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淺析漢語(yǔ)言文學(xué)
人類(lèi)社會(huì )在不斷創(chuàng )新中發(fā)展，人類(lèi)本身也通過(guò)創(chuàng )新不斷得到完善。在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，創(chuàng )新對于經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的強大推動(dòng)作用，又遠遠超過(guò)了以往任何時(shí)代而達到了空前的程度�，F在的漢語(yǔ)教學(xué)課堂上，時(shí)常感覺(jué)到缺少了點(diǎn)優(yōu)化的教學(xué)過(guò)程。 下面是小編帶來(lái)的是淺析漢語(yǔ)言文學(xué)，希望對您有幫助。
[摘要]漢語(yǔ)言文學(xué)，是中華文明的結晶，其歷史淵遠悠長(cháng)，是我國先民智慧的表現。文學(xué)的本質(zhì)是追求真善美，也是意識形態(tài)的物化，在這個(gè)基礎上，對人的修養能啟很大的作用。不管是人的行為方式，還是意識思想的改變，都有很大的作用。
[關(guān)鍵詞]漢語(yǔ)言文學(xué) 真善美 修養
鮮明的語(yǔ)言，往往也是生動(dòng)的語(yǔ)言，但生動(dòng)性在詞章技巧方面還要有自己的特殊要求。它要求語(yǔ)言要新鮮活潑，感情洋溢，有說(shuō)服力、感染力。語(yǔ)言的生動(dòng)性是語(yǔ)言形象化的一個(gè)特別重要的方面，它應貫穿全部文學(xué)作品。
使語(yǔ)言生動(dòng)活潑的手段很多，如精心錘煉詞語(yǔ)、巧妙安排句式、廣泛運用意境描繪的方法等。
一、漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的性質(zhì)
漢語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)復雜而又極為重要的學(xué)科。語(yǔ)言在社會(huì )現象中，起著(zhù)舉足輕重的作用。列寧曾說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具�！蔽阌官|(zhì)疑，語(yǔ)言是手段、工具，人們利用它來(lái)彼此交際，交流思想，達到相互了解的目的�？梢�(jiàn)，語(yǔ)言是作為交際工具在人類(lèi)社會(huì )中發(fā)揮著(zhù)它的巨大作用。
1、語(yǔ)言性。
語(yǔ)言類(lèi)是個(gè)集合總稱(chēng)，它包括語(yǔ)言學(xué)，文字學(xué)等。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，關(guān)于語(yǔ)言類(lèi)的專(zhuān)業(yè)課比較多，有《現代漢語(yǔ)》，《古代漢語(yǔ)》，《漢字學(xué)概論》，《語(yǔ)言學(xué)概論》和《訓詁學(xué)》等，其所涉及的種類(lèi)也比較多層面也比較多。不僅有現代漢語(yǔ)的層面，也有古代漢語(yǔ)的層面。在語(yǔ)言性的延展上，又包括文字學(xué)以及文字訓詁學(xué)。所以總的來(lái)說(shuō)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。其語(yǔ)言性比較強的。
2、文學(xué)性。
漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，在一語(yǔ)言性的基礎上，而又延展到文學(xué)性上，尤以中國文學(xué)較為側重。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。相關(guān)文學(xué)類(lèi)的專(zhuān)業(yè)課占其總的課程一半以上，光古代文學(xué)這一塊就包括兩門(mén)課程，又有現當代文學(xué)，以及和文學(xué)相關(guān)的文學(xué)史，課程繁多，深淺不一，要求所學(xué)者掌握的程度也不一樣。主要文學(xué)類(lèi)課程有《古代文學(xué)作品選一、二》，《現代文學(xué)作品選》，《當代文學(xué)作品選》以及相關(guān)的文學(xué)史，不過(guò)一般情況下，一般高等院校是不開(kāi)設“當代文學(xué)史的”，這是中國類(lèi)的文學(xué)課程，還有外國類(lèi)的文學(xué)課程《外國文學(xué)作品選》以及《外國文學(xué)史》，可見(jiàn)漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)的文學(xué)類(lèi)課程相當多的，而且都是需要著(zhù)重掌握的。所以總的意義上來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的文學(xué)性事占其總性質(zhì)大多數，是最重要的性質(zhì)。
3、文學(xué)教育性。
