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京劇武打藝術(shù)與武術(shù)哲學(xué)表現思維關(guān)系探析
武打藝術(shù)是中國戲曲表演的手段和基本功之一。唱念做打四者結合構成了戲曲藝術(shù)特點(diǎn)，是戲曲作為獨異表演藝術(shù)的重要標志。武打藝術(shù)在京劇中就是武生角色的表演藝術(shù)，京劇的成熟標志之一就是武生的出現，武生的武打藝術(shù)又直接來(lái)源于中華武術(shù)。中華武術(shù)對京劇武打藝術(shù)的影響，不只是為京劇武打提供了技術(shù)，而且為戲劇武打藝術(shù)提供了以藝來(lái)領(lǐng)悟中華傳統文化的手段與載體，中華武術(shù)源遠流長(cháng)，有著(zhù)深遠的中國文化基礎和自身復雜的內部結構體系與完整的文化內涵。中國文化思想的根本問(wèn)題是求道，武術(shù)以有形之技藝，上達無(wú)形之大道，這是深化中華傳統哲學(xué)思想理念并為一切藝術(shù)思維方式提供核心理論指導，構建藝術(shù)表現思維系統與升華追求的境界。這種哲學(xué)表現思維影響了戲曲表演藝術(shù)的內容和人文文化的喜尚，這是一種多渠道、多層次的文化影響。
一、京劇武打藝術(shù)與武術(shù)的技理淵源關(guān)系
戲曲武打藝術(shù)一直伴隨著(zhù)中華武術(shù)的發(fā)展與繁榮，武術(shù)以套路的特有的形式成熟于春秋戰國時(shí)期，古代武、舞相通，三國時(shí)流行文舞與武舞，武舞士多手執斧盾，以勇猛剛毅的表演歌頌戰功或祭祀。周武王時(shí)有樂(lè )名《武象》，漢唐時(shí)有角抵百戲，這些對后來(lái)的傳統舞蹈、戲曲等技巧運動(dòng)有深遠影響。宋代瓦子勾欄出現，為各類(lèi)表演藝術(shù)相互滲透創(chuàng )造了有利條件�！稏|京夢(mèng)華錄》戰舞節目中撲旗子至今在戲曲武打中仍被運用，蠻牌、抹蹌變陣子從身著(zhù)講究到隊列、陣式，對打等為戲曲表現提供了藝術(shù)滋養。明代徽戲出現了專(zhuān)職的武生角色，明人張岱《陶庵夢(mèng)憶》記敘了一次目蓮戲的生動(dòng)過(guò)程。這些記述過(guò)程包括有撲跌、翻桌、筋斗等武術(shù)雜技。其武功技巧的進(jìn)步是與元明武術(shù)的發(fā)展相一致的，這和武術(shù)在民間表演賣(mài)藝雜耍中的娛樂(lè )與表演價(jià)值是相通的。
二、京劇武打藝術(shù)與武術(shù)相互影響
京劇藝術(shù)中武打戲份是觀(guān)眾重要的欣賞點(diǎn)，借助徒手對打或者刀槍劍戟等器械來(lái)襯托人物與故事情節，激起故事與舞臺表演的高潮。這種武打不同于武術(shù)中的對抗實(shí)戰，卻又有極其相似的外化表現形式，武術(shù)中的對抗和對練與京劇武打同樣是技法動(dòng)作的體現。不同之處在于武打藝術(shù)凸顯了武術(shù)的技法對抗和技擊藝術(shù)思維，淡化了對抗實(shí)斗的目的，更進(jìn)一步夸張地強化了打斗形式和招式，并演化出諸多的造型京劇武打藝術(shù)與武術(shù)哲學(xué)表現思維。
武術(shù)的社會(huì )表演化本身就和京劇武打藝術(shù)有同根同源和表現上的契合。京劇中很多表演大師本身就是武術(shù)的忠實(shí)傳承者和習練者，京劇北派武生泰斗楊小樓就喜歡鉆研各派武術(shù)，并從中汲取精華，將其技巧融匯于京劇，強化京劇的表演藝術(shù)效果。另外，武術(shù)使用的器械對京劇道具的影響，從武術(shù)的器械原型改良還原出諸多武打器械而豐富了舞臺藝術(shù)素材，從武術(shù)表演的著(zhù)裝影響到了戲劇著(zhù)裝道具。武術(shù)使京劇藝術(shù)的表現形式更加豐富，表演形式更加多姿多彩，京劇武打也以藝術(shù)形式展現了武術(shù)的美，使人們對傳統武術(shù)有了全新的認識。
三、京劇武打藝術(shù)系統的武術(shù)哲學(xué)表現思維
