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國內哲學(xué)論文
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淺析漢代儒家法律思想對后世的影響
漢代儒家法律思想做為儒家法律思想的一個(gè)新起點(diǎn)，對后世的影響延續了近千年直至清末。
魏晉南北朝時(shí)期的封建正統法律思想內容及對法制的影響更加深入�！鞍俗h”、“官當”、“準五服以制罪”、“存留養親”、“重罪十條”等體現正統法律思想(主要是儒家法律思想)的制度由禮制變?yōu)榉稍瓌t和條文，此外，刑罰制度、司法制度方面，也充分地反映了正統法律思想的要求。因此該時(shí)期也被認為是法律儒家化或說(shuō)禮法結合的重要過(guò)渡時(shí)期。
隋唐時(shí)期是正統法律思想發(fā)展的最高峰，法律制度完全反映了正統法律思想的基本精神�！耙粶屎醵Y”、“得古今之平”的唐律被認為是正統法律思想的典范，也是整個(gè)中華法系的典型代表。我們可以說(shuō)，至此，經(jīng)漢代大儒董仲舒提出的、對儒家法律思想的改造，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程后，終于畫(huà)上了一個(gè)圓滿(mǎn)的句號。
兩宋時(shí)期的正統法律思想開(kāi)始做出調整，用以適應新的歷史條件。北宋功利主義的興起使得正統法律思想內越來(lái)越多的滲入法家傳統，而南宋理學(xué)對儒學(xué)的重構，使得正統法律思想內法律價(jià)值開(kāi)始走向絕對化和極端化。
明清時(shí)期，正統法律思想開(kāi)始走向僵化，因不能適應新的歷史條件，而最終遭到批判與唾棄，這是專(zhuān)制制度強化和理學(xué)思想使然。正統法律思想在清末退出歷史舞臺，是“數千年未有之奇變”和“西風(fēng)東漸”的必然結果，是歷史發(fā)展的必然趨勢。
在此，筆者提出“明刑弼教”一詞，最早見(jiàn)于《尚書(shū)大禹謨》：“明于五刑，以弼五教”之語(yǔ)�！暗轮餍梯o”中“德”為“刑”綱，“刑”要受到“德”的制約，始終處于次要、輔助的位置。宋以前論及“明刑弼教”，多將其附于“德主刑輔”之后，其著(zhù)眼點(diǎn)仍是“大德小刑”和“先教后刑”。宋代以后，在處理德、刑關(guān)系上始有突破。著(zhù)名理學(xué)家朱熹首先對“明刑弼教”作了新的闡釋。他又以提高了禮、刑關(guān)系中刑的地位，認為禮、法二者對治國同等重要，“不可偏廢”。經(jīng)此一說(shuō)，刑與德的關(guān)系不再是“德主刑輔”中的“從屬”“主次”關(guān)系，這看來(lái)小小的變通之義，卻意味著(zhù)中國封建法制指導原則沿著(zhù)德主刑輔——禮法合一——明刑弼教的發(fā)展軌道，進(jìn)入到了一個(gè)新的階段，并對明清兩代法律實(shí)施的方法，發(fā)展方向和發(fā)揮的社會(huì )作用產(chǎn)生了深刻的影響。在我國古代法律史上，一般來(lái)說(shuō)，倡導“德主刑輔”，本意是注重道德教化，限制苛刑，所以它往往同輕刑主張相聯(lián)系。而經(jīng)朱熹闡發(fā)，朱元璋身體力行于后世的“明刑弼教”思想，則完全是借“弼教”之口實(shí)，為推行重典政策提供思想理論依據。這也是明、清兩代重典思想提出的依據。由此可見(jiàn)，重德輕刑的法律思想并不是正統法律思想的一貫主張。
