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《牡丹亭》觀(guān)后感（通用10篇）
當看完一部影視作品后，相信你會(huì )有不少感想吧，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)觀(guān)后感了。千萬(wàn)不能認為觀(guān)后感隨便應付就可以，以下是小編幫大家整理的《牡丹亭》觀(guān)后感，希望對大家有所幫助。
《牡丹亭》觀(guān)后感 1
《牡丹亭》全名《牡丹亭還魂記》，與《紫釵記》、《邯鄲記》和《南柯記》合稱(chēng)"玉茗堂四夢(mèng)。是晚明戲曲家湯顯祖的四大劇作之一，也是他最膾炙人口且成就最高的作品。
故事寫(xiě)的是南安太守杜寶的女兒杜麗娘，沖破約束，私出游園，觸景生情，困乏后夢(mèng)中與書(shū)生柳夢(mèng)梅幽會(huì )。從此一病不起，懷春而死。杜寶升官離任，在女兒的墓地建造了梅花觀(guān)。柳生進(jìn)京赴試，借宿觀(guān)中。他在園內拾得杜麗娘殉葬的自畫(huà)像，認出是此女子便是那個(gè)曾在夢(mèng)境中與他在牡丹亭畔幽會(huì )的女子。夜里杜麗娘向柳生說(shuō)出原委，并求柳生三天之間挖墳開(kāi)棺。柳生依暗示掘墓開(kāi)棺，杜麗娘起死回生，兩人結成夫婦，同往臨安。杜麗娘的教師陳最良看到墓地情況，柳生又不辭而別，就往臨安向杜寶告發(fā)柳生盜墓之罪。柳生在臨安應試后，恰逢金兵南侵，延遲放榜。安撫使杜寶在淮安被圍。柳生受杜麗娘囑托，送家信傳報還魂的喜訊，反被囚禁。金兵退卻后，柳生高中狀元。杜寶升任同平章軍國大事，拒不承認婚事，強迫女兒離異。糾紛鬧到皇帝面前，才得到和解。
杜麗娘是南安太守杜寶的獨生女，從小就被灌輸封建禮教知書(shū)達理的思想。但殘酷的封建禮教根本無(wú)法束縛到正值青春期的她。一首《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》便惹動(dòng)了麗娘的情思，她并不認為這是宣傳什么儒家禮教的作品。而認為這就是一首戀愛(ài)詩(shī)，是一首撩動(dòng)了無(wú)數少女春心的詩(shī)歌。而久困閨房的麗娘更是在家里后花園那大好春光的感召下，動(dòng)了訪(fǎng)春之情。這說(shuō)明了呆板的封建禮教根本無(wú)法束縛住人類(lèi)與生俱來(lái)的情欲，從而更加揭露了當時(shí)程朱理學(xué)"存天理、滅人欲"的虛偽和殘酷。
雖然杜麗娘的行為與當時(shí)社會(huì )有許多不符，但這并不影響作品的情節發(fā)展。作者也便是通過(guò)“大家閨秀”的她做出不是大家閨秀的行為而來(lái)闡述作品的主題思想。青春版《牡丹亭》在色彩運用上，是非常有特點(diǎn)的。大花神曾經(jīng)在《驚夢(mèng)》《離魂》《回生》三個(gè)廠(chǎng)景中出現過(guò)。在這3出戲中，大花神都是執幡出場(chǎng)，這里運用柳枝的綠色象征著(zhù)男女之間純潔的愛(ài)情。在《離魂》一出中，用大紅色表現杜麗娘重生后的喜悅。青春版《牡丹亭》巧妙的運用色彩變化來(lái)表現劇情和氣憤的變換。
讀完作品，我不得不被杜麗娘的勇敢，堅持與真情所感動(dòng)。一首“墻內秋千墻外道，墻外行人，墻內佳人笑，笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情惱�！笔撬麄冏畛醯腻忮�。而后花園一夢(mèng)之后，麗娘便相思成病，一病不起乃至天逝。而在現實(shí)中，杜麗娘與柳夢(mèng)梅至始至終壓根就沒(méi)見(jiàn)過(guò)面，更別談什么真愛(ài)了。那又是什么導致了麗娘傷春而逝呢，難道就真的是那一個(gè)夢(mèng)嗎?不，不是的。夢(mèng)境或多或少加速了悲劇的產(chǎn)生，但夢(mèng)境緊緊是促成悲劇的一個(gè)道具，而不是主要原因。試想在如今21世紀的我們有誰(shuí)會(huì )因一個(gè)虛幻的春夢(mèng)而相思死去呢?如今一見(jiàn)鐘情的幾率都小的可以忽略，更別談什么為夢(mèng)懷春而死了。而在杜麗娘那個(gè)年代，在那個(gè)真情被壓制，人性被束縛的年代，這或許不過(guò)就是一個(gè)再也尋常不過(guò)的事情罷了。
在古代，女子必須三從四德，大門(mén)不出，二門(mén)不邁。經(jīng)常就躲在自己的閨房中繡花練琴作畫(huà)。在出嫁之前見(jiàn)到的.男人估計也就他父親，兄弟，再有也就是家丁了。那么偶然間突然見(jiàn)到一個(gè)與她沒(méi)有血緣關(guān)系的而后風(fēng)度翩翩的男子，有幾個(gè)能不一見(jiàn)傾心的。而嚴酷的教條根本不允許這種私訂終身的事情發(fā)生。但往往物極必發(fā)，越加以束縛，就越能激發(fā)人性去挑戰。就說(shuō)今天，男女平等，見(jiàn)到異性的機會(huì )多了，社會(huì )也開(kāi)明了，很多人都能在尋尋覓覓中找到自己的另一半而幸�？鞓�(lè )的生活。又怎會(huì )有那么多拋棄家庭而私奔的悲劇呢。
所以說(shuō)到底，就是封建禮教無(wú)情的壓抑了人性，造就了無(wú)數悲劇的產(chǎn)生。
再有的感觸就是杜麗娘的真情了。雖然僅僅是一夢(mèng)之緣。但也無(wú)法澆滅心中那被烈火燃燒的情思。天逝之后，她沖破重重困難，終于見(jiàn)到了柳夢(mèng)梅。而沖破這些困難那是需要多么大的勇氣與多么堅定的毅力。都說(shuō)愛(ài)情是有期限的。而麗娘當了三年的鬼魂，卻仍然對夢(mèng)梅念念不忘，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦才得以圓夢(mèng)。而現今又有多少異地情侶因忍受不了時(shí)間和空間上的距離而選擇分手，成為陌路人。我想說(shuō)的是在今天我們勇敢追求愛(ài)情和幸福的同時(shí)，請不要輕易放手，愛(ài)情總是需要一份堅持一份勇敢的。
