論中國哲學(xué)人生論文

論中國哲學(xué)人生論文

　　導語(yǔ):法家的代表人物是韓非子、李斯。韓非是法家的集大成者，李斯以其政治實(shí)踐鮮明地體現了法家的思想。以下是小編整理中國哲學(xué)論文的資料，歡迎閱讀參考。

　　他們共同的老師是戰國后期的著(zhù)名學(xué)者茍子。茍子是儒、法兼重的思想家，由于戰國時(shí)期崇尚武力的特殊背景，他在承傳儒家學(xué)說(shuō)的基礎上，采納了法家的思想成份，而提出了王霸兼用的主張�？�、孟都是重王道而輕霸道的。所謂王道，是以仁義統一天下，霸道是以武力統一天下。從唐堯、虞舜、夏禹都是以舉賢、禪讓的方式相繼為天子的。他們是王道的榜樣，因而孔、孟都主張“法先王”。但荀子則公然主張“法后王”。這里指的后王，就是指以武力推翻夏王朝的殷王成湯，與以武力推翻殷王朝的周武王。所以荀子在王霸兼用的招牌下，實(shí)際上是更傾向于法家的。荀子是“性惡論”的倡導者，但他更強調后天的努力與改造。他并不認為“性惡，，是法家人生哲學(xué)的動(dòng)力。不過(guò)，在他的學(xué)生李斯身上，情況有了明顯的變化。據《史記》的《李斯列傳》的記載，李斯看到米倉里的老鼠又白又胖，生活安逸而自在，而陰溝中老鼠則又瘦又臟，李斯由此得到啟發(fā)，做人也必須善于選擇。從而李斯決定拜荀子為師，學(xué)帝王之術(shù)，以徹底改變倉庫小官吏的暗淡命運，最后他終于依靠他的努力與才華，成為秦始皇的宰相。從李斯的人生實(shí)踐可知，治國平天下，不一定要修身、齊家，依靠個(gè)人奮斗，從一己之私利出發(fā)，同樣可以走上人生的輝煌之路。

　　法家人物從來(lái)不講仁慈與兼愛(ài)，他們崇尚陽(yáng)剛之氣，主張強力與奮斗，不斷地向權勢進(jìn)展，為了輝煌的成功，可以不擇手段，可以不計較動(dòng)機與后果。

　　法家的哲學(xué)人生，很容易使人聯(lián)想起德國尼采的超人哲學(xué)，尼采認為人生的目的，在于發(fā)揮強力，擴張自我，要有堅強的毅力與意志，做凌駕于群眾之上的超人。超人是歷史的創(chuàng )造者，群眾只是超人實(shí)現其強力意志的工具。

　　以歷史人物為例證明，秦始皇自以為是歷史的創(chuàng )造者，并以超人自居，以其強大的武力，并吞六國、筑長(cháng)城、修馳道、起阿房宮，使用了眾多的民力，把民眾當作實(shí)施其意志的工具。秦始皇統一天下，雖有其客觀(guān)的歷史進(jìn)步意義。但從其“始皇”的稱(chēng)號來(lái)看，他的意圖是創(chuàng )立萬(wàn)世的基業(yè)，以其并吞六國的方式來(lái)看，曾一次活埋趙軍四十萬(wàn)，加上其濫用民力，無(wú)仁慈與善心可言，其動(dòng)機是出于一己之私利。他沒(méi)有以仁與禮修身完善自己，但他確實(shí)做到了治國、平天下。秦國素以法家思想治國，秦始皇的宰相，又是著(zhù)名的法家人物李斯�？梢�(jiàn)秦始皇是法家的哲學(xué)人生的一個(gè)成功實(shí)踐者。

　　再如漢武帝，他好大喜功，驅逐匈奴、開(kāi)拓疆域，威震四方，他表面上“獨尊儒術(shù)”，骨子里是“外儒內法”，他也沒(méi)有修身、齊家，但在治國、平天下方面，卻是一個(gè)影響深遠的成功的歷史人物。

