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論哲學(xué)與文人
文人書(shū)法在中國書(shū)法史上有著(zhù)十分重要的歷史地位和作用。歷代文人在不同的社會(huì )背景下，他們的藝術(shù)觀(guān)與審美取向都有著(zhù)不同的追求。在書(shū)法藝術(shù)中他們以文人所特有的審美理念，張揚“以形寫(xiě)神”的書(shū)法意趣，折射出歷史、文學(xué)、詩(shī)詞的哲學(xué)精神，使書(shū)法突顯了東方傳統的民族氣質(zhì)和對藝術(shù)的審美觀(guān)。本文僅就哲學(xué)對文人書(shū)法的影響，做初步的探討。
一、哲學(xué)與文人
哲學(xué)在文人書(shū)法中是奠定其世界觀(guān)、人生觀(guān)、藝術(shù)觀(guān)的基石，也是影響文人對書(shū)法藝術(shù)創(chuàng )作觀(guān)的根本因素。哲學(xué)在中國傳統文化中所占的地位，完全可以與宗教在其他文化中的地位相比。因此研究中國文人書(shū)法，避開(kāi)中國傳統哲學(xué)的影響是很難闡釋清楚的。就對中國古代文人的影響而言，傳統哲學(xué)主要是指儒、釋、道三家。儒家的哲學(xué)思想是入世的，具有治世的社會(huì )功能，因政治因素的作用，使之彰顯，成為顯學(xué)，一直處于正統地位；釋道思想追求宇宙人生的絕對永恒的真理，對文人世界觀(guān)、人生觀(guān)影響更為深切，雖然處于隱學(xué)地位，卻深受文人的歡迎。所以，當政治因素失效或影響較小時(shí)，釋道思想就會(huì )產(chǎn)生強大的吸引力和影響力，如漢末之后，魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)的盛行，就是如此。宋代知識分子從政治需要出發(fā)，為恢復儒學(xué)的正統地位，建立了新儒學(xué)———理學(xué)，它就不得不融入佛道思想，以使知識分子能夠接受。從此，中國傳統哲學(xué)思想即以三家融合的既入世又出世的方式影響著(zhù)文人的世界觀(guān)、人生觀(guān)、與文人書(shū)法創(chuàng )作觀(guān)�！拔娜藭�(shū)法”的出現：在官用書(shū)體占據書(shū)法主導地位的時(shí)期，一部分仕大夫文人在自由、自主書(shū)寫(xiě)的基礎上賦情賦意，又形成了“文人書(shū)法”群體。豐富了書(shū)法的表現內容及藝術(shù)格調，擴展了書(shū)法章法、筆法、墨法的多樣化，促進(jìn)了書(shū)法個(gè)性化和情趣化的發(fā)展。如蘇軾是位典型的文人書(shū)法家，在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛。他與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱(chēng)為“宋四家”。他曾遍學(xué)晉、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而自成一家，自創(chuàng )新意。用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣。自云：“我書(shū)造意本無(wú)法”；又云：“自出新意，不踐古人�！秉S庭堅說(shuō)他：“早年用筆精到，不及老大漸近自然”；又云：“到黃州后掣筆極有力�！蓖砟暧謷队泻Ｍ怙L(fēng)濤之勢，加之學(xué)問(wèn)、胸襟、識見(jiàn)處處過(guò)人，而一生又屢經(jīng)坎坷，其書(shū)法風(fēng)格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀(guān)其書(shū)法即可想象其為人。人書(shū)并尊，其后歷史名人如李綱、韓世忠、陸游，以及明代的吳寬，清代的張之洞，亦均向他學(xué)習，可見(jiàn)影響之大。黃庭堅在《山谷集》里說(shuō)：“本朝善書(shū)者，自當推（蘇）為第一�！�
二、哲學(xué)在書(shū)法中的特點(diǎn)是修煉藝術(shù)心性