《牡丹亭》觀(guān)后感 2
老實(shí)說(shuō)，我對戲曲知之甚少，對昆曲更是了解的不多。戲曲作為傳統文化的組成部分之一，似乎在我們這樣的90后們中間影響力漸漸減弱。這是一件非�？上У氖虑�。在老師播放有關(guān)《牡丹亭》的視頻時(shí)，我發(fā)現有許多同學(xué)都沒(méi)有認真地觀(guān)看。一開(kāi)始，我也沒(méi)有認真看，但之后我發(fā)現我被它吸引了。我想這正是戲曲的魅力吧！ 《牡丹亭》說(shuō)的是南安太守杜寶之女杜麗娘，才貌端妍，從師陳最良讀書(shū)。她由《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》章而傷春尋春，從花園回來(lái)后在昏昏睡夢(mèng)中見(jiàn)一書(shū)生持半枝垂柳前來(lái)求愛(ài)，兩人在牡丹亭畔幽會(huì )。杜麗娘從此愁?lèi)炏�，一病不起。她在彌留之際要求母親把她葬在花園的梅樹(shù)下，囑咐丫環(huán)春香將其自畫(huà)像藏在太湖石底。其父升任淮陽(yáng)安撫使，委托陳最良葬女并修建“梅花庵觀(guān)”。三年后，柳夢(mèng)梅赴京應試，借宿梅花庵觀(guān)中，在太湖石下拾得杜麗娘畫(huà)像，發(fā)現杜麗娘就是他夢(mèng)中見(jiàn)到的佳人。杜麗娘魂游后園，和柳夢(mèng)梅再度幽會(huì )。柳夢(mèng)梅掘墓開(kāi)棺，杜麗娘起死回生，兩人結為夫妻，前往臨安。杜麗娘的老師陳最良看到杜麗娘的墳墓被發(fā)掘，就告發(fā)柳夢(mèng)梅盜墓之罪。柳夢(mèng)梅在臨安應試后，受杜麗娘之托，送家信傳報還魂喜訊，結果被杜寶囚禁。發(fā)榜后，柳夢(mèng)梅由階下囚一變而為狀元，但杜寶拒不承認女兒的婚事，強迫她離異，糾紛鬧到皇帝面前，杜麗娘和柳夢(mèng)梅二人終成眷屬。
《牡丹亭》塑造了許多生動(dòng)鮮活的人物，我很喜歡杜麗娘這一形象。她是《牡丹亭》中描寫(xiě)得最成功的人物形象。在她身上有著(zhù)強烈的叛逆情緒，這不僅表現在她為尋求美滿(mǎn)愛(ài)情所作的不屈不撓的斗爭方面，也表現在她對封建禮教給婦女安排的生活道路的反抗方面。而柳夢(mèng)梅是一個(gè)富有才華的青年，但又存在著(zhù)較濃厚的功名富貴的庸俗思想�？少F的是他在愛(ài)情上確是始終如一的。杜寶是封建家長(cháng)制度的代表，是堅決的正統主義者，他用嚴格的封建教育來(lái)教養女兒，為了使女兒他日嫁到人家“知書(shū)識禮，父母光輝”。春香是一位活潑可愛(ài)的丫鬟形象。從某種意義上說(shuō)，春香正是杜麗娘性格中調皮、直率層面的外化。
《牡丹亭》是一部愛(ài)情劇，它是湯顯祖的代表作，也是中國戲曲史上浪漫主義的`杰作。作品通過(guò)杜麗娘和柳夢(mèng)梅生死離合的愛(ài)情故事，洋溢著(zhù)追求個(gè)人幸福、呼喚個(gè)性解放、反對封建制度的浪漫主義理想，感人至深。杜麗娘是中國古典文學(xué)里繼崔鶯鶯之后出現的最動(dòng)人的婦女形象之一，通過(guò)杜麗娘與柳夢(mèng)梅的愛(ài)情婚姻，喊出了要求個(gè)性解放、愛(ài)情自由、婚姻自主的呼聲，并且暴露了封建禮教對人們幸福生活和美好理想的摧殘�！赌档ねぁ芬晕脑~典麗著(zhù)稱(chēng)，賓白饒有機趣，曲詞兼用北曲潑辣動(dòng)蕩及南詞宛轉精麗的長(cháng)處。明呂天成稱(chēng)之為“驚心動(dòng)魄，且巧妙迭出，無(wú)境不新，真堪千古矣！”湯顯祖在該劇《題詞》中有言：“如杜麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死亦可生[2]。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也�！遍喿x《牡丹亭》，享受文字的饗宴，穿越時(shí)空的生死之戀，不必借助現代科技，纏綿秾麗，至情弘貫蒼茫人世，逶迤而來(lái)。
《牡丹亭》是古代愛(ài)情戲中繼《西廂記》以來(lái)影響最大、藝術(shù)成就最高的一部杰作。而湯顯祖則是封建時(shí)代中勇于沖破黑暗，打破牢籠，向往爛漫春光的先行者。
《牡丹亭》觀(guān)后感 3
這是我第一次近距離欣賞昆曲表演。沒(méi)想到第一次就可以看到李鴻良等著(zhù)名昆曲表演藝術(shù)家參與演出的昆曲經(jīng)典劇目——《牡丹亭》。走進(jìn)劇院，親身觀(guān)感后我為《牡丹亭》的美而震驚。無(wú)論從音樂(lè )的節奏，樂(lè )曲的基調，還是曲詞的整飭，人物的舉止，程式化的動(dòng)作都透露出一種優(yōu)雅平緩、溫文爾雅的氣息，好似一個(gè)大家閨秀在娓娓道來(lái)一段欲說(shuō)還羞的往事。我終于明白了為什么明清時(shí)期的文人雅士為何獨獨對昆曲情有獨鐘的原因了，昆曲實(shí)在是一個(gè)從外到內都極其唯美的藝術(shù)。湯顯祖曾說(shuō): “一生四夢(mèng), 得意處惟在牡丹�！焙翢o(wú)疑問(wèn),《牡丹亭》代表了湯顯祖戲劇的最高成就。
故事美——它講述了一個(gè)在明媚的春天里開(kāi)始的故事：南安太守杜寶家的后花園是一片姹紫嫣紅,但是他的獨生女兒杜麗娘被牢牢地關(guān)在閨房里。姹紫嫣紅的后花園作為《牡丹亭》的基本背景,主人公杜麗娘在百花爭艷、春心蕩漾的季節里接受一個(gè)六十多歲、咳嗽多病的老學(xué)究陳最良關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的'講議, 灌注賢達、風(fēng)化的教義。
