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馬克思主義經(jīng)濟學(xué)讀書(shū)筆記
引導語(yǔ)：讀書(shū)筆記是指讀書(shū)時(shí)為了把自己的讀書(shū)心得記錄下來(lái)或為了把文中的精彩部分整理出來(lái)而做的筆記。在讀書(shū)時(shí)，寫(xiě)讀書(shū)筆記是訓練閱讀的好方法。下面是小編為你帶來(lái)的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)讀書(shū)筆記，希望對你有所幫助。
在經(jīng)濟思想史上，斯密、李嘉圖和馬克思把闡發(fā)和應用勞動(dòng)價(jià)值論作為自己理論研究的基礎。他們各自用自己的方法和意圖闡發(fā)了勞動(dòng)價(jià)值論。
斯密《國富論》的主要論題就是強調以人的能力、聰明和實(shí)用主義來(lái)增加財富或財產(chǎn)，把發(fā)揮人的能力和智慧看成是國民財富增進(jìn)的原因。再他看來(lái)，勞動(dòng)價(jià)值論的主要作用是按照人的生產(chǎn)能力來(lái)確定財富的來(lái)源，他這種思想，是在批判重農主義和重商主義所主張的按照土地肥力或財富存儲來(lái)確定財富來(lái)源的觀(guān)點(diǎn)的基礎上形成的。這樣，斯密把財富創(chuàng )造的主要途徑歸為生產(chǎn)勞動(dòng)。斯密借助勞動(dòng)價(jià)值論向人們說(shuō)明，他們的經(jīng)濟命運掌握在他們自己手里，而不是由國家資源稟賦的命運或對黃金白銀的控制來(lái)確定的。在對商品價(jià)格決定的討論中，斯密把商品價(jià)值表述為可以在市場(chǎng)上支配的勞動(dòng)，并假定商品可以順利賣(mài)出，可以按照現行工資雇傭勞動(dòng)，支配的勞動(dòng)不僅隨生產(chǎn)商品所需的勞動(dòng)量而變化，而且隨著(zhù)工資的變動(dòng)而變動(dòng)。斯密試圖把商品的價(jià)格解釋為人們在生產(chǎn)過(guò)程中所獲得的收入的總額，即人們獲得的工資、利潤和租金的總額。
李嘉圖的研究生涯源于對《國富論》的研讀和批評。李嘉圖發(fā)展了斯密的理論，他指出：“具有效用的商品，其交換價(jià)值是從兩個(gè)源泉得來(lái)的，一個(gè)是它們的稀少性，另一個(gè)是獲取時(shí)所必須的勞動(dòng)量”。決定商品價(jià)值的并不是每個(gè)生產(chǎn)者在生產(chǎn)時(shí)實(shí)際耗費的勞動(dòng)量，而是必要勞動(dòng)量，但他認為是生產(chǎn)者在最劣等條件下生產(chǎn)商品所耗費的勞動(dòng)。他認為：“效用對于交換價(jià)值來(lái)說(shuō)雖是絕對不可缺少的，但卻不能成為交換價(jià)值的尺度”。他始終堅持自己的理論出發(fā)點(diǎn)：商品的交換價(jià)值由勞動(dòng)量來(lái)決定，而勞動(dòng)量又由勞動(dòng)時(shí)間來(lái)決定;只有直接勞動(dòng)才創(chuàng )造新價(jià)值，而間接勞動(dòng)只是把原有價(jià)值轉移到新產(chǎn)品中去;決定商品價(jià)值的是必要勞動(dòng)，是指最劣等條件下生產(chǎn)商品所耗費的勞動(dòng)。然而，李嘉圖體系存在兩大難題：①資本和勞動(dòng)的交換如何同價(jià)值規律相符合;②等量資本提供等量利潤如何同價(jià)值規律相符合。李嘉圖認為，在一個(gè)給定的經(jīng)濟時(shí)期，勞動(dòng)可以各個(gè)產(chǎn)業(yè)之間進(jìn)行分配，并為產(chǎn)出和以工資、租金、利潤要求價(jià)值的權利確定約束。當某種收入范疇提高，在所分配的勞動(dòng)不變時(shí)，必使其他兩種收入降低。
馬克思把價(jià)值看成表現資本主義商品交換中的生產(chǎn)者和占有著(zhù)之間的社會(huì )關(guān)心的特殊范疇。馬克思價(jià)值理論的基本意圖不是價(jià)格形成的動(dòng)態(tài)學(xué)，而是確定資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟中價(jià)格本質(zhì)是什么，價(jià)格如何反映存在于這種經(jīng)濟中的人們之間的關(guān)系。他的理論從本質(zhì)上說(shuō)是一種社會(huì )經(jīng)濟結構和社會(huì )關(guān)系理論，而以斯密和李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟學(xué)派的理論是一種價(jià)格形成理論。馬克思的理論可以分兩個(gè)層次，在表面層次上，我們看到的是商品流通，這個(gè)領(lǐng)域是以自由和自愿選擇為特征的領(lǐng)域。