英語(yǔ)教學(xué)中的心理學(xué)原理

英語(yǔ)教學(xué)中的心理學(xué)原理

　　從英語(yǔ)教學(xué)法中廣泛地應用了三種心理學(xué)原理，分別是行為主義、建構主義和認知主義，從這些心理學(xué)原理中引出了多種英語(yǔ)教學(xué)法。行為主義的聽(tīng)說(shuō)法，情境教學(xué)法、協(xié)作教學(xué)法是建構主義的產(chǎn)物，而目前占據教學(xué)法研究主流的認知法教學(xué)則是在認知主義的理論指導下的應用。但如果我們逆溯這些心理學(xué)理論的來(lái)源的話(huà)，就會(huì )發(fā)現它們與哲學(xué)之間的密切聯(lián)系。自古希臘開(kāi)始西哲就是一門(mén)以整個(gè)人類(lèi)知識為對象的抽象學(xué)問(wèn)，從存在論、認識論、實(shí)踐等各角度來(lái)考察世界，自然界、上帝、宇宙和人類(lèi)社會(huì )歷史無(wú)不在哲學(xué)的統攝下。但自近代以降，各門(mén)具體科學(xué)逐漸從哲學(xué)中分離，哲學(xué)的地盤(pán)也相應越來(lái)越收縮，最后只能作為最高階的方法論指導為具體科學(xué)提供觀(guān)察對象的思維模式與框架。雖然年輕的心理學(xué)并不是從哲學(xué)的母體中分離出來(lái)的科學(xué)，而是在上個(gè)世紀初剛剛在哲學(xué)、自然科學(xué)（特別是生理學(xué)）、社會(huì )科學(xué)等多個(gè)學(xué)科的結合點(diǎn)上誕生的一門(mén)綜合性邊緣學(xué)科，但是它的理論基石主要是哲學(xué)，因此它不僅與哲學(xué)有著(zhù)共同的研究對象有意識的主體，而且它的許多著(zhù)名流派都帶有一定的哲學(xué)淵源。本文正是想從已經(jīng)滲入教學(xué)法中的三大心理學(xué)原理中挖掘出它們內含的哲學(xué)基礎。

　　首先，我們看看從時(shí)間上最早滲入英語(yǔ)教學(xué)中的行為主義。

　　1913年美國心理學(xué)家華生發(fā)表了一篇標志著(zhù)行為主義的誕生的論文《行為主義者眼中的心理學(xué)》。該派的基本主張是只有可直觀(guān)的行為才是心理學(xué)研究的唯一合法對象。他們同當時(shí)盛行的結構主義語(yǔ)言學(xué)一樣，都認為行為是一個(gè)無(wú)主體的過(guò)程，行為中不需要人的主觀(guān)能動(dòng)性的參與，這也是后來(lái)他們備受詬病的地方。從此立場(chǎng)出發(fā)，他們通過(guò)系列實(shí)驗其中最著(zhù)名的心理學(xué)實(shí)驗是俄國心理學(xué)家巴普諾夫的狗的實(shí)驗證明無(wú)論動(dòng)物或人，都可以通過(guò)訓練學(xué)會(huì )某一特定目標行為方式。這些目標行為中含有三個(gè)決定因素，即用來(lái)誘發(fā)行為發(fā)生的刺激、由這種刺激引發(fā)的反應以及對前兩者的不斷重復與強化。在學(xué)習觀(guān)上行為主義把學(xué)習過(guò)程理解為是刺激反應習慣的三部曲，學(xué)生如同巴普諾夫的小狗，在機械背誦和反復操練中達成學(xué)習目標。熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì )作詩(shī)也會(huì )吟表達了這種行為主義的學(xué)習觀(guān)。行為主義與哲學(xué)上的機械唯物主義的關(guān)聯(lián)非常明顯。產(chǎn)生于啟蒙時(shí)代的機械唯物主義承認世界是由不依賴(lài)于人們思想的客觀(guān)存在的物質(zhì)實(shí)體構成，世界上除了這種物體之外，不存在其它任何東西。并且他們都部分接受了牛頓力學(xué)的影響，把這些世界萬(wàn)物的運動(dòng)都理解為機械運動(dòng)，既否定了上帝作為第一推動(dòng)力，但是同時(shí)又把人的主觀(guān)能動(dòng)性排斥在外。如法國的拉美利特所言，人就是一部機器。行為主義盛行了20年后便走向衰敗，雖然在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，死記硬背的行為主義模式?jīng)]有消失，但是在教學(xué)法的理論研究中它已經(jīng)無(wú)人問(wèn)津。從哲學(xué)角度來(lái)看，馬克思的歷史唯物主義早就批判過(guò)這種機械唯物主義，認為它忽視了人的實(shí)踐活動(dòng)；從心理學(xué)的角度看，心理學(xué)盡管有其自然科學(xué)的基礎，但是它更主要的是落在人文科學(xué)的一邊。這兩種科學(xué)最大的區別是自然科學(xué)重解釋?zhuān)�而人文科學(xué)則重理解。理解就必須要有主體的心智參與。強調無(wú)主體的行為主義自然很快會(huì )日薄西山；從教學(xué)法來(lái)看，機械背誦不能確保學(xué)生可以全面主動(dòng)長(cháng)久的記憶，短期記憶在短期內和初學(xué)時(shí)期或許奏效，但長(cháng)遠來(lái)看理解必須要有對學(xué)習過(guò)程的內省。