不妨說(shuō),在《牡丹亭》的開(kāi)頭作者扳開(kāi)了封建禮教的重閘, 放進(jìn)一絲新鮮的氣流, 然而讓我們可憐的女主角傾刻間迷醉和眩暈了。哪個(gè)少女不善懷春? 她竟然吃驚地發(fā)現《詩(shī)經(jīng)》中還有坦率表達男女戀情的詩(shī)句, 她竟然在每日囚禁著(zhù)自己的閨房后面看到了袒露得不加任何掩飾的春光!因此，麗娘雖長(cháng)期深居閨閣中，接受封建教倫理道德的熏陶，卻仍免不了思春之情，夢(mèng)中與書(shū)生柳夢(mèng)梅幽會(huì )，后因情而死，死后與柳夢(mèng)梅結婚，并最終還魂復生，與柳在人間結成夫婦。我國明代就有如此浪漫愛(ài)情故事，可見(jiàn)當時(shí)的文明程度。漢民族的含蓄和年輕人追求愛(ài)情的勇敢完美地結合在一起，放到現在都堪稱(chēng)典范！當我們現代人還在討論清朝留下的封建禮教的時(shí)候，從元代的年輕人張生和鶯鶯到明代青年柳夢(mèng)梅和杜麗娘已經(jīng)實(shí)踐著(zhù)現代年輕人的生活了！
唱詞、唱腔、臺詞美——曲詞，與昆曲唱腔的婉轉、柔美珠聯(lián)璧合、相得益彰，配合現代感臺詞仿佛柳夢(mèng)梅和杜麗娘的故事就在我們身邊，癡情的柳夢(mèng)梅對麗娘的呼喚，好像喊出的是我們曾經(jīng)的呼喚!“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂(lè )事誰(shuí)家院�！睗M(mǎn)園春色，麗娘作為一個(gè)大家閨秀所具有的內斂、含蓄、靦腆的特性沒(méi)有遺漏的展示在了我們眼前，而她作為一名養在深閨的少女所擁有的傷春的神態(tài)更是迷亂了我們的雙眼�！八七@等花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨。待打并香魂一片，陰雨梅天，守的個(gè)梅根相見(jiàn)�！比绱似嗝赖某~道出了柳夢(mèng)梅與杜麗娘之間的苦戀。陰陽(yáng)相隔，柳、杜二人無(wú)可奈何，麗娘便許下了“梅根相見(jiàn)”的諾言。配上婉轉、柔美的唱腔，二人凄美卻又神圣的愛(ài)情被展示的淋漓盡致。
舞臺、服裝美——整個(gè)舞臺布景、燈光非常簡(jiǎn)潔，十分古典,背后的水墨山水、淡雅的牡丹，寫(xiě)意傳情、含蓄悠遠。服裝設計全是古色古香、水墨淡雅的風(fēng)格,服裝隨著(zhù)劇情時(shí)而靚麗奪目，時(shí)而淡雅飄逸，還是一個(gè)字“美”！
主題美——劇中的青年男女為了愛(ài)情，出生入死，除了濃厚浪漫主義色彩之外，更重要的是賦予了愛(ài)情能戰勝一切，超越生死的巨大力量。主人公杜麗娘不同于比她早幾百年的劉蘭芝和崔鶯鶯，也不同于比她晚一百多年的林黛玉。她并不像崔鶯鶯那樣，不滿(mǎn)包辦婚姻，要求郎才女貌的結合；不像林黛玉那樣，要求男女雙方思想、道德、感情一致的婚姻；也不像劉蘭芝那樣以死而殉情。她對愛(ài)情的理解很簡(jiǎn)單，就是要求女人應當得到自己的權力，即對男性的需要，換言之，就是認為女人天生要有愛(ài)的權力。杜麗娘告訴我們，情愛(ài)決不僅僅是要一個(gè)稱(chēng)心如意的丈夫。她之所以愛(ài)柳夢(mèng)梅，是因為兩個(gè)人對人的本性有共同的追求�！赌档ねぁ匪鶎�(xiě)的愛(ài)情，遠遠超出了愛(ài)情的范圍，洋溢著(zhù)追求個(gè)人幸福、呼喚個(gè)性解放、反對封建制度的浪漫主義理想。
《牡丹亭》中瑰麗的愛(ài)情傳奇，以典雅唯美的昆曲來(lái)演繹，真是相得益彰，劇情曲折，架構恢宏。
《牡丹亭》觀(guān)后感 4
常有人說(shuō)《牡丹亭》是中國版的《人鬼情未了》，其實(shí)我很討厭這樣的說(shuō)法�！赌档ねぁ纷鳛槔≈�，其藝術(shù)魅力絕不是一部驚悚加言情的歐美電影所能比擬的。昆曲之旖旎悠揚，牡丹亭之曲折夢(mèng)幻，二者結合，在彼此基礎上迸發(fā)出的美感染了自北宋至今無(wú)數的國人，就連湯顯祖自己也感嘆道臨川四夢(mèng)，得意在于牡丹處。一部本質(zhì)上仍未跳出才子佳人的作品竟有著(zhù)這樣巨大的影響，自有其不可及之處。
貧寒書(shū)生柳夢(mèng)梅夢(mèng)見(jiàn)一位佳人立于院中梅樹(shù)下，說(shuō)兩人姻緣今世，夢(mèng)醒之后久久難忘，思念不已。官宦人家的小姐杜麗娘知書(shū)達禮，偶然讀到詩(shī)句"關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑",不禁心神蕩漾，愁腸滿(mǎn)懷，步入后院感嘆這良辰美景奈何天，賞心樂(lè )事誰(shuí)家院，縱然是如花美眷，也付予這似水流年。不覺(jué)于一棵梅樹(shù)下夢(mèng)見(jiàn)一位俊秀書(shū)生手執柳枝，二人鐘情相許，幽會(huì )與亭中�；厝ズ篼惸锵嗨汲杉�，一病不起，臨終前要求來(lái)到花園將自己的畫(huà)像埋在梅樹(shù)下，最后香消玉殞。三年后，柳夢(mèng)梅進(jìn)京趕考，借宿于此，機緣巧合地發(fā)現了太湖石下的畫(huà)像，驚訝地發(fā)現原來(lái)麗娘就是他魂牽夢(mèng)縈的佳人。夜里麗娘魂游后院，與夢(mèng)梅再度幽會(huì )，后來(lái)柳夢(mèng)梅打開(kāi)墳墓，麗娘死而復生，兩人私下結為夫婦。不久后被麗娘的父親發(fā)現，告柳夢(mèng)梅盜墓之罪，幸好柳夢(mèng)梅科舉拔得頭籌，在皇上的幫助下最終與麗娘白頭偕老。
這是一個(gè)女子追求真愛(ài)的故事，這是一個(gè)為愛(ài)而死因愛(ài)而生的神話(huà)。這園外春色無(wú)邊，這墻角繁花開(kāi)遍，姹紫嫣紅。我花容月貌，我錦衣玉食，卻得不到愛(ài)情，這無(wú)邊無(wú)際的乏味與空虛何日才是盡頭。既然求愛(ài)不得，如此終老，不如就此死去，至少還懷抱著(zhù)對他的回憶。麗娘的勇敢與癡情即便是現在也是極為少見(jiàn)的。故有人這樣說(shuō)：天下女子有情寧有如杜麗娘者乎？夢(mèng)其人即病，至手畫(huà)形容傳于世而后死。死三年矣，復能溟漠中求得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。
