- 相關(guān)推薦
《儒家情理結構的哲學(xué)價(jià)值》閱讀題及答案
試題內容：
�。ㄒ唬┮话阏撌鑫谋鹃喿x
閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分，每小題3分）
儒家“情理結構”的哲學(xué)價(jià)值儒家所關(guān)心的“情”始終不離生活，而生活本身也是情理合一的。需要強調的是，儒家情感哲學(xué)從未走向唯情論或泛情論，動(dòng)物性的欲與社會(huì )性的理被交融為一，這就是所謂的“情理結構”�；貧w到人類(lèi)情感的角度，儒家哲學(xué)給人們帶來(lái)的最新啟示在于：在人性結構當中，“情”到底會(huì )扮演何種角色？
儒家的“情理結構”來(lái)自孔子的仁學(xué)，但“仁”究竟是怎么來(lái)的？在孔子那里起碼有兩個(gè)源頭：一個(gè)是將外在的“禮”歸于內在的“仁”。周公制禮作樂(lè )，規范了外在的禮樂(lè )，而孔子則釋禮歸仁。但孔子更希望“人者仁也”，也就是每個(gè)人要“依仁”而行。另一個(gè)則是仁的“巫史傳統”之源頭，“巫”被理性化為“禮”，而禮樂(lè )當中仍包蘊巫的感性要素。巫傳統不僅可以被視為天人合一的始基，也可以被看作人與仁相交通的基座。所以，從“巫”到“禮”再到“仁”，更不用說(shuō)“樂(lè )”本身，皆含深情。
孔子之“仁”是一種合“禮”之情，也是一種“理”化之情，在儒學(xué)那里，情理始終是合一的。情理結構的生理根基并不是源自單純生理的食色情欲，而是一種自然而然生發(fā)的、向善而生成的深層情感，但這種情感又是被社會(huì )化的，是通過(guò)人文教化與濡化而成的�？鬃诱f(shuō)：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣�！币饧疵總�(gè)人從己出發(fā)，所要達仁，仁就會(huì )來(lái)�？鬃又卦谙扔星笕�、達仁之心、之志，進(jìn)而付諸踐行，所謂“仁道不遠，行之即是”。這樣一來(lái)，所欲、所求與所行達至合一，仁自然而然就會(huì )來(lái)。而仁之所以能來(lái)的前提便是“性相近也”，人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的。
所以，孔子認為，“克己復禮”、復歸于仁，仁就來(lái)臨，仁與人才合體為一�？鬃拥摹俺杉褐畬W(xué)”，心理動(dòng)力就在于“欲仁”，而欲本身也是一種道德的情感動(dòng)力。仁并不是從“先驗結構”中來(lái)的，西方哲學(xué)所追尋的理念、天國與物自體是高蹈于虛處的，而仁則是實(shí)實(shí)在在就在“踐履”當中的。這種中西差異的根本在于，西方哲學(xué)走的是理性主義的道路，而中國哲學(xué)恰恰由于重情而另辟一條智慧之途。仁就來(lái)自人自己，無(wú)須外求于純理，這是孔子儒學(xué)的大智慧。
在儒家看來(lái)，“情”在人性結構中扮演的角色是一始一終的，既是發(fā)端又是終端。所謂“始”，就是“道始于情”，這是人性結構的根基所本。此處之“情”，不僅是人類(lèi)普遍源發(fā)的情狀，而且也是人類(lèi)根基共有的情感。所謂“終”，則為“孔顏樂(lè )處”，這是人性結構的境界追求。所以說(shuō)，儒家情感哲學(xué)的“執兩用中”就在于：從現實(shí)出發(fā)上是“道始于情”，在生存境界上為“孔顏樂(lè )處”，所謂“執兩”（一始一終）而“用中”（度的把握），這才是當今儒家創(chuàng )造性轉化出來(lái)的當代智慧之一。
�。ㄕ�2015年10月28日《光明日報》，作者劉悅笛）
1．下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是（ ）
A．儒家的“情理結構”來(lái)自孔子的仁學(xué)，其源頭一是將外在的“禮”歸于內在的“仁”，二是仁的“巫史傳統”。
B．“巫”“禮”“仁”“樂(lè )”皆含深情，巫傳統不僅可以被視為天人合一的基座，也可以被看作人與仁相交通的始基。
C．孔子之“仁”是一種合“禮”之情、“理”化之情，這種情感又被社會(huì )化，是通過(guò)人文教化與濡化而成的。
D．孔子說(shuō)“我欲仁，斯仁至矣”，“欲仁”是孔子“成己之學(xué)”的心理動(dòng)力，而欲本身也是一種道德的情感動(dòng)力。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A．“情理結構”中的動(dòng)物性的欲與社會(huì )性的理融為一體，因而使儒家“情理結構”的情感哲學(xué)不會(huì )走向唯情論或泛情論。
B．周公制禮作樂(lè )，規范了外在的禮樂(lè )，孔子則強調釋禮歸仁，更希望“人者仁也”，也就是要每個(gè)人“依仁”而行。
C．儒學(xué)“情理結構”始終維持情理合一，其生理根基是源自一種自然而然生發(fā)的、向善而生成的深層情感。
D．孔子認為先要有求仁、達仁之心之志，進(jìn)而付諸踐行，使所欲、所求與所行達至合一，這樣仁自然而然就會(huì )來(lái)到。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的，這“性相近也”是仁之所以能來(lái)的前提。
B．西方哲學(xué)追求的是一種虛幻，走的是理性主義的道路，而中國哲學(xué)由于重情而另辟一條無(wú)須外求于純理的智慧之途。
C．回歸到人類(lèi)情感的角度，儒家哲學(xué)告訴人們，在人性結構中，“情”所扮演的角色是一始一終的，既是發(fā)端又是終端。
D．儒家情感哲學(xué)具體表述為“執兩用中”，意思是說(shuō)從現實(shí)出發(fā)上講究“道始于情”，在生存境界上追求“孔顏樂(lè )處”。
試題答案：
1．B（表述有誤，應將“基座”與“始基”調換位置。見(jiàn)第2段）
2．A（強加因果，應為“儒家情感哲學(xué)從未走向唯情論或泛情論，動(dòng)物性的欲與社會(huì )性的理被交融為一，這就是所謂的“情理結構”�！币�(jiàn)第1段）
3．D（“道始于情”“孔顏樂(lè )處”只能界說(shuō)“執兩”，“用中”應為度的把握。見(jiàn)第5段）
【《儒家情理結構的哲學(xué)價(jià)值》閱讀題及答案】相關(guān)文章：
藝術(shù)與價(jià)值閱讀答案07-27
豐碑閱讀題及答案06-01
社戲的閱讀題答案08-04
邂逅霍金閱讀題及答案03-22
偉大的悲劇閱讀題及答案08-04
笑冰心閱讀題及答案07-05
除夕情懷閱讀題答案07-04
小毛蟲(chóng)閱讀題答案07-05
朱自清春閱讀題答案07-05