　　再說(shuō)，三國時(shí)期的曹操，論其道德修身而言，他遠不如諸葛亮，但以治國、平天下而言，最終統一天下的是曹魏政權，而不是諸葛亮輔佐的西蜀政權。秦始皇、漢武帝與曹操都是以法家哲學(xué)人生的方式，實(shí)現了自己的理想，是歷史上著(zhù)名的成功人物。

　　荀子雖然沒(méi)有主張“惡”是人生成功的動(dòng)力，但他畢竟是性惡論的創(chuàng )導者。德國著(zhù)名的哲學(xué)家黑格爾說(shuō)過(guò)，性惡論比性善論深刻得多，惡是創(chuàng )造歷史的扛桿，很多大企業(yè)，創(chuàng )造了大批物美價(jià)廉的商品，似乎是我為人人，但實(shí)質(zhì)上是達到人人為我的目的。

　　“性惡”，似乎很難聽(tīng)，不像性善那樣能使人欣然接受，但黑格爾老人的論述畢竟是有見(jiàn)地的，世界500強的大企業(yè)，有哪一個(gè)不是為豐厚的利潤而建立的?

　　一代天驕的成吉思汗，以其強悍的騎兵，攻占了歐亞大陸的絕大部份土地；馬其頓的亞歷山大，占領(lǐng)了埃及與印度，是否出于善心，讓占領(lǐng)地人們共存共榮?這些著(zhù)名歷史人物所作所為，使人感覺(jué)到在強力意志的背后，其動(dòng)力并非出于善而是更多地帶有性惡的成份。

　　如果以成功論英雄的話(huà)，請問(wèn)以明德至善為動(dòng)力的英雄是多數還是少數?如果客觀(guān)地說(shuō)以性善為動(dòng)力的英雄畢竟是少數。由此可見(jiàn)、法家的哲學(xué)人生，尼采的超人哲學(xué)，他們共同強調的強力意志的背后，帶有濃厚的個(gè)人利益的色彩，他們是以一己之利出發(fā)，通過(guò)個(gè)人奮斗的方式，而走上成功之路的。

　　中國法家的哲學(xué)人生，德國尼采的超人哲學(xué)，我們并不完全贊成，應以批判的眼光審視這些學(xué)說(shuō)，但也不宜鄙棄這些學(xué)說(shuō)，因為在這紅塵滾滾的現實(shí)世界中，個(gè)人利益無(wú)論是過(guò)去，現在或將來(lái)將始終占有一席之地，就凡人而言，他們的成功之路的背后總會(huì )帶有一定的個(gè)人奮斗的成份。這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)是否正視現實(shí)的問(wèn)題。