她的這種大膽看似少見(jiàn)其實(shí)在北宋這樣一個(gè)如此封建的年代，無(wú)數被精神束縛的女子早已遙想過(guò)千萬(wàn)遍，湯顯祖無(wú)疑借麗娘之身道出了她們難以言明的渴望，那就是自由，那就是真愛(ài)。這婉轉的唱腔，這纏綿的絲竹，一寸一寸渡進(jìn)我的.心湖。女為悅己者容，其實(shí)是女為己悅者容，因為你所以有了美麗的理由，我的每一次微笑都是為了你能長(cháng)一點(diǎn)的停留。若生不能與君相伴，那么死又有何懼。人精神上的共鳴雖然抽象可卻有著(zhù)不可忽視的力量，如同情不知所起，一往而深那樣，我心有所愿，便愈發(fā)有著(zhù)沖脫周?chē)挠�。然而求之不得，只好寄�?mèng)想于他人，在戲曲里需求精神寄托。兼之昆曲本就有其活色生香之長(cháng)，更是將牡丹亭這段死生纏綿的愛(ài)情故事唱了個(gè)蕩氣回腸，引天下女子為之向往。
癡情勇敢的麗娘最終獲得了圓滿(mǎn)的結局，然而還是有那么多渴望追求夢(mèng)想與所愛(ài)的女子紅顏薄命，她是一個(gè)奇跡，因愛(ài)而死，為愛(ài)而生，如同漆黑夜色上一盞高高在上的孔明燈，寄托了夢(mèng)想，最終成就了牡丹亭這樣一部名曲。
《牡丹亭》觀(guān)后感 5
白先勇的這出《牡丹亭》我在高考之后看過(guò)完整版，這次在汕大演出的是刪減版，四個(gè)小時(shí)的內容刪到兩個(gè)小時(shí)，但因為原劇情比較拖沓，刪后反而內容比較能夠襯托《牡丹亭》本文的美，要讓我選的話(huà)，我寧愿看后者。
當年看《牡丹亭》時(shí)，表演柳夢(mèng)梅的演員還帶著(zhù)書(shū)生的青澀，現在他經(jīng)過(guò)這幾年的鍛煉，已經(jīng)成熟了，技巧與經(jīng)驗彌補了他逝去的青春感，盡管那是最寶貴的。
身邊一個(gè)8-9歲的小姑娘好像接觸過(guò)昆曲，在我身邊的空地上學(xué)著(zhù)臺上的演員在跳舞。我覺(jué)得她比臺上的任何人都要好看。
白先勇對美有一種把握，服裝和布景很用心，行頭上的水鉆用的很好，很漂亮。本來(lái)是要用點(diǎn)翠的，太殘忍，沒(méi)有用，看起來(lái)也還好。
白先勇對宋朝的畫(huà)應該有研究，舞臺的用色很淡雅，整體配色有種宋徽宗畫(huà)中的那種清新淡雅的感覺(jué)。
如果要說(shuō)美中不足的話(huà)就是提詞器之前出了問(wèn)題，只有一邊有，治好了我多年的頸椎病。
另外臺詞的英文的翻譯讓我看的真的尷尬，“我柳夢(mèng)梅在廣州科場(chǎng)也是數一數二”，"廣州科場(chǎng)"翻譯成很的"circle"，這還是全篇翻譯里難得的意譯，其他內容真是一個(gè)字一個(gè)字照著(zhù)崩。
英文雖然有那么大的“權力”，但它的翻譯卻沒(méi)有那么美，莎士比亞有朱生豪，湯顯祖有誰(shuí)呢？
在北京看于魁智的時(shí)候，我總覺(jué)得京劇有一種端著(zhù)的感嘆，但在白先勇的`《牡丹亭》的時(shí)候，青春版里有很多臺詞的選取，包括青春版的節選版里，都有一種傾向于柳杜之間，家國之感輕帶留痕即止。
他的文風(fēng)，還有這出劇里，有一種汪曾祺的“思無(wú)邪”的感覺(jué)，杜麗娘一夢(mèng)而亡，實(shí)為說(shuō)不出口的“春夢(mèng)”，柳生雖為狀元郎，但為愛(ài)人改名是拋棄宗祠，與麗娘同窗已破禮法，也是說(shuō)不得的。
但他能表現的那么天真。很像《大淖記事》，還有汪曾祺晚期的一些寫(xiě)“變態(tài)”的作品，倫理之外，人情之中，帶著(zhù)一種溫情，一種美學(xué)的感受，以對人的關(guān)懷和關(guān)注為底色。
白先勇好像說(shuō)過(guò)自己是同性戀，他自身的經(jīng)歷，可能讓他對這種愛(ài)戀的感覺(jué)更加敏銳，也能夠更加體諒，帶著(zhù)一種溫柔。
我曾是《荀子·隆禮》中，對理性的信徒，像無(wú)情的加爾文，那是一種可貴的秩序與單純，但人沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，忽視人的愛(ài)和人本身的美的單純有可能變成可怕的東西，它是人最根本的觀(guān)念，限制人，甚至是是殺人的絞索。
美和愛(ài)是重要的，CS·路易斯在《人之廢》里說(shuō)：
“當我們把樹(shù)砍成木材，它就不再是德律阿德斯(森林與樹(shù)之神)…….伴隨天文學(xué)之發(fā)展，星星失去神性；瀕死之神靈，在化學(xué)農業(yè)中無(wú)立足之地�！�
休謨說(shuō)：“理性是情感的奴隸�！�
休謨的思想在西方近代思想史中地位不高，也許是時(shí)候反思他了，理性應該以人作為前提，它不能凌駕人與自然之上。
雖然我這么說(shuō)著(zhù)，我沒(méi)有做到。
《牡丹亭》觀(guān)后感 6
湯顯祖是明代著(zhù)名的雜劇作家，他的代表作有《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》和《牡丹亭》，這四部作品合稱(chēng)“臨川四夢(mèng)”又叫“玉茗堂四夢(mèng)”。最近我讀了其中的的《牡丹亭》一部雜劇，內心深有感觸。
《牡丹亭》全名《牡丹亭還魂記》，從名稱(chēng)上就可以看出一種奇幻色彩這個(gè)故事確實(shí)是充滿(mǎn)了奇幻的浪漫的色彩。故事寫(xiě)的是官宦之家杜寶的女兒杜麗娘，從小深受封建教育遵從女子的三從四德。一日在園中午息夢(mèng)里偶遇年輕俊美書(shū)生柳夢(mèng)梅并與之墜入愛(ài)河，醒來(lái)后終日尋夢(mèng)，可尋尋無(wú)果，相思成疾便一病不起，最終懷春而死。他的父親將她埋葬并為她建造了梅花觀(guān)。后來(lái)，書(shū)生柳夢(mèng)梅赴京趕考，借宿在梅花觀(guān)中，無(wú)意間拾得隨杜麗娘殉葬的.自畫(huà)像，驚覺(jué)此女子就是那日自己夢(mèng)中曾與自己在牡丹亭畔幽會(huì )，陷入愛(ài)河的女子。夜里，杜麗娘有通過(guò)夢(mèng)境向柳夢(mèng)梅訴說(shuō)自己離世的原委，還請求柳生三天之間挖開(kāi)自己的墳墓打開(kāi)自己的棺材。柳生照做后，杜麗娘起死回生，二人結為夫妻一同千萬(wàn)臨安。后來(lái)杜麗娘的教師陳最良看到被掘開(kāi)的目的和不辭而別的柳生，就以為柳生是一個(gè)盜墓賊，也前往臨安向主人杜寶告發(fā)柳生盜墓之罪。柳夢(mèng)梅到達臨安后參加了進(jìn)士考試�？纪陙�(lái)到淮揚，找到杜府，自稱(chēng)是杜家女婿，杜寶杜巡撫感到卻怒不可遏，自己的女兒早在三年前就離世了，況且又聽(tīng)說(shuō)這個(gè)柳生還挖掘偷盜了女兒杜麗娘的墓，因而判了他斬刑。正在審訊時(shí)，朝廷派人找到杜府上，報知柳生中了狀元了，柳生這才得以脫身。但杜寶還是不信女兒會(huì )復活，于是上報讓皇上公斷，皇帝傳杜麗娘來(lái)到公堂，在“照妖鏡”前驗明，果然是真人身。于是下旨讓這對愛(ài)人結為婚姻，父女相認，形成大團圓結局。