哲學(xué)不單是一些純粹的理論，教人獲得一些知識，而是要教人通過(guò)實(shí)踐(即修煉、修道)養成一種人格，達到一種精神境界。換言之，“道”是中國傳統哲學(xué)的基本范疇。與道同體是溝通宇宙天地的根本方法，是實(shí)現超凡入圣的根本途徑，也是達成那種精神境界的唯一手段。圍繞得道、悟道、與道同體，各家都提出了各自的成就方法。因而，在路徑上出現了出世與入世的區別，在成就的層次上出現了圣與賢的區別，在“道”的概念上，各家也出現了不同的表述和區別。要達到“與道同體”，就要修煉或修行，即修身養性。雖然各家的方法名目繁多，如有在凡俗生活事態(tài)上的修法，有遠離人事進(jìn)入深山的靜修法，有氣功的修法，有禪定的修法。但究其根本都是相通的，即表現在修煉心性上的一致。如佛、道兩家主張出世，多用禪定的方法。論其實(shí)質(zhì)，就是練心。所謂禪定，就是“靜慮”、“思維修”。佛教各宗都是講心(修煉心性)。通過(guò)修煉心性達到成佛成道的目的。象懷素晚年所書(shū)的《小草千字文》弘一法師晚年的書(shū)法作品，都是佛家靜心修煉的結果。因此，年輕人要想在創(chuàng )作上形成一種不激不歷的書(shū)法風(fēng)格，必須有哲學(xué)與佛家的心態(tài)來(lái)修煉才能成為禪意的藝術(shù)風(fēng)格。否則，沒(méi)有修煉的境界是很難達到的。
三、哲學(xué)對文人書(shū)法的影響
基于哲學(xué)具有修煉心性、提升人格與精神境界的特點(diǎn)，因而對古代文人的思想、人格、生活態(tài)度和生活方式都產(chǎn)生了深遠的影響。形成了崇尚道德人格的完善與超越塵俗的精神追求，在書(shū)法創(chuàng )作中注重人文精神與主體精神起到了決定性的作用。文人書(shū)法自身，也被賦予修養心性、陶冶性情的助道功能。
1.注重書(shū)法家的道德人格修養是文人書(shū)法的理想境界，這是儒家思想影響文人書(shū)法主體的反映。文人書(shū)法家道德人格修養，表現在文人書(shū)法的理論中，是十分強調書(shū)法家書(shū)外的人格與道德。陳師曾在談到文人書(shū)法之要素時(shí)，即將人品列在第一。書(shū)法中也有“字如其人”之說(shuō)。孟子說(shuō)：“誦其詩(shī)讀其書(shū)，不知其人，何乎?”(《孟子》)這種把文人包容在對作品的審美過(guò)程之中，把文人的道德人格作為作品的基礎，也是一切文人藝術(shù)通用的審美準則。這是儒家思想對文人書(shū)法本體的影響。所謂比興，即以物喻人，緣物寄情，借物來(lái)表達作者主體的人格與精神。在文人書(shū)法家中，他們愛(ài)畫(huà)梅蘭竹菊“四君子”，以文人畫(huà)示眾，這無(wú)非是言志抒懷，把它們視作自身思想與人格的化身。因為荷花出污泥而不染主廉潔，梅花象征堅貞主清高，蘭花恬靜幽香主純潔，竹子剛勁不屈主氣節，菊花示高傲脫俗顯性格。通過(guò)人格化手法的運用，使其思想內涵與審美價(jià)值，遠遠超過(guò)了自然形象本身，蘊涵著(zhù)高尚的人文精神。
2.崇尚精神自由與超越塵俗的境界是文人書(shū)法的內在特質(zhì)，這是釋道思想對文人書(shū)法本體的影響。優(yōu)秀的書(shū)法作品既是書(shū)法家對自身心靈的摹寫(xiě)和再現，也是對現實(shí)客觀(guān)世界的超越。文人書(shū)法崇尚精神自由與超越塵俗的境界正是它高超與成熟的標志。文人書(shū)法家們受釋道思想的影響，多主張出世、主張歸隱，崇尚淡泊、自由，在精神上超脫世俗，安于恬淡，在對“道”的體悟中獲得自我解脫和心靈的安詳。從哲學(xué)的角度審視顏真卿的書(shū)法藝術(shù)，深受佛道思想的影響。顏真卿是位有名的忠臣，把他的思想歸入正統儒家體系，而正是這一體系，深深地影響了他的書(shū)法藝術(shù)。筆者認為，顏氏的思想是佛、道并存的，按他在思想上所達到的境界更接近于道家。儒家偏于理智、執著(zhù)，其思想離不開(kāi)道德人倫規范，所以反映在藝術(shù)上往往注重實(shí)用和美善結合，這是導致藝術(shù)缺乏個(gè)性，不能容納活潑的藝術(shù)主體的關(guān)鍵。