馬克思理論的第二個(gè)層次的分析是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，結論資本主義生產(chǎn)本質(zhì)。按照馬克思的說(shuō)法，剩余價(jià)值即不在流通領(lǐng)域產(chǎn)生，又不能沒(méi)有流通領(lǐng)域。馬克思從社會(huì )財富的元素-商品開(kāi)始進(jìn)行分析，把價(jià)值定義為物化在商品中的人類(lèi)一般的抽象勞動(dòng)。他認為價(jià)值是價(jià)格的本質(zhì)，價(jià)格是價(jià)值的表現形式。馬克思以勞動(dòng)力商品為基礎，揭示了資本家剝削工人的秘密。馬克思的理論是一種分析資本主義內在結構和社會(huì )關(guān)系的理論。
現在國內主要的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)者都是在本質(zhì)上堅持了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，即把勞動(dòng)價(jià)值論看作是資本主義生產(chǎn)經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)概括。
有學(xué)者認為勞動(dòng)價(jià)值論的核心觀(guān)點(diǎn)是價(jià)值的唯一源泉來(lái)源于勞動(dòng)者的活勞動(dòng)。無(wú)論是過(guò)去還是現在，不管是反對勞動(dòng)價(jià)值論或認為勞動(dòng)價(jià)值論不能科學(xué)地說(shuō)明現實(shí)經(jīng)濟現象的觀(guān)點(diǎn)，都是集中地否定勞動(dòng)價(jià)值論的這一核心觀(guān)點(diǎn)。
有學(xué)者認為，勞動(dòng)價(jià)值論的基本精神在于以商品生產(chǎn)社會(huì )中的價(jià)值決定為特征，強調勞動(dòng)是人類(lèi)及其社會(huì )存在和發(fā)展的決定因素，認為個(gè)別生產(chǎn)者對社會(huì )的真正貢獻只能是他的勞動(dòng)。勞動(dòng)價(jià)值論本質(zhì)上是一種為人類(lèi)發(fā)展而設置的評價(jià)體系，把勞動(dòng)看成唯一標準。
還有學(xué)者認為，馬克思的價(jià)值分析是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一種抽象，資本主義生產(chǎn)方式是通過(guò)自然的，自主的，不以人的意志為轉移的規律運行的，這個(gè)規律就是價(jià)值規律。有些人認為，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論運用到社會(huì )中主要是分析社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系，并不是為實(shí)際定價(jià)確定的一個(gè)標準。
有學(xué)者認為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論只適用于資本主義生產(chǎn)以前的簡(jiǎn)單商品交換中，因為他們認為馬克思在《資本論》第一卷中的分析是以物物交換的簡(jiǎn)單的商品生產(chǎn)為背景的。但是馬克思只是以物物交換為分析和邏輯的起點(diǎn)，這和西方主流經(jīng)濟學(xué)抽象分析的傳統是一樣的。
有學(xué)者認為物化勞動(dòng)也可以創(chuàng )造價(jià)值，不過(guò)這種觀(guān)點(diǎn)只是資本創(chuàng )造價(jià)值的翻版。已經(jīng)不在具有馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家的基本內涵。
也有學(xué)者致力于馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和邊際效用價(jià)值論的結合，他們認為，勞動(dòng)價(jià)值論可以說(shuō)明供給上面的問(wèn)題，而邊際效用價(jià)值論可以說(shuō)明需求方面的問(wèn)題。從具體的經(jīng)濟活動(dòng)和市場(chǎng)運作的分析層面來(lái)看，這種做法具有一定的意義。
真正的馬克思的經(jīng)濟學(xué)說(shuō)到底是一種批判的理論，它批判的價(jià)值所在應該是發(fā)展，一旦批判的對象發(fā)生了變化，原有的工具就失去了意義。