《牡丹亭》故事的起承轉合是以杜麗娘的起死回生為線(xiàn)索，麗娘相思成疾懷春而死到后來(lái)掘墳后還魂，整個(gè)故事中杜麗娘為“情”而生而死�！扒椤本哂谐缴剿赖木薮罅α�。杜麗娘是封建禮教反叛者的代表。她美麗聰明的貴族小姐身份讓她有著(zhù)溫柔、馴順、穩重的性格特征�？墒窃谧杂珊蛺�(ài)情面前，她勇于反抗，敢于斗爭，表現了青年男女沖破封建思想束縛的戰斗精神。故事的男主人公柳夢(mèng)梅則是一名典型的封建社會(huì )儒家讀書(shū)人的形象。他追求功名利祿，受封建倫理綱常的毒害，但同時(shí)又具有反叛精神。對于愛(ài)情，他癡情又專(zhuān)一，對于功名卻又窮追不舍。他的形象很復雜，是當時(shí)書(shū)生的真實(shí)寫(xiě)照。不管是男女主人公，他們的形象都有著(zhù)典型的代表性和深刻的文化內涵，值得細細品味。
《牡丹亭》觀(guān)后感 7
《牡丹亭》中瑰麗的愛(ài)情傳奇，以典雅唯美的昆曲來(lái)演繹，真是相得益彰，劇情曲折，架構恢宏。
《牡丹亭》除了有深刻的思想內涵外，其藝術(shù)成就也是非常卓越的。一是把浪漫主義手法引入傳奇創(chuàng )作。首先，貫穿整個(gè)作品的是杜麗娘對理想的強烈追求。其次，藝術(shù)構思具有離奇跌宕的幻想色彩，使情節離奇，曲折多變。再次，從“情”的理想高度來(lái)觀(guān)察生活和表現人物。二是在人物塑造方面注重展示人物的內心世界，發(fā)掘人物內心幽微細密的情感，使之形神畢露，從而賦予人物形象以鮮明的性格特征和深刻的文化內涵。三是語(yǔ)言濃麗華艷，意境深遠。全劇采用抒情詩(shī)，傾瀉人物的情感。另一方面，具有奇巧、尖新、陡峭、纖細的語(yǔ)言風(fēng)格。這些特點(diǎn)向來(lái)深受肯定。一些唱詞直至今日，仍然膾炙人口。表現出很高的藝術(shù)水準。
《牡丹亭》的主題在于一個(gè)“情”字，以“情至”、“情真”、“情深”的理念來(lái)發(fā)展：第一本啟蒙于“夢(mèng)中情”，第二本轉折為“人鬼情”，第三本歸結到“人間情”�！赌档ねぁ房梢哉f(shuō)是一部有史詩(shī)格局的“尋情記”，上承《西廂》，下啟《紅樓》，是中國浪漫文學(xué)傳統中一座巍巍高峰。
從內容來(lái)說(shuō)，《牡丹亭》表現的還是古老的“愛(ài)欲與文明的沖突”這一主題，不過(guò)，在《牡丹亭》里，“文明”具有特殊的內涵，那就是明代官方所極力宣揚的理學(xué)、禮教。杜麗娘對愛(ài)情的向往是天生的.，盡管她被長(cháng)期看管，但仍然免不了強烈的思春之情，并最終獲得了愛(ài)情。
《牡丹亭》的意義在于用形象化的手法肯定了愛(ài)欲的客觀(guān)性與合理性，并對不合理的“文明”提出了強烈批判�！赌档ねぁ吩谒枷肷吓c《西廂記》有類(lèi)似之處，但是，《西廂記》是先情后欲，《牡丹亭》則是先欲后情；《西廂記》描述的是情感的自然發(fā)展，更多的是表達“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿望，而《牡丹亭》則特別突出了情（欲）與理（禮）的沖突，強調了情的客觀(guān)性與合理性。這種不同，是時(shí)代的差異造成的。
《牡丹亭》的愛(ài)情描述，具有過(guò)去一些愛(ài)情劇所無(wú)法比擬的思想高度和時(shí)代特色。明確地把這種叛逆愛(ài)情當作思想解放、個(gè)性解放的一個(gè)突破口來(lái)表現，不再是停留在反對父母之命、媒妁之言這一狹隘含義之內。劇中的青年男女為了愛(ài)情，出生入死，除了濃厚浪漫主義色彩之外，更重要的是賦予了愛(ài)情能戰勝一切，超越生死的巨大力量。通過(guò)杜麗娘和柳夢(mèng)梅生死不渝的愛(ài)情，歌頌了男女青年在追求自由幸福的愛(ài)情生活上所作的不屈不撓的斗爭，表達了掙脫封建牢籠、粉碎宋明理學(xué)枷鎖，追求個(gè)性解放、向往理想生活的朦朧愿望。
主人公杜麗娘不同于比她早幾百年的劉蘭芝和崔鶯鶯，也不同于比她晚一百多年的林黛玉。她并不像崔鶯鶯那樣，不滿(mǎn)包辦婚姻，要求郎才女貌的結合；不
像林黛玉那樣，要求男女雙方思想、道德、感情一致的婚姻；也不像劉蘭芝那樣以死而殉情。她對愛(ài)情的理解很簡(jiǎn)單，就是要求女人應當得到自己的權力，即對男性的需要，質(zhì)言之，就是認為女人天生要有愛(ài)的權力。
杜麗娘告訴我們，情愛(ài)決不僅僅是要一個(gè)稱(chēng)心如意的丈夫。她之所以愛(ài)柳夢(mèng)梅，并不像崔鶯鶯愛(ài)張君瑞那樣，僅僅因為他“年少多情”、“一品人才”，而是因為兩個(gè)人對人的本性有共同的追求。杜麗娘的父母反對他們相愛(ài)，也恰恰因為他們要求天然本性的自然發(fā)展。也就是說(shuō)，在她父母看來(lái)，作為一個(gè)姑娘，自己想男人，有情愛(ài)要求，本身就犯了天條。鶯鶯的母親并沒(méi)有這種思想，只認為她找的女婿應門(mén)當戶(hù)對。所以，杜麗娘追求的是人的自然要求，“天然之情”，也就是情欲，而不僅僅是男歡女愛(ài)的美滿(mǎn)婚姻。她父母恰恰不允許她有這種“欲”，不準她有人性、人的權利。雙方發(fā)生沖突，杜麗娘于是要反抗，甚至以生命來(lái)抗爭。這一沖突，矛頭直指封建禮教和程朱理學(xué)，直指壓制人性的封建意識，所以，《牡丹亭》所寫(xiě)的愛(ài)情，遠遠超出了愛(ài)情的范圍，洋溢著(zhù)追求個(gè)人幸福、呼喚個(gè)性解放、反對封建制度的浪漫主義理想。