漢代以后，“法”的強制力加強了“禮”的束縛作用，“禮”的約束力增強了“法”的威懾力量，從而構筑了嚴密的統治羅網(wǎng)，成為維系中國社會(huì )穩定的有效手段。但是，由于“禮”與生俱來(lái)的保守特性，也使中國傳統法律于后來(lái)的千余年間少有更張，與中國社會(huì )脫節。另外，經(jīng)董仲舒改造后而形成的新儒學(xué)，過(guò)分夸大了孔子儒學(xué)體系中的消極部分，完全成為封建統治者維護其政權的工具，實(shí)則限制了儒學(xué)的發(fā)展，把儒學(xué)引向了歧途。社會(huì )的沒(méi)落，統治者不斷收緊人民頭上的緊箍，儒學(xué)完全成為封建統治者維護其統治和限制人民身心的精神枷鎖�！岸偈鎸θ鍖W(xué)的改造將儒學(xué)的發(fā)展引向了歧途，這不能不說(shuō)是歷史的悲哀�！盵1]
結 語(yǔ)
中國傳統法律文化思想是世界文化及中華文化的一座含金量極高的寶庫，“憑‘仁德’為其內涵的精粹”，[2]以禮、法的外延構筑了整個(gè)社會(huì )秩序和社會(huì )生活的行為規范體系。
先秦儒家思想和漢代儒家思想的這種差異，反映了從理想主義到現實(shí)主義的轉變。中國傳統社會(huì )，儒家思想一統天下。正統法律思想的形成實(shí)際上是一個(gè)法律儒家化的過(guò)程。儒家用德治力圖實(shí)現道德的一統，用儒家經(jīng)義來(lái)闡釋和制定法律原則，使得儒家思想等同甚至是凌駕于法律之上。傳統德治對于封建宗法制社會(huì )結構是具有特殊意義的，是“家國相通、忠孝一體的國家倫理和宗法和倫理的核心”[1]。
正如前文所說(shuō)，德治思想是先秦儒家政治思想體系的核心內容之一，在我國歷史發(fā)展過(guò)程中占有重要的地位。儒家的德治思想從誕生之日起就期望作為一種可以參考的統治模式，但直到孟子時(shí)代也沒(méi)有被統治者采用，原因就出在無(wú)論孔子或者孟子都沒(méi)有找到這種思想與現實(shí)統治者的切合點(diǎn)。到戰國末期，荀子對傳統德治思想作了徹底的改造，德治思想才成為統治思想中的內容。先秦儒家的德治思想在內容上一定程度地體現了民眾的利益，但它們不過(guò)都是為了統治階級能夠長(cháng)治久安而釋放的懷柔聲音罷了，在整個(gè)先秦時(shí)代乃至于后世，德治思想的發(fā)展過(guò)程中人民無(wú)法參與;德治思想的實(shí)踐過(guò)程中人民無(wú)法監督，從而使這種思想的進(jìn)步失去了穩定性和可靠的支撐。統治階級或者它們的代言人都不可能站在民眾的角度發(fā)展這種思想，更不可能把這種思想推向民主的結局。
封建社會(huì )建立并依附于德治之上的法治與現代社會(huì )的法治不同，它“不是人與權力的相對分離，而是作為特殊等級的人與權力直接聯(lián)系在一起�；蛘哌M(jìn)一步說(shuō)，是人對人直接運用權力進(jìn)行統治”[2]。這在封建專(zhuān)制社會(huì )是合理的，符合歷史潮流的，是促進(jìn)了社會(huì )發(fā)展的。但是時(shí)代的進(jìn)步使得這種“德主刑輔”的法律制度越來(lái)越不利于各種現實(shí)的需要，所以要求我們站在歷史主義的立場(chǎng)，以史為鑒，制定順應社會(huì )發(fā)展趨勢的治國方略。
另外，筆者認為，對于先秦儒家禮法思想的研究，如何既能體會(huì )其深厚的文化意蘊，又能使其與西方具有進(jìn)步意義的思想相互契合，從而發(fā)掘出其對學(xué)術(shù)界與當代中國的價(jià)值，這是現有研究中的一個(gè)急需填補的空白。
參考文獻：
[1] 王喆.小議董仲舒的法律思想[J] .西部時(shí)報,2005.1：28.
[2] 丁潔.試論儒家法律思想之形成與利弊[J].齊魯藝苑(山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報),2004.1：12.
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