　　道家的哲學(xué)人生

　　如果說(shuō)法家的哲學(xué)人生，是陽(yáng)剛性的強力哲學(xué)的話(huà)，道家的哲學(xué)人生，便是陰柔性的弱勢者、失意者的哲學(xué)。道家哲學(xué)的創(chuàng )始人是老子與莊子，本文更偏重于莊子。老子認為陰柔終勝陽(yáng)剛，并非指陰柔直接戰勝陽(yáng)剛，而是陰柔的狀態(tài)比陽(yáng)剛更富于生命力。老子有一個(gè)著(zhù)名的比喻，即舌頭是柔軟的，牙齒是剛強的，但人到了老年之后，堅強的牙齒都掉光了，而柔軟的舌頭尚保持完好。所以道家哲學(xué)崇陰柔而貶低陽(yáng)剛，其本意是指保持生命更長(cháng)更久的一種手段與方法。陰柔是一個(gè)哲學(xué)概念，它在實(shí)際運用時(shí)，可以變化成很多形態(tài)。法家人生哲學(xué)是做超人，鼓勵人們向權勢靠攏，人往高處走。道家哲學(xué)人生則相反，認為人與人相處，應懂得謙讓?zhuān)�要像水一樣，能往低處流。能居于人所不爭之處，就更有安全感。法家的哲學(xué)人生，要人們向權勢靠攏，因為權勢對人生大有作用。而道家的哲學(xué)人生，則強調“無(wú)用之用”。如有些大樹(shù)，木質(zhì)不行，雖枝葉茂盛，而無(wú)所用之，匠人棄而不顧，但可棲息樹(shù)影之下，逍遙于豐草之上，這就是無(wú)用之用。又如人生的殘疾，固然是災禍，令人痛苦。但平時(shí)，可以因殘疾而避免勞役，戰爭時(shí)期，因殘疾而免去兵役。這是禍中有福，也是無(wú)用之用。道家哲學(xué)人生又認為，生與死只是一個(gè)自然過(guò)程。故生而不足喜，死不足悲。如果一個(gè)帝王，白天雖享有無(wú)窮的富貴，但晚上天天做惡夢(mèng)，窮餓潦倒，乞丐不如。而一個(gè)乞丐，白天雖窮餓不堪，而晚上做夢(mèng)，則錦衣玉食，不可一世。因此帝王與乞丐等同。莊子一生清貧，但他視富貴如浮云，他告知來(lái)聘請他出任高官的使者說(shuō)，我不愿作高供于廟堂之上的死龜，而寧作曳尾于泥中的活龜。莊子是一個(gè)天馬行空的哲人，他不相信有絕對的權威與圣人。因為與天地宇宙的悠悠無(wú)窮和博大無(wú)比相比，萬(wàn)物之一的人類(lèi)，蕓蕓眾生中一個(gè)  個(gè)人，如孔子又算得是什么呢?所以道家的哲學(xué)人生，是一種以退為進(jìn)的人生觀(guān)，是一種以不爭為爭的人生觀(guān)，他要求弱勢者、失意者不必為沒(méi)有高官厚祿而沮喪，應該自尊、自信，為精神自由而悠閑地活著(zhù)，強調天人合一。能真正做到“與萬(wàn)物為一，與天地并生”，人就超越于生死之外了。

　　道家哲學(xué)人生成功的實(shí)踐者，魏晉時(shí)期，有竹林七賢的阮籍與嵇康，讀一讀嵇康著(zhù)名的散文作品《與山巨源絕交書(shū)》，就知道他對官場(chǎng)的深?lèi)和唇^和對大自然的深情向往，他追求的是遠離政治的精神自由。

　　晉、宋之交的隱逸詩(shī)人陶淵明，為了“不為五斗米折腰”而辭官隱退，他以飲酒自居，陶醉于自然風(fēng)光之中，過(guò)著(zhù)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的悠閑生活。他對人生、對生死有很灑脫的看法，“縱浪大化中，不喜亦不悲”，“親戚或余悲，他人亦已歌”。悠悠人生，不過(guò)如此而己。

　　唐代詩(shī)人李白就其才思敏捷、天才英發(fā)而言，就其個(gè)性豪放、不拘一格而言，原本就是一個(gè)精神自由的追求者，仕途失意后，對精神自由的渴望就更強烈了�！鞍材艽呙颊垩�事權貴，使我不得開(kāi)心顏”，這種獨立的人格精神的充分展示，顯示了李白特有的人格魅力。他的“天生我才必有用”的高度自信，他的“千金散盡還復來(lái)”的灑脫，他的豪飲，他的浪漫的個(gè)性，使他成為一個(gè)傳奇式的詩(shī)人，也唯有李白得了“詩(shī)仙”的稱(chēng)號。 

　　北宋的蘇東坡，原是意氣風(fēng)發(fā)的儒家信奉者，政治上遭受多次沉重的打擊后，轉而信奉道家莊子的哲學(xué)，寫(xiě)出《前赤壁賦》那么優(yōu)美而瀟灑的文章，成為莊子《逍遙游》與《齊物論》最好的文學(xué)解讀。蘇軾一生最好的作品，都是他追求精神自由的表述。

　　清代的曹雪芹亦是道家哲學(xué)人生的成功實(shí)踐者，《紅樓夢(mèng)》一書(shū)對科舉仕途、功名利祿的攻擊，可謂不遺余力。對榮華富貴，只視作為南柯一夢(mèng)。曹雪芹感悟到，真正的人生便是歸真返樸。曹雪芹以其天才的作品，證明了他對莊子的哲學(xué)人生，有最透徹的了解。