《牡丹亭》觀(guān)后感 8
第一次聽(tīng)到這句話(huà)是在《北京愛(ài)情故事》里，沈冰的媽媽說(shuō)的。年輕時(shí)，沈冰的媽媽為了沈冰的爸爸留在一個(gè)村子里教書(shū)育人。在沈冰小時(shí)候，爸爸為了救落水的沈冰淹死了，她媽媽受不了刺激，結果癡情成瘋。這是一句很美的古語(yǔ)!因為愛(ài)情，活著(zhù)的人可以思念成疾;因為愛(ài)情，所以我們可以執子之手與子偕老;因為愛(ài)情，我們即使平凡，也要超越生死輪回;
第二次聽(tīng)到這句話(huà)，是在湯顯祖與牡丹亭的課上老師說(shuō)的。老師的語(yǔ)言并不華麗，不過(guò)，很好聽(tīng)。那時(shí)，語(yǔ)言也不能表達這一句話(huà)里面所飽含的至情至性，或許只有用一生的勇氣去嘗試一次后，才會(huì )體會(huì )里面的堅決與不滅的希望。
我們一生都在尋找真情�；蛟S每個(gè)人都有那么一段時(shí)間，那段時(shí)間里，我們毫不放過(guò)別人一個(gè)小小舉動(dòng)所帶來(lái)的善意，突然間，又會(huì )怒不可遏的譴責對方偶爾的冷落。在現實(shí)面前我們卻一次又一次的置疑，又一次一次的等待，當幸福來(lái)敲門(mén)的時(shí)候我們卻又一次又一次把它推開(kāi)，然后再去尋找所謂的美好與向往。在寂靜的深夜，我常常會(huì )想，如果每一個(gè)人都可以真誠相待，以情換情，就不會(huì )有那么多不開(kāi)心或者不公平;了。如果是這個(gè)樣子，那我的好朋友不也會(huì )將關(guān)心和愛(ài)護分給無(wú)數個(gè)別人，我也就不會(huì )對他很重要了。過(guò)去我知道真情是美好的，但是在看了《牡丹亭》后我更意識到，真情是可遇不可求的。真情不能強求，真情不能濫竽充數，真情更不能在我們都心浮氣躁的時(shí)候降臨于斯人。生命過(guò)于短暫，人生又過(guò)于冗長(cháng)。我能做的， 就是安靜的靜守在心靈的原地，簡(jiǎn)單的'做人，用心的做事，簡(jiǎn)單的日子里面自由有我最真實(shí)最純真的快樂(lè )。
杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛(ài)情傳成佳話(huà)。但是，每個(gè)成功背后否會(huì )有那么一段絕望荒唐的往事，尤其是愛(ài)情。其實(shí)，我不相信，在21世紀還會(huì )有像杜麗娘一樣剛烈癡情的女子，也不相信有像柳生為沒(méi)有結果的人鬼之戀海誓山盟的男子。這種愛(ài)情太不平凡，以至于荒唐。不過(guò)，卻給了我，不，還有我的同學(xué)門(mén)相信愛(ài)情的機會(huì )。對于那些戀愛(ài)過(guò)或者不敢嘗試愛(ài)情的同學(xué)，杜柳的生死愛(ài)情故事，就是一個(gè)很好的啟示錄了。再過(guò)兩年，我可能就得單獨生活在一個(gè)城市里機械的做著(zhù)某一件事，又或者會(huì )去愛(ài)一個(gè)不怎么對的人，久了，就會(huì )有一種想要逃離的沖動(dòng)或者自暴自棄。那我希望自己可以回想起，回想起現在的擁有的那份感動(dòng)和執著(zhù)。天下沒(méi)有不散的筵席，如果能愛(ài)，請深?lèi)?ài)!
有位旅行者，問(wèn)佛：為什么總是在我悲傷的時(shí)候下雪?佛說(shuō)：冬天就要過(guò)去，留點(diǎn)記憶。我問(wèn)佛：為什么每次下雪都是我不經(jīng)意的夜晚?佛說(shuō)：不經(jīng)意的時(shí)候人們總會(huì )錯過(guò)很多真正的美麗。我問(wèn)佛，為什么別處下雪而我這里不下?佛說(shuō)：不要羨慕別處的風(fēng)景，你身邊的才是最美的……吶，《牡丹亭》里有它的至情至愛(ài)，刻骨銘心。但是小小的我，平凡的我，也可以活出自己本色。與其像杜麗娘小娃一樣的傷春悲秋，我倒是希望自己可以像，舒婷的《致橡樹(shù)》所寫(xiě)，作為一株木棉，對愛(ài)情或者其他的感情保持一種相敬相依的姿態(tài)。在如果生活太過(guò)平凡，那就不要刻意的追求不平凡;如果生活驚濤駭浪，舟再小也會(huì )有自己的帆。生活里，你我都可以走遠，保持本真，不要走偏。記得有個(gè)好友發(fā)表過(guò)一條心情所：“生活，每天都是一場(chǎng)浩劫“。那個(gè)時(shí)候，我有挺深觸動(dòng)�，F在再看，卻多了些頹廢傷感之意。只能說(shuō)是以前我一直自認為覺(jué)得自己過(guò)得不好，所以就喜歡寄托感情在這些傷懷之詞里面罷了。其實(shí)，生活呢，其實(shí)就是一碗杯水，沒(méi)有那么多洶涌。我們每個(gè)人都在通過(guò)它看世界，角度對了，彩虹也就出現了。杜麗娘在傷春寫(xiě)真之事，也算屬于少年時(shí)期的多愁善感，現在看起來(lái)她也應該再樂(lè )觀(guān)點(diǎn)兒的不要因為相思而死，不過(guò)，為了湯顯祖的劇情，為了杜柳生死愛(ài)情的佳話(huà)，麗娘還是必須得傷感下的。這樣的說(shuō)法也沒(méi)有批評杜麗娘的意思，調侃一下，活躍氣氛。不過(guò)，我必須承認，并大聲的說(shuō)，至情至性之人，無(wú)人能及麗娘夢(mèng)梅二人也。