基于其文學(xué)性的基礎上，有延展到文學(xué)教育性上。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，其文學(xué)教育性，當是其第二大性質(zhì)。所包括的專(zhuān)業(yè)課，不僅應用性強，而且指導教育性也很強。文學(xué)教育性的最主要體現是其自身的深刻性，理論性以及研究性。從其相關(guān)專(zhuān)業(yè)課程安排就可以知曉：《美學(xué)》，《寫(xiě)作學(xué)》，《文學(xué)概論》，這三門(mén)課程，以《寫(xiě)作學(xué)》的應用性最強，其它兩門(mén)則以理論和深刻性為代表。這三門(mén)課程的文學(xué)教育性是其本質(zhì)的特征，也是漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)學(xué)習的關(guān)鍵，也是在總體上給理解漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科性質(zhì)提供了理論支持和幫助。文學(xué)教育性，在本質(zhì)上揭示了漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)內在規律性，是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)最深刻的性質(zhì)。
二、漢語(yǔ)言文學(xué)與修養
修養是人的內在氣質(zhì)，也是外在行為表現，修養有高低之分，也有好壞之分。不同的人，有不同的氣質(zhì)，也就有不同的修養。有的人見(jiàn)義勇為，有的袖手旁觀(guān)，有的好逸惡勞，有的勤勞肯干，這就說(shuō)明了修養的有不同性質(zhì)，有不同的表現。各式各樣的修養，在總的要求上，卻有一個(gè)質(zhì)的規約，那就是向真，善，美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣，文學(xué)的追求，客觀(guān)上來(lái)說(shuō)，也就本質(zhì)上人的修養的追求。
(1)漢語(yǔ)言文學(xué)能夠提高人的修養
文學(xué)，是至真至善至美的天地，只要進(jìn)入到文學(xué)的世界，你就會(huì )被其所有美好的東西所包裹。對于人的修養，文學(xué)則能提高人的修養。修養，首先就是“修”，有什么樣的“修”，就有什么樣的“養”。人的后天模仿性很強，不管是對好的事物還是壞的事物，人區分好壞的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基礎上形成的。也就是說(shuō)，修養的好壞，與其修養的環(huán)境有很大的關(guān)系。所謂“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”。就是這個(gè)道理。
(2)漢語(yǔ)言文學(xué)能夠修正人的修養
人的修養是各有特色的，有好的一方面，也有壞的一方面。文學(xué)對于好的一面，可以使其更加堅固的存在，對于壞的一面，則能細致的修正。文學(xué)，因其內在規律的性的存在，對人發(fā)之以感染力，讓人陷入情知理的思考，以反思自己的行為。人對情知理的思考，是一個(gè)久遠的課題，其歷史源遠流長(cháng)。而文學(xué)正好對這個(gè)課題進(jìn)行了很好的解釋和規定，在高的層次上，對人的情知理進(jìn)行合理合情的概說(shuō)，在這個(gè)基礎上對人的修養不好的一方面。起到了很好的修正作用。
(3)漢語(yǔ)言文學(xué)能夠指導人的修養
修養是后天的修為，其需要對一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿，而文學(xué)則能很好的指導人的“模仿”。修養的模仿，可以是現實(shí)的行為方式，也可以是虛擬的行為方式。對于現實(shí)的行為方式，其總是存在著(zhù)一定的瑕疵，世上沒(méi)有圣人，圣人這個(gè)名詞只是給圣人取的客觀(guān)名字而已，其實(shí)也是意識形態(tài)的一種表現。在此基礎上，人模仿的行為方式，總是或多或少的存在著(zhù)偏差。
綜上可見(jiàn)，通過(guò)語(yǔ)言規律的運用，可以讓所學(xué)者知道語(yǔ)言規律的來(lái)源以及正確狀態(tài)，提高對語(yǔ)言的運用能力。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的應用性與其學(xué)科自身的特點(diǎn)相關(guān)聯(lián)，其運用性大多是其學(xué)科的基本要求。漢語(yǔ)言文學(xué)是世界文學(xué)的代表，是中國長(cháng)達5000年的人類(lèi)文明的結晶，也是中國人修養形態(tài)的客觀(guān)沉淀，對國人的修養起著(zhù)很大的作用。我們必須正視漢語(yǔ)言文學(xué)對人修養的作用，尤其在現在異化越來(lái)越嚴重的社會(huì )，規范自己的修養，美化自己的修養，使文學(xué)和修養有機的聯(lián)系起來(lái)。
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