　　其次，我們考察一下建構主義的理論。

　　建構主義的最早提出者是瑞士的兒童心理學(xué)家皮亞杰。他通過(guò)觀(guān)察自家孩子的語(yǔ)言習得過(guò)程來(lái)研究?jì)和�的認知發(fā)展。他認為學(xué)習是學(xué)習者與周?chē)�人與環(huán)境互動(dòng)中架構自己的認知結構的過(guò)程。和本屬同源的認知主義比較，建構主義更強調認知結構的動(dòng)態(tài)性。學(xué)習者把外界的信息吸收進(jìn)原有的認知結構叫同化，而當原結構無(wú)法吸納新信息時(shí)發(fā)生的結構重組叫順應。同化是認知的平衡狀態(tài)，順應是打破平衡后的恢復平衡。認知結構始終處于平衡打破平衡恢復平衡的反復中�；畹嚼蠈W(xué)到老表明這種認知結構的未完成性。在建構主義的學(xué)習觀(guān)中，一是強調以學(xué)生為中心，認知主體才是認知結構的建構者，二是注重學(xué)習環(huán)境和學(xué)習任務(wù)的真實(shí)性，強調情境的重要性。建構主義和哲學(xué)上的后結構主義思潮有一定關(guān)聯(lián)。后結構主義是一場(chǎng)20世紀下半葉發(fā)起于法國的人文科學(xué)的新動(dòng)向，之所以稱(chēng)之為后結構主義是因為它不滿(mǎn)于結構主義的靜態(tài)封閉的和無(wú)主體的結構，它不是要徹底解構結構，而是要改造結構，凸顯主體在建構中的決定性地位和結構的動(dòng)態(tài)性以及意義的不確定性。由此可見(jiàn)建構主義正是后結構主義在學(xué)習觀(guān)上的拓展。

　　最后，我們看一下目前盛行的認知主義學(xué)習觀(guān)。

　　認知主義源自上世紀初幾位德國心理學(xué)家創(chuàng )立的格式塔心理學(xué)，其主張是整體不等于部分之和，意識不是感覺(jué)元素的堆積，人們通過(guò)格式塔，即圖式，整體性認知外界對象。認知主義心理學(xué)在此基礎上更強調內部過(guò)程與內在條件對學(xué)習行為的影響，學(xué)習是主體構造一種完形，即對整體組織結構的建構。這點(diǎn)與建構主義一致，但不同的是認知主義認為學(xué)習不是對結構進(jìn)行小敲小打的改造，而是更激進(jìn)地把學(xué)習看成一種頓悟，是舊的認知結構的瞬間改組和新結構的突然誕生。因而在教學(xué)中認知主義強調對詞匯進(jìn)行整理分類(lèi)，按照不同語(yǔ)義場(chǎng)借助詞匯間的聯(lián)系構成有序的詞匯譜系。這種認知主義對整體的強調在哲學(xué)上有許多共鳴。例如黑格爾在《邏輯學(xué)》的本質(zhì)論中就討論了部分與整體的辯證法。他說(shuō)，整體和部分是互為條件的。在整體中，沒(méi)有不是在部分中的東西；在部分中，也沒(méi)有不是在整體中的東西。整體不是抽象的統一，而是作為一個(gè)差異的多樣性的統一；但這個(gè)統一，作為多樣性的東西在其中彼此相關(guān)的東西，是這多樣性的東西的規定性，它由此而是部分；而部分作為部分，不等于整體本身，而是在整體中等于自身，即部分。此外，作為認知主義核心概念的圖式則取自康德的先天綜合判斷中的圖型（不同譯法，在西語(yǔ)中和圖式本是一詞）�？档抡J為人無(wú)法直觀(guān)物自體，只有通過(guò)時(shí)空的先天直觀(guān)形式和先驗知性范疇來(lái)加工感性經(jīng)驗材料，構成知性的對象現象。但范疇和感性材料分屬不同的認識能力，需要一個(gè)既有先天性質(zhì)又有感性直觀(guān)性質(zhì)的中介，這就是圖型。通過(guò)圖型，由時(shí)空和范疇構成的先天認知結構才能作用于具體對象。

　　綜上所述，心理學(xué)作為科學(xué)的方法論對英語(yǔ)教學(xué)法有著(zhù)直接指導意義，而哲學(xué)作為最高層次的方法論則是心理學(xué)的方法論，因此它們之間存在從普遍到具體的邏輯關(guān)聯(lián)。本文不僅想探尋三種應用于英語(yǔ)教學(xué)法中的心理學(xué)原理的哲學(xué)基礎，更希望能借此找到一條從哲學(xué)直接通往英語(yǔ)教學(xué)法的途徑，因為大量的哲學(xué)思想依然停留在思辨的象牙塔中，這個(gè)思想寶庫中有無(wú)數的財富期待我們去開(kāi)發(fā)和應用到各級學(xué)科中。

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