西班牙著(zhù)名馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家曼德?tīng)栐?jīng)指出：“在很長(cháng)一段歷史時(shí)期里，東西方的一些馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家以一種教條主義的態(tài)度對待馬克思主義經(jīng)濟學(xué)理論。用這種教條主義對待馬克思主義經(jīng)濟理論的態(tài)度，嚴重地妨礙了與時(shí)俱進(jìn)地堅持和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論在內的馬克思經(jīng)濟理論。人們往往滿(mǎn)足于用一些《資本論》摘要來(lái)重復馬克思的教導，而這些摘要越來(lái)越和現實(shí)脫節。馬克思主義者們沒(méi)有能力把馬克思在前一個(gè)世紀完成的著(zhù)作適用于20世紀后半頁(yè)�！�
理論是在人們對自己實(shí)踐活動(dòng)的對象進(jìn)行反復認識的基礎上形成的。人們之所以要對自己實(shí)踐活動(dòng)的對象進(jìn)行反復認識, 之所以要創(chuàng )立理論, 其直接目的固然是為了正確地揭示自己的實(shí)踐活動(dòng)的對象的特點(diǎn)、本質(zhì)和運動(dòng)規律, 但歸根到底是為了能夠對自己的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行正確的理論指導。馬克思的經(jīng)濟思想的最主要內容, 是深入而詳盡解剖資本主義生產(chǎn)方式獲得的。然而, 自馬克思經(jīng)濟思想誕生至今的一個(gè)半世紀中, 國內外經(jīng)濟理論工作者幾乎毫無(wú)例外地僅僅從經(jīng)濟關(guān)系即資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系的視角切入, 整理、概括、總結、提供馬克思的經(jīng)濟思想。馬克思的經(jīng)濟思想成果, 被局限于經(jīng)濟關(guān)系方面, 被局限于剩余價(jià)值生產(chǎn)、流通和分配的表述, 被局限于資本主義制度的實(shí)質(zhì)、不合理性、歷史局限性、暫時(shí)性和向社會(huì )主義制度過(guò)渡的不可避免性的闡明。這與社會(huì )主義經(jīng)濟建設的實(shí)踐活動(dòng)并不相適合, 表現出一系列錯位。說(shuō)實(shí)在的, 在我國, 絕大多數經(jīng)濟理論工作者確實(shí)贊成把馬克思的經(jīng)濟思想作為指導我國社會(huì )主義經(jīng)濟建設實(shí)踐的理論基礎, 多年來(lái)他們用馬克思的經(jīng)濟思想指導我國的社會(huì )主義經(jīng)濟建設實(shí)踐。但迄今為止, 擺在他們面前那些馬克思的經(jīng)濟思想的基本原理, 與社會(huì )主義經(jīng)濟建設實(shí)踐在總體上錯位, 致使馬克思的經(jīng)濟思想難以發(fā)揮對社會(huì )主義經(jīng)濟建設應有的指導作用, 從而使他們陷入一種困惑狀態(tài)之中。于是, 他們中的一部分人不得不求助于當代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)濟思想,機械搬運當代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家提出的經(jīng)濟政策。當然, 近些年來(lái), 在我國之所以出現照搬照抄當代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)說(shuō), 其原因是多方面的, 但迄今為止經(jīng)濟理論工作者所能提供的馬克思的經(jīng)濟思想, 與社會(huì )主義經(jīng)濟建設的實(shí)踐活動(dòng)錯位, 不能不是一個(gè)重要的原因。
資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系方面的思想, 并不是馬克思經(jīng)濟思想的全部, 而只是其中的一部分。馬克思畢生進(jìn)行經(jīng)濟理論研究的最主要貢獻, 是對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行科學(xué)、詳盡、深入地解剖。但是, 在馬克思看來(lái), 資本主義生產(chǎn)決不是單純的資本主義經(jīng)濟關(guān)系的生產(chǎn), 同時(shí)也是人類(lèi)必需的物質(zhì)資料的生產(chǎn), 是物質(zhì)資料生產(chǎn)和資本主義經(jīng)濟關(guān)系生產(chǎn)的統一。