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儒家經(jīng)濟倫理價(jià)值觀(guān)小閱讀及答案
儒家經(jīng)濟倫理價(jià)值觀(guān)
儒家經(jīng)濟倫理價(jià)值觀(guān)思想的源發(fā)由來(lái)已久。早在夏代，出現了商品交換后，人們就萌生了經(jīng)濟活動(dòng)的倫理思考。傳統儒家經(jīng)濟倫理價(jià)值觀(guān)思想集中體現為重義輕利、重農抑商、崇儉黜奢等。
在中國傳統倫理中，儒家特別重視義利之辨。理學(xué)大師朱熹說(shuō)：“義利之說(shuō)，乃儒者第一要義�！笔紫热寮姨岢傲x以為上”。儒家認為，義與利在價(jià)值上并非相等，義作為當然之則，本身具有至上性。故孔子說(shuō)：“君子以義為上�！庇终f(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云�！币虼�，儒家提倡要“見(jiàn)利思義”。在義與利發(fā)生沖突或矛盾時(shí)，儒家主張“重義輕利”或“存義去利”�？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利�！倍偈嫣岢觥罢湔x不謀其利，明其道不計其功”的命題。至宋明時(shí)期，理學(xué)家提出“存天理，滅人欲”的命題，把義與利絕對的對立起來(lái)�，F代學(xué)者張岱年認為，儒家義利之辯，就是把義看作最有價(jià)值的、最值得追求的東西，而且“儒家所謂義指道德原則，義的內容就是仁，仁是最高的道德規范”，即道德至上論。故張岱年把儒家的道德價(jià)值論稱(chēng)之為“內在的價(jià)值論”。
重農抑商是中國歷代封建王朝最基本的經(jīng)濟價(jià)值思想，其主張是重視農業(yè)、以農為本，限制工商業(yè)的發(fā)展�！爸剞r”，在觀(guān)念上樹(shù)立農業(yè)是“立國之本”的思想，把務(wù)農推崇為“民之正途”，以維護小農的自然經(jīng)濟性質(zhì)，從而確保與之相依存的封建地主經(jīng)濟�！稘h書(shū)》云：“農，天下之大本也，民所恃以生也�！薄耙稚獭�，從本質(zhì)上看，就是利用國家政權干預經(jīng)濟生活，人為地抑制商品經(jīng)濟的發(fā)展，否則，就是“離經(jīng)叛道”�！妒酚洝酚涊d：商人“子孫不得仕宦為官吏”。從商鞅變法規定的獎勵耕戰，到漢文帝的重農措施，直到清初恢復經(jīng)濟的調整，都是重農抑商政策的體現�！稗r本商末”或“重農抑商”的觀(guān)念在中國古代社會(huì )可謂根深蒂固。
主張節儉，反對奢侈，是傳統儒家經(jīng)濟倫理思想的基本價(jià)值取向。儉，即節省、不浪費、儉樸、勤儉、省吃?xún)�用等多種意義�！蹲髠鳌吩疲骸皟�，德之共也；侈，惡之大也�！鄙�，即奢侈，揮霍浪費錢(qián)財，過(guò)分追求享受等含義�？鬃诱f(shuō)：“禮，與其奢也，寧儉�！彼抉R光在《訓儉示康》中云：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以?xún)�素為美�！敝腥A民族一向以勤儉為美德，以奢侈浪費為恥辱，并把“勤”、“儉”視為“治生之道”�！皻v覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，是中華民族精神代代相傳的座右銘。在中華民族的奮斗史上，成由勤儉、敗由奢靡的事例舉不勝舉。其中，統治者能否做到節儉，關(guān)系到國家和百姓的富裕、生產(chǎn)和經(jīng)濟的發(fā)展、社會(huì )的穩定和政權的鞏固。
�。ü澾x自遲成勇《儒家倫理價(jià)值觀(guān)與社會(huì )主義核心價(jià)值體系建構》，有刪改）
6．下列關(guān)于“儒家經(jīng)濟倫理價(jià)值觀(guān)”的表述，不正確的一項是
A．儒家經(jīng)濟倫理價(jià)值觀(guān)思想形成于夏代出現商品交換之時(shí)；它集中體現在重義輕利、重農抑商、崇儉黜奢等三個(gè)方面。
B．儒家經(jīng)濟倫理價(jià)值觀(guān)特別重視義利之辯。儒家認為，義的價(jià)值要高于利的價(jià)值，甚至認為義是當然之則，應該“義以為上”。
C．儒家經(jīng)濟倫理價(jià)值觀(guān)最基本的經(jīng)濟價(jià)值思想是重農抑商，重農的目的是維護小農的自然經(jīng)濟性質(zhì)，從而確保與之相依存的封建地主經(jīng)濟。
D．儒家經(jīng)濟倫理價(jià)值觀(guān)基本價(jià)值取向是崇儉黜奢。其中，“儉”含有“節省、不浪費、儉樸、勤儉、省吃?xún)�用”等多種意義。
7．下列對文章內容的理解，不恰當的一項是
A．義利之辯被宋朝理學(xué)大師朱熹認為是“儒者第一要義”。儒家認為，義具有至上性，孔子就說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云�！�
B．儒家觀(guān)點(diǎn)認為，因為儒家經(jīng)濟倫理價(jià)值觀(guān)重“義”，而義的內容就是仁，仁是最高的道德規范，即道德至上論，所以是一種“內在的價(jià)值論”。
C．中國歷代封建王朝都限制工商業(yè)的發(fā)展，重視農業(yè)，在觀(guān)念上樹(shù)立農業(yè)是“立國之本”的思想，把務(wù)農推崇為“民之正途”。
D．中華民族一向把奢侈浪費看成是恥辱，而把勤儉抬升到人的“品德”的高度，并把它視為“治生之道”。
8．從全文看，下列表述符合作者觀(guān)點(diǎn)的一項是
A．義和利是矛盾的，沖突的。儒家主張“重義輕利”或“存義去利”，以金錢(qián)來(lái)衡量人的價(jià)值從來(lái)就不是儒家的“義利觀(guān)”。
B．“農本商末”或“重農抑商”的觀(guān)念在中國古代社會(huì )可謂根深蒂固。從秦漢到唐宋明清，歷朝歷代都有重農抑商的政策，從而保護了農民的利益。
C．《史記》記載的商人“子孫不得仕宦為官吏”就是一種“抑商”的手段，“抑商”的本質(zhì)就是利用國家政權干預經(jīng)濟生活，人為地抑制商品經(jīng)濟的發(fā)展。
D．國家和百姓能否富裕起來(lái)、生產(chǎn)和經(jīng)濟能否得到發(fā)展、社會(huì )是否穩定和政權是否鞏固，都在于統治者能否做到節儉。
參考答案：
6.A（儒家經(jīng)濟倫理價(jià)值觀(guān)思想并非形成于夏代出現商品交換之時(shí)，注意原文“源發(fā)”“萌生”等詞）
7.B（偷換概念，儒家觀(guān)點(diǎn)錯，應是張岱年的觀(guān)點(diǎn)。后句中的“內在的價(jià)值論”應指“儒家的道德價(jià)值論”。注意文中“故張岱年把儒家的道德價(jià)值論稱(chēng)之為‘內在的價(jià)值論’”一句）
8.C（A 絕對化，義和利不是絕對的對立關(guān)系，注意文中“在義和利發(fā)生沖突或矛盾時(shí)”等句；B“從而保護了農民的利益”于文無(wú)據；D強加因果，推斷失當）
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