　　現實(shí)世界中，真正重量級的超人只是少數，秦漢以來(lái)，人們稱(chēng)道的也只是秦皇、漢武、唐宗、宋祖、一代天驕成吉思汗而己。相對而言，失意者、失勢者卻是不可勝數，但富有天才的失意者、失勢者也只是少數，如陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹，他們都是一流的天才作家，由于這樣或那樣的原因，遭受了種種挫折，轉而信奉道家的哲學(xué)人生，努力尋找自己的精神自由。他們千古不朽的作品，就是這種追求精神自由的真實(shí)記錄。

　　道家的哲學(xué)人生之所以有獨立存在的價(jià)值，是因為道家的哲學(xué)人生，不同于法家、儒家的哲學(xué)人生。法家和儒家的哲學(xué)人生，都是功利的，而道家的哲學(xué)人生是超功利的。所以英國著(zhù)名的史學(xué)家阿諾德。湯因比評價(jià)道家的哲學(xué)人生說(shuō)：“道家學(xué)說(shuō)對社會(huì )來(lái)說(shuō)是超然的，……然而，正是由于不切實(shí)際，道家學(xué)說(shuō)才在中國影響久遠。作為中國思想家占主導地位的實(shí)用傾向進(jìn)行抗衡的力量，道家學(xué)說(shuō)有著(zhù)自身的天地和社會(huì )對它的需求。因為實(shí)用傾向的哲學(xué)在表述主導的中國人思想態(tài)度時(shí)，忽略了或沒(méi)有滿(mǎn)足中國思想中某種精神上的東西”(《人類(lèi)與大地母親》上海人民出版社，第199頁(yè))。湯因比又說(shuō)：“孔子關(guān)心的是作為社會(huì )參與者，而不是理智的人或精神的人。(同上，196頁(yè))。這就是說(shuō)，道家的哲學(xué)人生，特別關(guān)注精神自由的追求，法家關(guān)注的是權勢與地位，儒家關(guān)注的是治國平天下，這兩家都忽略了精神上的東西，而道家的哲學(xué)人生對精神自由的追求，恰恰是社會(huì )的失勢者與失意者唯一能追求的目標。前蘇聯(lián)的一位著(zhù)名學(xué)者，因為有自己的獨立思想，被斯大林點(diǎn)名批判后，他自稱(chēng)為“內心的流浪者”。這是一種很貼切的表述，道家哲學(xué)人生關(guān)注對精神自由的追求正是社會(huì )中一切“內心流浪者”的一貼藥方。道家哲學(xué)人生的意義，就是提出了一個(gè)精神的人，它正好彌補了儒、法兩家不該忽略的空白。

　　儒家的哲學(xué)人生

　　儒家的哲學(xué)人生，是中國占主導地位的流派。其所以能占主導地位，這是因為儒家學(xué)說(shuō)有兩個(gè)明顯的優(yōu)點(diǎn)。

　　一、立足于中庸之道，對對立統一的矛盾雙方一視同仁，均衡對待。如法家偏重陽(yáng)剛，道家注重陰柔，儒家認為有所偏，即有所失，有所重必有所輕，而陰陽(yáng)兩極是相輔相成的，對立又統一的，因此該學(xué)派陰陽(yáng)兼重，剛柔并濟。這種兼顧融合的處理方法，就能得到多數人的贊同。如對社會(huì )問(wèn)題的看法。禮是維護現有的等級制度的，禮儀制度是等級制度的規范，其作用是維持現有的社會(huì )秩序。具有一定的保守性。而“仁”則強調愛(ài)人，以人為本，即是兼顧各階級、各階層之間的融和溝通，避免矛盾的激化導致社會(huì )的不安與沖突，具有相當的進(jìn)步性。而孔子就是抓到這兩個(gè)關(guān)鍵性東西，以“和為貴”作為穩定、發(fā)展社會(huì )的催化劑，作為治國平天下的理論基礎。