在這里一 一細數《牡丹亭》給我哪些體會(huì )了。至情我想自己并不能全懂，只要略懂就好了。因為至情至性太沉重，所以我明白有這種東西就好。不是每一個(gè)人都能做到至情，所以至情才會(huì )讓人樂(lè )此不疲，她才會(huì )獨有那雋永之美。我在平凡生活中能體會(huì )到至情，就是像我們每個(gè)人的爸爸媽媽?zhuān)瑸榱藧?ài)情，敢用一輩子來(lái)承諾對方，就算生活不再似青春那會(huì )兒激情四射。至情，人生之重!面包會(huì )有的，這份情也會(huì )有的�，F在，我希望做一個(gè)愛(ài)笑的女孩，做一個(gè)敢愛(ài)敢恨的女孩，簡(jiǎn)單并溫暖。我希望得到快樂(lè )并讓讓快樂(lè )感染身邊的人。偶爾任性，卻不犀利;偶爾敏感，卻不神經(jīng)質(zhì)。樂(lè )意和大家分享所有開(kāi)心和不開(kāi)心的事情。高興，就笑，讓大家都知道。悲傷，就哭，然后當做什么也沒(méi)發(fā)生。僅此而已，試著(zhù)愛(ài)上自己哈哈~
《牡丹亭》觀(guān)后感 9
《牡丹亭》這部作品以杜麗娘和柳夢(mèng)梅的離奇遭遇為主脈，著(zhù)重展現了它反禮教、反理學(xué)的核心思想。
《牡丹亭》的創(chuàng )意來(lái)自于一個(gè)傳說(shuō)。傳說(shuō)廣平太守馮孝將男馬子，夢(mèng)一女人，年十八九歲，言：“我乃前太守徐玄方女，不幸早亡，亡來(lái)四年。為鬼所枉殺，按生箓乃壽至八十余。今聽(tīng)我更生，還為君妻，能見(jiàn)聘否？”馬子掘開(kāi)棺視之，其女已活，遂為夫婦。說(shuō)廣平太守馮孝將的兒子名叫馬子。一日，馬子夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)約摸十八九歲的女子前來(lái)跟他說(shuō)：“我是前太守徐玄方的女兒，不幸早亡，死了到現在已有四年�？墒俏沂潜还硗鳉⒍赖�，不是正常死亡，若按生死簿上的記錄，我能活到八十多歲�，F在，冥間準許我再重生一次，返回陽(yáng)間作你的妻子，不知道你愿不愿意娶我？”馬子說(shuō)：“我愿意�！钡诙�，馬子就前往夢(mèng)中女子所指引的地方，掘開(kāi)女子的棺材，那女子還真就活了過(guò)來(lái)。從此二人便結成了夫妻。
故事非常的簡(jiǎn)短，湯顯祖在利用這個(gè)創(chuàng )意時(shí)，為《牡丹亭》添加入了更多的浪漫情節，使得故事更加豐滿(mǎn)，更加浪漫，更加精彩。故事中對應徐玄方女兒的人物變成了家喻戶(hù)曉的杜麗娘，而對應馬子的人物則有了一個(gè)更好聽(tīng)的名字——柳夢(mèng)梅。說(shuō)南宋時(shí)期，南安太守杜寶的獨生女杜麗娘一日午睡，夢(mèng)見(jiàn)一名青年書(shū)生——柳夢(mèng)梅來(lái)到牡丹亭與她幽會(huì )，二人如膠似漆，十分相愛(ài)。夢(mèng)醒后，物是人非，一派凄涼，從此杜麗娘也再沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)柳夢(mèng)梅。由于相思之苦，杜麗娘日漸憔悴，最終一病不起，于中秋之夜死去。臨終前，她請求母親將她葬在花園牡丹亭邊的梅樹(shù)下，并囑咐丫環(huán)春香將她的自畫(huà)像壓在太湖山石之下。其時(shí)適逢金國在邊境作亂，杜麗娘之父杜寶奉皇帝之命赴前線(xiàn)鎮守，戰事緊急，杜寶也只能匆匆埋葬了女兒，并造了一座梅花庵供奉她，便舉家前往前線(xiàn)。三年后，柳夢(mèng)梅赴京趕考，走到南安借宿于梅花庵中，偶游花園，恰在太湖石邊，拾到杜麗娘的畫(huà)像，發(fā)現杜麗娘正是他夢(mèng)中見(jiàn)到的佳人。晚上，柳夢(mèng)梅夢(mèng)到杜麗娘再度前來(lái)與他相會(huì )，二人訴說(shuō)了多年的離別之苦，最后杜麗娘讓柳夢(mèng)梅掘墓開(kāi)棺，杜麗娘起死回生，二人結為夫妻。后受杜麗娘之托，柳夢(mèng)梅前去尋找丈人杜寶。杜寶卻認定柳夢(mèng)梅一派胡言，便將其打入牢獄。直到后來(lái)朝廷發(fā)榜，得知柳夢(mèng)梅為新科狀元，杜寶才將其放出，但始終不肯認柳夢(mèng)梅為女婿。最終鬧到金鑾殿上，事情才得以完美解決，杜麗娘和柳夢(mèng)梅二人也有情人終成眷屬。
杜麗娘反封建的.叛逆性格并非天生，有一個(gè)成長(cháng)過(guò)程，并包含著(zhù)一定的復雜性。湯顯祖一方面通過(guò)人物關(guān)系提供杜麗娘的生活環(huán)境，一方面通過(guò)劇情發(fā)展揭示杜麗娘的內心活動(dòng)，從而表現了杜麗娘叛逆性格的成長(cháng)過(guò)程及其復雜性。
杜寶這些人代表封建勢力，代表禮教觀(guān)念，代表理學(xué)思想的統治。杜寶給人們的印象是一個(gè)正派的官僚，他忠君愛(ài)國，也還注意民生疾苦。但他除了擺出一副道貌岸然的古板面孔以外，什么才能都沒(méi)有，顯得極為平庸。他奉命御敵，臨陣對敵卻是束手無(wú)策，只好使用賄賂方式、欺騙手段來(lái)解圍，可以看出除了八股文章，真是可謂一無(wú)是處。對自己唯一的女兒，他不是像普通百姓那樣疼愛(ài)有加，而是逼著(zhù)她學(xué)習她并不想學(xué)的《四書(shū)》，目的僅僅是為了維護他“名儒”的稱(chēng)謂。而對他的妻子，他也是居高臨下的態(tài)度，呼來(lái)喚去，督促妻子對女兒嚴加管教。杜母雖然比杜寶懂得疼愛(ài)女兒，她說(shuō)過(guò)“宛轉隨兒女，辛勤做老娘”的話(huà)，但她還是標榜自己娘家“世出賢德”，要給女兒做個(gè)“賢德”的楷模，凡事由杜寶做主，說(shuō)是“但憑尊意”，一切照您的意見(jiàn)辦。她要把杜麗娘關(guān)在閨房里，認為“凡少年女子，最不宜艷妝游戲空無(wú)人之處”。她被封建禮教毒害了，卻又拿封建禮教去毒害自己的女兒。陳最良作為“腐儒”，也是被封建禮教毒害了的。湯顯祖對他有批判，又有同情。他從小攻讀儒家經(jīng)典，但鄉試考了十五次，整整耗費了四十五年，仍然沒(méi)有功名，最后連廩生的膳食都給取消了，教書(shū)養家也靠不住，被人稱(chēng)為“陳絕糧”。他生活沒(méi)有著(zhù)落，還迂腐得近乎愚昧，陷于不能自拔的境地。他教杜麗娘念書(shū)，就只知道“孟夫子說(shuō)的好，圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，則要人收其放心”。這跟杜寶說(shuō)的“拘束身心”是同樣的意思。湯顯祖正是通過(guò)杜寶、杜母、陳最良等人物寫(xiě)出杜麗娘的客觀(guān)處境，一個(gè)使人窒息的客觀(guān)處境。