馬克思在解剖資本主義生產(chǎn)方式時(shí), 不僅在研究特殊的資本主義經(jīng)濟關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)方面取得了極其豐碩的成果, 而且在研究物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)方面也取得了極為巨大的成就。前者表現為深入而周詳地揭示資本主義經(jīng)濟關(guān)系的實(shí)質(zhì)、不合理性、固有矛盾和剩余價(jià)值生產(chǎn)、流通和分配的規律性, 資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限性和向社會(huì )主義過(guò)渡的必然性, 等等。后者則表現為撇開(kāi)任何歷史規定形式的人類(lèi)一般物質(zhì)資料生產(chǎn)、社會(huì )化大生產(chǎn)、商品生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟的一般特點(diǎn)、一般原理、一般趨向、一般規律,等等
馬克思的經(jīng)濟增長(cháng)和經(jīng)濟發(fā)展方面的研究成果, 在數量上決不少于從經(jīng)濟關(guān)系方面的研究成就。馬克思在經(jīng)濟增長(cháng)和經(jīng)濟發(fā)展方面的研究成就, 大體上可以分為對宏觀(guān)經(jīng)濟和微觀(guān)經(jīng)濟研究成就兩大部分。
從宏觀(guān)經(jīng)濟來(lái)講, 馬克思的理論成就有: 關(guān)于自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、產(chǎn)品經(jīng)濟各自的特點(diǎn)及其對經(jīng)濟增長(cháng)和經(jīng)濟發(fā)展的作用的思想; 關(guān)于自然資源、科技資源、勞動(dòng)力資源、資本資源在經(jīng)濟增長(cháng)和經(jīng)濟發(fā)展過(guò)程中各自有的特點(diǎn)、呈現的趨勢、所起的作用以及如何開(kāi)發(fā)、保護、合理使用這些資源的思想; 關(guān)于上述各種資源儲備的必要性、來(lái)源、數量規定性的思想; 關(guān)于市場(chǎng)、市場(chǎng)各種機制及其對經(jīng)濟發(fā)展的內在作用的思想;關(guān)于資源的計劃配置方式與市場(chǎng)配置方式及其對經(jīng)濟增長(cháng)和經(jīng)濟發(fā)展的利弊分析; 關(guān)于社會(huì )補償產(chǎn)品、社會(huì )必要產(chǎn)品和社會(huì )剩余產(chǎn)品及其各種對社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展所起作用的思想; 關(guān)于社會(huì )再生產(chǎn)中的眾多比例關(guān)系及其各種對社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展所起作用的思想; 關(guān)于對外貿易的必然性、作用以及影響對外貿易的因素、對外貿易的基本政策對社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的利弊分析; 關(guān)于國家權力對經(jīng)濟發(fā)展的多種作用的思想; 關(guān)于社會(huì )經(jīng)濟管理的必然性、職能、體制、手段的思想, 等等。在微觀(guān)經(jīng)濟方面, 馬克思的理論成就有: 關(guān)于企業(yè)的各種生產(chǎn)要素在質(zhì)量上、數量上、時(shí)間和空間上的合理、優(yōu)化、高效率結合及對經(jīng)濟增長(cháng)和經(jīng)濟發(fā)展的影響的思想; 關(guān)于企業(yè)資本循環(huán)和周轉及它們與經(jīng)濟增長(cháng)和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系的思想; 關(guān)于企業(yè)經(jīng)濟增長(cháng)的兩種方式及其轉換的必然性和必要條件的思想; 關(guān)于協(xié)作、分工及各自對經(jīng)濟增長(cháng)和經(jīng)濟發(fā)展的重大作用的思想; 關(guān)于企業(yè)管理的職能、必要性、方法及其對經(jīng)濟發(fā)展的作用的思想; 關(guān)于商品經(jīng)濟條件下利潤、利潤率對企業(yè)的重要性以及增加利潤、提高利潤的條件、途徑和方法的思想, 等等。
馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家發(fā)展的空間很大，值得國內經(jīng)濟學(xué)者深入研究，對于中國現代經(jīng)濟的發(fā)展起到積極的引導作用。
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