng )立了賴(lài)以生存的世界宗教，邁出了走向普遍性的步伐。直至今日，向這一歷史性開(kāi)端的復歸是中國、印度和西方不斷發(fā)生的事情。
雅斯貝爾斯關(guān)于人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”的論述，提出了一個(gè)重要的思想：盡管世界不同民族和地區的文化差異是巨大的，但是人類(lèi)文明的發(fā)展總是有著(zhù)一定的共同性，哲學(xué)所思的根本問(wèn)題，本質(zhì)上是一致的，而這些根本問(wèn)題一旦被人類(lèi)自覺(jué)意識到，就會(huì )成為不同民族和地區哲學(xué)發(fā)展史中反復被研究的共同問(wèn)題。
雅斯貝爾斯的這個(gè)看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內容、特點(diǎn)多有不同，但是其內在的共同性是客觀(guān)存在的。第一，哲學(xué)所思的根本問(wèn)題都是天、地、人、神共同構成的世界之存在的本性問(wèn)題。這里講的“神”，不是說(shuō)哲學(xué)要塑造一個(gè)哲學(xué)的神或論證神如何創(chuàng )世，而是要對未知的神秘領(lǐng)域或神學(xué)的宗教意識進(jìn)行哲學(xué)分析。第二，哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國哲學(xué)的話(huà)講就是要研究“道”而非“器”的問(wèn)題。為什么哲學(xué)研究會(huì )追問(wèn)“道”？這與人的理性相關(guān)�？档略赋�，對事物運動(dòng)變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類(lèi)理性的本性。海德格爾也說(shuō)：“只消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的”。第三，哲學(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”、“火”、“數”，中國早期哲學(xué)典籍所說(shuō)的“太極”、“易”、“象”等，雖然有一些感性的特征，但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。
哲學(xué)的這些共同性，是我們將中國和西方的哲學(xué)都稱(chēng)之為哲學(xué)的學(xué)理根據，也是我們可以設想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性，是人類(lèi)文明共同性的重要體現。但是，由于各個(gè)民族、國家的經(jīng)濟政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統不同，哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國家的存在和發(fā)展也必然會(huì )有自己的不同特點(diǎn)。
節選自《歷史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》
6．下列關(guān)于“軸心時(shí)代”的表述，不正確的一項是
A．德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類(lèi)精神發(fā)展在歷史地理上哲學(xué)的共同性，提出了人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”概念。
B．“軸心時(shí)代”大約在公元前800至前200年之間，這一時(shí)期是人類(lèi)文明精神的重大突破時(shí)期。
C．在“軸心時(shí)代”，中國、印度和西方同時(shí)產(chǎn)生了哲學(xué)思想，并各自都出現了偉大的精神導師。
D．“軸心時(shí)代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區的文化存在巨大差異，但是哲學(xué)所思的根本問(wèn)題，本質(zhì)上是一致的。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．中西哲學(xué)思想在歷史發(fā)展中的旨趣、思路、內容、特點(diǎn)等方面有許多不同，但是其內在的共同性是客觀(guān)存在的。
B．中國哲學(xué)研究“道”而非“器”，這種對“道”的研究?jì)A向形而上學(xué)，與人的理性有關(guān)系。
C．西方早期哲學(xué)家講的“水”、“火”、“數”，中國早期哲學(xué)典籍所說(shuō)的“太極”、“易”、“象”等，都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。
D．哲學(xué)所思的根本問(wèn)題是不同民族和地區哲學(xué)發(fā)展史中反復被研究的共同問(wèn)題，是我們可以設想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。
8．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A．“軸心時(shí)代”的中國哲學(xué)，大體是指先秦的中國哲學(xué)思想，以春秋戰國時(shí)期諸子百家的興起為最盛。
B．雅斯貝爾斯認為，古代文明的神話(huà)時(shí)代過(guò)去后，人類(lèi)意識到了自己整體的存在及其根本性的問(wèn)題，在反思中產(chǎn)生了哲學(xué)思想。
C．哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國家的存在和發(fā)展有自己的不同特點(diǎn)，所以各個(gè)民族、國家的歷史文化傳統就呈現出多樣性。
D．“軸心時(shí)代”所產(chǎn)生的文化一直影響到今天，中國、印度和西方的人們常常會(huì )回過(guò)頭去，看看“軸心時(shí)代”的先哲們是怎么說(shuō)的。
參考答案：
6．C（“中國、印度和西方同時(shí)產(chǎn)生了哲學(xué)思想”與原文不符，“幾乎同時(shí)”。）
7.D（哲學(xué)的共同性，是我們可以設想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。）
8.C（因果顛倒。）
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