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榮格分析心理學(xué)的基本理論
心理因果論
因果論的觀(guān)點(diǎn)滲透、彌漫著(zhù)榮格作為一個(gè)學(xué)者所接觸的科學(xué)環(huán)境。萬(wàn)物皆有起因，這意味著(zhù)，在精神治療中，醫生要從病人的過(guò)去生活里找出他目前的異疑難病癥的起因。弗洛伊德堅持在引起成年人神經(jīng)官能病癥方面，優(yōu)先考慮童年創(chuàng )傷性經(jīng)歷，這種做法為因果論觀(guān)點(diǎn)提供了范例。榮格繼承并發(fā)展了心理學(xué)的因果理論，在進(jìn)一步將因果論引申到集體無(wú)意識中間去，以尋找心理現象的原因。
心理目的論
除了心理因果論之外，榮格還辨別出另一科學(xué)動(dòng)向論的效力性，榮格稱(chēng)這種動(dòng)向論為目的論或者終極論。
當目的論被運用于心理學(xué)時(shí)，它實(shí)際上意味著(zhù)，人目前的行為是由他的未來(lái)所決定的。在理解人的行為時(shí)，我們對于過(guò)去的事情和未來(lái)的目標都應該加以考慮。從其為目標的意義上來(lái)看，榮格關(guān)于心靈發(fā)展的眾多觀(guān)點(diǎn)都是目的論的觀(guān)點(diǎn)——例如，個(gè)體化、一體化以及自性圓滿(mǎn)——人格正是朝著(zhù)它們的方向發(fā)展的。
雖然，意圖性并非一定總在意識之中顯現自身，但是，意圖性的確存在于行為之中。甚至，就連種種睡夢(mèng)也起著(zhù)展望未來(lái)的作用：睡夢(mèng)是發(fā)展的未來(lái)設計的種種意象，宛如它們常常是記憶意象一樣。
榮格感到，在心理學(xué)中，有必要采取兩種態(tài)勢，一種是因果論的態(tài)勢，一種是目的論的態(tài)勢。榮格寫(xiě)到“一方面，它(心靈)展現出一幅過(guò)去發(fā)生的一切的遺存及蹤跡的圖畫(huà)，另一方面，在同一幅圖畫(huà)之中，就心靈創(chuàng )造其自身的未來(lái)而言，將要發(fā)生的一切的輪廓亦被勾畫(huà)出來(lái)。對于不少科學(xué)家來(lái)說(shuō)，目的論過(guò)去不是，現在依然不是可以被接受的觀(guān)點(diǎn)。
然而，正如我們所看到的一樣，榮格并不受人們輿論的影響。無(wú)論一種觀(guān)點(diǎn)是多么鮮為人知，他總是樂(lè )意去對這種觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行思索，并把它運用于自己的工作之中。榮格是一位實(shí)用主義者，如果一種觀(guān)點(diǎn)有助于他理解其病人，對于他治療的病人有益，他就會(huì )應用這種觀(guān)點(diǎn)。榮格指出，因果論和目的論畢竟是科學(xué)家人為的思維模式，其目的在于整理觀(guān)察得來(lái)的種種現象。在自然界里，人們是找不到這些思維模式的蹤影的。
榮格還指出醫生與病人一道工作采取目的論態(tài)勢的另一實(shí)用價(jià)值：既然從因果論的觀(guān)點(diǎn)上看，病人是自己昔日生活的囚徒，那么，純粹的因果論態(tài)勢容易在病人的內心里喚起屈從及絕望的傷感。創(chuàng )傷業(yè)已形成了，抹去造成的創(chuàng )傷是困難的，有時(shí)則是不可能的。目的論的態(tài)勢則能夠賦予病人希望，為病人提供朝著(zhù)其方向努力的目標。
心理同步性原理
在自己生命的晚期，榮格提出了一種原理，這種原理既不是因果論的原理，也不是目的論的原理，榮格把這種原理稱(chēng)為同步性原理。這種原理適用于解釋那些同時(shí)發(fā)生的，但相互之間不是對方的起因的事情。例如，一種思想與一種客觀(guān)事物相符合對應。差不多每個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)這樣的巧合事件。一個(gè)人正在想著(zhù)另一個(gè)人，那個(gè)人就會(huì )出現，或者會(huì )收到那個(gè)人的來(lái)信。要么就是，一個(gè)人夢(mèng)見(jiàn)一位朋友或親屬得病或是逝世，后來(lái)聽(tīng)到那位朋友或親屬得病或者逝世的事件恰恰發(fā)生在做夢(mèng)的同一時(shí)刻。
榮格指出，有關(guān)心靈感應、超常視力以及其它種種類(lèi)型的超自然現象的大量文獻是需要在心理學(xué)中援引應用同步性原理的證據。榮格相信，許多這樣的情況在發(fā)生之時(shí)是那么神秘莫測的經(jīng)歷，是不能用機遇的巧合來(lái)解釋的;相反，這些經(jīng)歷暗示出，在宇宙之間，除了由因果關(guān)系論描述的秩序之外，還存在著(zhù)另一種秩序。榮格把同步性原理運用于原型的概念，并且證明，當原型在外部世界中以物質(zhì)的形態(tài)表現出來(lái)時(shí)，原型還能在內部以心靈的形態(tài)表現自身。原型并不是引起兩種事件發(fā)生的原因，而毋寧是，一種事件的發(fā)生平行于另一種事件的發(fā)生。
榮格評論
心理學(xué)家們，尤其是那些與病人在一起工作的心理學(xué)家們很容易成為社會(huì )批評家。其原因是，在那些需要并尋求心理治療的人們的生活中間，社會(huì )的謬誤被清晰地揭示出來(lái)，被放大、被擴展。榮格，正如我們以前所注意到的一樣，是現代社會(huì )的一位充滿(mǎn)激情的批評家。
有些時(shí)刻，榮格也有種悲觀(guān)厭世的情緒;一旦他的情緒低沉，他就會(huì )以辛辣的嘲諷來(lái)表述自己的觀(guān)點(diǎn)。不過(guò)，榮格的情緒也并不總是這么低沉，他曾與大量的病人一起工作，他竭盡全力從深淵的底部將他們的生命救起，他使他們懂得，個(gè)體盡管有著(zhù)內心的惡魔以及其向著(zhù)世界的投射，但是，他依然能夠獲得堅韌剛毅的精神和正確無(wú)誤的判斷力。榮格寫(xiě)道，“精神治療的主要目的在于，井非要把病人推向一個(gè)不可能存在的幸福極境，而是要幫助他獲得穩定性，以及在苦難面前的哲學(xué)意義上的堅韌。
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