杜麗娘從小受著(zhù)嚴格的封建教育，她不能自由行動(dòng)，也不能自由思想，絕不允許有個(gè)人的意志和感情。她被嚴密地關(guān)在家庭里，同外界社會(huì )是完全隔絕的；她同時(shí)被嚴密地關(guān)在閨房里，同外界自然也是完全隔絕的。她完全失去了自由，失去了活力。生長(cháng)在這樣家庭里的杜麗娘，禮法、家規、女誡、婦道等等像一重又一重的枷鎖，緊緊地套在她的身上。她因為疲乏，白天稍為睡一會(huì )兒，都被認為是行為放縱，有失檢點(diǎn)，就連她在裙子上面繡了成雙成對的花鳥(niǎo)，也要引起封建家長(cháng)的大驚小怪，被看作是了不得的邪思妄念。
杜麗娘在這樣的生活環(huán)境里循規蹈矩，唯父母之命是從。在新春時(shí)節，她跪著(zhù)給父母敬酒祝壽，表示她的孝心。杜寶要她在刺繡女工之外，應該“知書(shū)知禮”，她答：“從今后茶余飯飽破工夫，玉鏡臺前插架書(shū)�！庇谑蔷驮谑釆y臺前擺上書(shū)冊，認真讀古圣先賢的典籍了。拜見(jiàn)塾師陳最良之前，她曾自夸“儒門(mén)舊家教”，“女為君子儒”，她甚至要求丫環(huán)春香跟她一同學(xué)習古代賢達婦女的榜樣。她對春香說(shuō)：“你便略知書(shū)，也做好奴仆�！币馑际谴合懵晕⒆x點(diǎn)書(shū)，就會(huì )懂得尊卑長(cháng)幼的關(guān)系，好侍候主子，當個(gè)忠實(shí)的奴仆。這些情況都表明能背誦《四書(shū)》的杜麗娘，的確像春香說(shuō)的那樣“老成尊重”。
《牡丹亭》通過(guò)杜麗娘和柳夢(mèng)梅生死離合的愛(ài)情故事，謳歌了反對封建禮教和要求個(gè)性解放的精神�！皦�(mèng)而死”這種“死而生”的幻想情節，是浪漫主義理想化的虛構，也是對現實(shí)生活的升華。因而讓人讀了感慨萬(wàn)千，拍案稱(chēng)奇。作品還用現實(shí)主義手法，批判了封建禮教對杜麗娘的殘害，逼得活生生的一個(gè)妙齡女子害春病而死。而杜麗娘的死，也是封建時(shí)代千萬(wàn)個(gè)女子命運的悲劇的縮影和典型代表。杜麗娘的父親杜寶只知道用封建禮教苛求自己的女兒。雖說(shuō)當官他是個(gè)清官，好官，勸農民種桑麻，但是之后遇到金兵圍城之時(shí)，雖有保護城中百姓之心，但無(wú)破敵之力。最后不得不靠老學(xué)究陳先生寫(xiě)給前來(lái)圍城金兵頭領(lǐng)的夫人的信，用反奸計破圍。當柳夢(mèng)梅前來(lái)認岳父，杜寶居然把中了頭名狀元的柳夢(mèng)梅抓進(jìn)牢中吊打，不肯承認女兒能夠還魂的現實(shí)。直到皇帝親自考問(wèn)杜麗娘和柳公子，才使得一家團圓。杜麗娘的母親是一個(gè)不明事理的母親，只知道女子要守封建婦道，不知道這種封建禮教殘害的正是自己的親骨肉。作品還用大量的篇幅，展現了社會(huì )的動(dòng)蕩，民不聊生，戰火不斷，生靈涂炭。這種現實(shí)主義的手法，使作品賦予了活生生的時(shí)代現實(shí)基礎。
《牡丹亭》的愛(ài)情描寫(xiě)，具有過(guò)去一些愛(ài)情劇所無(wú)法比擬的思想高度和時(shí)代特色。作者明確地把這種叛逆愛(ài)情當作思想解放、個(gè)性解放的一個(gè)突破口來(lái)表現，不再是停留在反對父母之命、媒妁之言這一狹隘含義之內。作者讓劇中的青年男女為了愛(ài)情，出生入死，除了濃厚浪漫主義色彩之外，更重要的是賦予了愛(ài)情能戰勝一切，超越生死的巨大力量。
湯顯祖是明代戲曲作家，他在中國和世界文學(xué)史上有著(zhù)重要的地位，被譽(yù)為“東方的莎士比亞”。而他的這部《牡丹亭》便是他名副其實(shí)最好的證明。
《牡丹亭》觀(guān)后感 10
那委婉纏綿的曲調，韻味濃郁的唱腔，靜下心來(lái)，還能感受那股來(lái)自他們內心刻畫(huà)出的人物……
那位可愛(ài)的少女杜麗娘在婢女春香的慫恿下，背著(zhù)父母走出了閨房，到后院游春，十多歲的杜麗娘可是第一次來(lái)后花園，喚醒了她的青春活力，那一轉頭，嘴角邊，上揚起一抹不易看見(jiàn)的微笑，那充滿(mǎn)對美好春天的向往的雙眸，不停地看著(zhù)青春的大自然，興許是一棵小草，一朵小花，在杜麗娘看來(lái)都是春意盎然的，春香也情不自禁地說(shuō)：“你看這花多美呀！”引來(lái)她心中的無(wú)限感慨，積下的所有對春天的熱愛(ài)與向往，對春天的.渴望與追求，與千萬(wàn)萬(wàn)的心情結合在一起，有開(kāi)心，有喜悅，有驚奇，說(shuō)出了這樣一句話(huà)，可見(jiàn)春天后花園的生機。
杜麗娘身邊什么也沒(méi)有，然爾，她與春香卻一個(gè)個(gè)極其細微的動(dòng)作，把場(chǎng)景，把環(huán)境刻畫(huà)地栩栩如生，有時(shí)她的憂(yōu)郁眼神中仿佛見(jiàn)斷瓦頹墻，一邊垂下的袖子，一手扶著(zhù)墻似的，讓人不難看出她的心思，傾吐了這位大家閨秀杜麗娘對美好的向往，她無(wú)限惆悵的心情。她內心的失落，以及無(wú)法表達她內心的情感。
她們在臺上，一共就十分鐘的功夫，但卻讓一個(gè)故事完完整整地展現在我們面前，清韻高古，悠揚飄逸的笛聲流露出杜麗娘在孤寂中，想去花園游玩，欣賞滿(mǎn)園春景，杜麗娘在春光明媚的陽(yáng)光下，春心蕩漾，她沐浴春光，享受著(zhù)春天的溫暖，看著(zhù)到處繚亂春光的小小庭院之中，春風(fēng)靜靜地吹入小院，杜麗娘一身粉色衣裳，頭上一閃一閃的飾品，也點(diǎn)綴了美好地春天，讓杜麗娘心游春園，用心去品味春。
時(shí)隔幾百年，依然讓人感受到游春時(shí)的心情與情懷，依然是濃郁唱腔，依然不變的百年“牡丹亭”。
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