道家在這方面就寬松得多，它雖也講求“進(jìn)乎道”，但此道具有很大的寬泛性，所以道家于藝術(shù)往往能體現一種經(jīng)過(guò)訓練以后的主體精神自由，表現在創(chuàng )作中則是主體與客體融合，藝術(shù)活動(dòng)往往能最大限度地負載主體的情感體驗，變?yōu)槿说木窕顒?dòng)的一部分。顏氏的書(shū)法藝術(shù)精神是屬于道家一路的，他那豐富多彩的藝術(shù)表現，已經(jīng)明顯偏離中正不倚的儒學(xué)藝術(shù)標準；他那忘情忘我的創(chuàng )作心態(tài)，已是地道的老莊虛靜境界；他那以情感體驗為原動(dòng)力的創(chuàng )作模式，表明他對內心情感體驗的尊重，已經(jīng)具有幾分禪者的風(fēng)度。他的《祭侄文稿》中那忽粗忽細、歪歪斜斜的字體和屢屢再現的偏鋒、“敗筆”，特別是那些毫無(wú)顧忌的涂改，充分表現了創(chuàng )作主體在當時(shí)并未把既定的規軌法度放在心上，而是一往情深地將內心感受凝聚在文詞里、傾注在筆墨間。真實(shí)地記錄了主體的情感體驗，使藝術(shù)的主體建構取得巨大成功。文人書(shū)法常�！耙蛐脑炀场�，刻意追求曠遠絕塵的“風(fēng)煙無(wú)人之境”，表達無(wú)人間煙火的蕭疏脫俗之氣，因而逐步確立了文人書(shū)法蕭條淡泊、蕭散簡(jiǎn)遠的審美趣向。將文人書(shū)法推向了一個(gè)超乎像外、得其環(huán)中的藝術(shù)境界。文人書(shū)法的這一特質(zhì)，在作品表現中，是舍形求意，得意忘形，追求意境；刻意表達作者的自我心性與思想情感。把書(shū)法視為寄托胸臆的手段，甚或是詞翰之余的消遣。正如元四家的代表人物倪瓚所說(shuō)：“仆之所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识��！庇终f(shuō)：“余之竹聊寫(xiě)胸中逸氣耳，豈復較其似與非�！碧K東坡更是對形似提出了：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”的激烈批評。主張書(shū)法創(chuàng )作不受形似的束縛。強調寫(xiě)情、寫(xiě)意、寫(xiě)心，抒發(fā)胸中逸氣，是文人書(shū)法的本質(zhì)特點(diǎn)，也是釋道思想促進(jìn)文人自我意識的覺(jué)醒和煥發(fā)文人書(shū)法主體精神的反映。
3.賦予文人書(shū)法修養心性、陶冶性情的助道功能，體現了傳統哲學(xué)的特點(diǎn)。中國的書(shū)法藝術(shù)講究靜心養氣，這包括兩個(gè)方面：一個(gè)是在平素注意修養心性，養得氣順神和；另一個(gè)是創(chuàng )作之頃要注意調理內在氣脈，使心無(wú)滯礙，進(jìn)入最好的創(chuàng )作氛圍。事實(shí)上，這兩點(diǎn)都和儒家的修心養性學(xué)說(shuō)有密切的關(guān)系�！梆B氣”說(shuō)是儒家學(xué)說(shuō)的重要組成部分，最早提出養氣的是孟子，韓愈將養氣說(shuō)提升到一個(gè)重要位置，而理學(xué)正是繼承這一脈道統的因緣將養氣說(shuō)作為其治心之術(shù)的。古人曾說(shuō)：“人須養得胸中寬快、意思悅適�！边@既是文人們的哲學(xué)觀(guān)，也是人生觀(guān)�？鬃印爸居诘�，據于德，依于仁，游于藝”的說(shuō)法，正是對文人這一人生哲學(xué)觀(guān)的規定與寫(xiě)照，同時(shí)也是對藝術(shù)服務(wù)于“道”的職能做的具體規定。所謂“言為心聲，書(shū)為心畫(huà)”，書(shū)法就擔當了這樣的職能。六朝時(shí)期，宗炳、王微就已把書(shū)法提升到“載道”的高度。他們說(shuō)：“圣人含道映物”；“山水以形媚道”；“圖畫(huà)非止藝行，成當與《易》象同體”；“以一管之筆，擬太虛主體”，體現了書(shū)法與他們所追求的“道”的直接關(guān)系。在文人書(shū)法大興后，書(shū)法不僅被看成一種藝術(shù)品類(lèi)和形式，更確切地說(shuō)，是被看成為文人們的生活方式。文人們兼善的琴棋書(shū)畫(huà)，都是他們詞翰之余修心養性、陶冶性情的助道工具，映射了他們的哲學(xué)觀(guān)念與追求。
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