武術(shù)中練拳就是以技術(shù)來(lái)體察修行拳理之道，無(wú)道無(wú)以闡拳。持之以恒修持的即是拳技千變萬(wàn)化的理，拳技以理推演出了拳技招式陰陽(yáng)、動(dòng)靜、虛實(shí)、剛柔的技擊辯證思想。京劇武打是以武術(shù)拳腳姿勢、器械的素材為基礎進(jìn)行舞臺藝術(shù)化的套子和表演形式，這種形式不僅以陰陽(yáng)、動(dòng)靜、虛實(shí)、剛柔等武術(shù)理論最基本的辯證哲學(xué)思想為指導，更進(jìn)一步強化了這些哲學(xué)思想的表現程度和手段，在舞臺武打表現中和舞臺藝術(shù)化的彰顯中更夸大地呈現出武術(shù)諸多技法辯證思路，同時(shí)還圍繞劇情、人物的心理與故事情節從武打技法中強化表露出來(lái)內在的人文情愫。
(一)京劇武打藝術(shù)系統的陰陽(yáng)藝術(shù)表現思維
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)從字面可以解釋為陽(yáng)光的普照狀態(tài)，陽(yáng)光照射到的地方為陽(yáng)，反之為陰。陰陽(yáng)存在日常生活認識當中，包括對立和相互作用的兩個(gè)方面現象，這兩個(gè)方面的相互作用，促進(jìn)了事物的變化發(fā)展。陰陽(yáng)對立的狀態(tài)處處可見(jiàn)，如上下、左右、動(dòng)靜、攻守、剛柔、虛實(shí)等。陰陽(yáng)相關(guān)性指明了事物或現象陰陽(yáng)是相互關(guān)聯(lián)的，如自然界中五種基本物質(zhì)木、水、金、土、火，相互間獨立而又相互關(guān)聯(lián)，因本質(zhì)屬性和特性使然，而產(chǎn)生五行相生和相克的走勢。如武打藝術(shù)中的攻與守，二者是相互關(guān)聯(lián)而又相互對立的兩種不同的本能現象，其守性被動(dòng)而封閉，攻性積極而開(kāi)放，故守屬陰，攻屬陽(yáng)。
(二)京劇武打虛實(shí)的哲學(xué)思維
虛、實(shí)呈現出事物在實(shí)際與思想觀(guān)念中的狀態(tài)，《吳子料敵》：用兵必須審敵虛實(shí)而趨其危。古代哲學(xué)文化對虛、實(shí)有更廣泛的內容與意義，孫子說(shuō) ：夫兵形象水，水之形，避高而趨下 ;兵之形，避實(shí)而擊虛。(《孫子兵法虛實(shí)篇》)武打藝術(shù)中的攻防與軍事思想有相通性。唐順之《武編》中也論及勢與虛實(shí)技理，拳有定勢，而用時(shí)則無(wú)定勢。作勢之時(shí)，有虛有實(shí)，所謂驚法者虛，所謂取法者實(shí)也。
(三)京劇武打的動(dòng)靜、剛柔的藝術(shù)辯證思維
京劇武打無(wú)論是勢勢相承的個(gè)人演練套路，還是舞臺對打的藝術(shù)搏斗，都體現了攻防技擊特點(diǎn)和動(dòng)靜、剛柔的藝術(shù)變化。動(dòng)靜的藝術(shù)表現思維，不僅包括內在心志精神的內守動(dòng)靜和外在形體打法運行手段外象的動(dòng)靜，還要協(xié)調配合內外的動(dòng)靜平衡，主張外在四肢百骸與內在心靈整體的動(dòng)靜運勢統一。
結語(yǔ)
武術(shù)是中華傳統文化的縮影，武術(shù)的內容包含著(zhù)軍事、哲學(xué)思想、民俗生活、歷史人物等等和京劇有諸多相交的共同文化基因。京劇作為戲劇的一種，本身就是以文藝表演和文化呈現的形式來(lái)抒發(fā)感情、繼承歷史、記述故事等，武打戲又是戲劇中重要的彰顯形式，而武術(shù)這個(gè)在冷兵器作戰時(shí)代對于安邦定國和國家穩固來(lái)說(shuō)是極為關(guān)鍵的統治機器和手段，因此，武打的呈現便成為歷史文化再現、故事記述和反映人物的重要內容與載體，京劇有以武打為題材的內容，其武打也必然以武術(shù)的表現特點(diǎn)為基礎進(jìn)一步強化表演藝術(shù)手段。這種藝術(shù)手段主要體現在外化的對打與單練的表現形式上，而內在的關(guān)于武打的技理和器械的使用以及對打等等技擊理路和武術(shù)是一致的。所以京劇武打的成熟和發(fā)展離不開(kāi)武術(shù)，反過(guò)來(lái)京劇武打對武術(shù)的藝術(shù)美也起到了深遠的影響。京劇武打的藝術(shù)化表現同樣遵循于武術(shù)技法運動(dòng)的表現思維，京劇武打的表現思維更具藝術(shù)系統的哲學(xué)表現。京劇武打系統的陰陽(yáng)、虛實(shí)、動(dòng)靜、剛柔等武術(shù)哲學(xué)思想更表現出一種藝術(shù)思維和表演取向，這種思維和表演取向更進(jìn)一步豐富了武術(shù)的演練節奏與藝術(shù)之美。
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