　　二、儒家的學(xué)說(shuō)，起點(diǎn)較高，目標明確，步驟得當。其哲學(xué)人生的四個(gè)階段，就是修身、齊家、治國、平天下。起點(diǎn)就是以“仁”與“禮”不斷地完善自己，力爭成為道德上的完人。第二階段，就是處好家庭的內部關(guān)系。處理的原則是，做父母的要慈愛(ài)，做子女的要孝順，做兄長(cháng)的要友愛(ài)，做弟弟的要恭敬。家庭是小社會(huì )，只有把家庭內部關(guān)系搞順了，搞和諧了，才能證明你有處理社會(huì )問(wèn)題的能力，這樣進(jìn)一步就能治國、平天下。這種模式的建立，是以虞舜的事跡為榜樣而建立的。據《史記》說(shuō)，舜以孝為天下聞，而“孝為百善先”，故舜善于修身，以明德至善聞名于天下，唐堯舉舜于民間而嫁以二女。舜父昏憒而雙目失明，舜的后母狠毒而囂張，其弟象貪婪而不擇手段，舜多次遭殺身之禍而脫險，然舜終以孝敬和友愛(ài)感化了父母與弟弟，以“齊家”的完美結局，顯示了舜第二階段的成功。然后，舜作為大臣，治國有方，最終堯禪位于舜，舜以天子之位而天下大治。

　　但儒家的哲學(xué)人生，修齊治平的模式，并非人人都能完全做到。以夏禹為例，禹確是一個(gè)道德完善的人，為了治水，他三過(guò)家們而不入，家門(mén)都不進(jìn)，他如何齊家�？梢�(jiàn)，修身是關(guān)鍵，齊家并非是一個(gè)非有不可的環(huán)節，而治國平天下的目標，亦可因人因事而異，有所調整。孟子說(shuō)：“人皆可為堯舜�！敝饕�指道德修養，而并非指人人可以當君王當天子。

　　儒家的哲學(xué)人生，并非只有修齊治平一個(gè)模式，重在道德修養，而且也關(guān)注到每個(gè)人所處的時(shí)代會(huì )有所不同。如處于盛世，則要求能做到達則兼善天下；而處于亂世，則要求能窮則獨善其身。

　　信奉儒家哲學(xué)人生的著(zhù)名人物，大都是歷史上著(zhù)名的忠臣良將。如漢代的蘇武，忠貞報國，身為使節而牧羊十九年，終于榮歸故國。南宋的岳飛，抗金名將，精忠報國，寧死而不改初衷。浩然正氣的文天祥，“留取丹心照汗青”，不愧是千古長(cháng)存的民族英雄。

　　信奉儒家哲學(xué)人生的歷史名人，均以其崇高的道德精神、堅貞的民族氣節，感人至深。所以從總體看，儒家的哲學(xué)人生，在中國哲學(xué)人生中，始終居于正宗的地位。

　　大體而言，法家的哲學(xué)人生，其成功以帝王居多，諸如秦皇、漢武、唐宗、宋祖、成吉思汗等等。因為他們成功的路上，不可能只靠明德至善取勝，若宋太祖是靠“黃袍加身”而身居帝位的。如果講究仁與禮，歷史上就不會(huì )出現一個(gè)宋太祖。凡非常時(shí)期成就偉業(yè)者，必走不拘一格的道路。信奉道家的哲學(xué)人生，都是失勢、失意的天才文人，也只有他們能堅持不懈地追求精神的自由。信奉儒家哲學(xué)人生的大都是忠臣良將，其影響廣泛而深遠。

　　中國的哲學(xué)人生是豐富多彩的，儒家哲學(xué)人生是正宗，道、法兩家哲學(xué)人生是不可或缺的兩翼。三者共同構成了中國哲學(xué)人生的完整體系，具有相當明顯的中國特色。深入地研究中國儒、道、法三家的哲學(xué)人生的觀(guān)點(diǎn)及其代表人物，將有助于加深對中國傳統與歷史的理解。

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