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關(guān)于古代文學(xué)的優(yōu)秀論文
古代文學(xué)作為傳統文化的載體，與中國文化的命運息息相關(guān)，下面是小編搜集整理的一篇探究中國古代文學(xué)與當代文化重塑的論文范文，供大家閱讀參考。
摘 要：文化概念的形成是一個(gè)歷史過(guò)程，其核心應指原則性的思想和一種特殊的精神，即人類(lèi)認識自己和世界的方式。中國古代文學(xué)是中國傳統文化的成果和載體，中國文化的復興是時(shí)代的需要。挖掘和傳播中國文化的普適價(jià)值，是中國古代文學(xué)的使命。在“文化大發(fā)展”的新形勢下，古代文學(xué)工作需要進(jìn)行理念轉換、回歸元典、強化基礎等，才能真正解決現代人教育經(jīng)歷的缺陷和傳統文化與現代性?xún)r(jià)值的相悖，服務(wù)于當代文化的重塑。
關(guān)鍵詞：中國文化 價(jià)值認同 古代文學(xué)
當下中國，文化是傳播頻率最高的熱詞之一。然而，在文化意識不斷升溫的同時(shí)，文化概念的內涵卻顯得模糊和泛化。文化的成果之一是文學(xué)，中國古代文學(xué)作品又蘊藏著(zhù)豐富的文化資源，正期盼著(zhù)現代人去重新認識。
一、文化的概念與中國古代文學(xué)
在中國古代典籍中，文化一詞最早見(jiàn)于《周易賁卦》的《彖》辭：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀(guān)乎天文以察時(shí)變，觀(guān)乎人文以化成天下�！碧煳氖顷庩�(yáng)二氣的交錯氤氳，反映的是季候變化;人文與天文相對應，是天道運化在人身上的顯現，也是人依照天道進(jìn)行教化的社會(huì )規則，即禮樂(lè )制度。在《周易》中，文明與文化并無(wú)本質(zhì)區別，指的是“文”所顯現的內容或變化的結果，既包括精神層面，也包括制度層面和器物層面。
嚴格來(lái)說(shuō)，文化與文明是有區別的。在西方語(yǔ)境中，文化一詞最初由“培養，自然的成長(cháng)”類(lèi)推為人類(lèi)訓練的過(guò)程。這種含義與中國《周易》中的文化有些相似。工業(yè)革命興起，文化的意蘊發(fā)生了變化。英國文化學(xué)者雷蒙德威廉斯在其著(zhù)作《文化與社會(huì )》中將西方的“文化”概念界定在精神方面，特指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰、哲學(xué)思想等，而文明則往往指物質(zhì)成就，諸如科學(xué)技術(shù)成果、社會(huì )政治經(jīng)濟制度以及各種物質(zhì)建設。中國當代學(xué)者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”，其核心是“原創(chuàng )性的思想和一些特殊的精神”。
中國古代文學(xué)作為中國傳統精神的產(chǎn)品形式之一，是中華民族思想情感和道德標準的重要載體，學(xué)習、鑒賞古代文學(xué)作品，就是接近、探尋古代文化的過(guò)程。因而，古代文學(xué)教學(xué)不僅要重視文學(xué)特性的分析，更要透過(guò)文學(xué)本身，肩負起傳承文化的重任。就像曾經(jīng)有位學(xué)者說(shuō)的：“一個(gè)民族如果沒(méi)有了文學(xué)性，我們將不會(huì )找到民族詩(shī)性的生產(chǎn)軌跡，而一個(gè)民族失去了文化血緣，它就不會(huì )再有未來(lái)的出路�！比欢�，時(shí)代一去不復返，在當下“信息海洋”的潮水和“文化大發(fā)展”的浮光掠影中，中國古代文學(xué)在高校教學(xué)中也已顯得尷尬和悖論。
二、中國文化的命運與古代文學(xué)教學(xué)的困境
古代文學(xué)作為傳統文化的載體，與中國文化的命運息息相關(guān)。古代文學(xué)在當代文化重塑上的困境恰恰是文化危機的表征�，F代教育理念強調以“學(xué)”為中心，注重激發(fā)受體的興趣。然而，興趣的培養不能只靠“戲說(shuō)”形式的鋪染，而是要建立在價(jià)值認同的基礎上�，F代中國的年輕人與傳統文化之間，缺少的正是這種價(jià)值認同。中國文化經(jīng)歷了漫長(cháng)歷史長(cháng)河的積淀，形成了自己根深蒂固的特性。外來(lái)文化常常被消化為中國文化的一部分，正如佛教被內化為禪宗。近代以來(lái)，西方文化對中國的影響無(wú)處不在，一部分人甚至認為中國最終的出路在于對西方文化的學(xué)習和復制。在這種意識形態(tài)下，西方近現代的的文化價(jià)值全面取代了中國原有文化的精神內涵。再加上改革開(kāi)放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊，中國文化已如奄奄一息的老人。當代年輕人，基本是在現代性的文化條件下長(cháng)大，天然地容易傾向現代性的邏輯，會(huì )覺(jué)得與傳統中國文化精神格格不入，再加上深入中國人心的社會(huì )進(jìn)化論的集體無(wú)意識，人們很容易用現代性的邏輯去改造和包裝中國文化。于是“反英雄主義”的思潮興起，顛覆權威、褻瀆神圣的“軾父”情結猖獗。同時(shí)，大眾文化又為這種潮流推波助瀾，顛覆快感與世俗趣味、感官刺激、享樂(lè )主義相映成趣。經(jīng)典被解構，圣賢被搞笑，真理不復存在，有的只是任意與狂放。古代文學(xué)作品的解讀，似乎成了“對牛彈琴”，或者說(shuō)是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。在這樣的背景下，對包括高校學(xué)生在內的大眾分析能力、鑒賞能力培養及至人格境界的塑造，或只是一句空談。
三、中國文化的重塑與古代文學(xué)
張汝倫先生在《當代中國的文化命運》一文中，稱(chēng)當下復興中國文化是天命。人類(lèi)需要中國文化，是因為中國文化具有普適價(jià)值，張汝倫先生說(shuō)這種普適性在“德性”，在“克己復禮的人生態(tài)度、天人合一的宇宙觀(guān)，天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達達人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。這種“德性”便是責任，要擔當起這份責任，需要立足當代重新解讀和建構傳統文化的專(zhuān)家學(xué)者，也需要借助新型媒介再造傳統文化的開(kāi)發(fā)和傳播人才，這是時(shí)代賦予中國古代文學(xué)工作者的使命。因此，古代文學(xué)服務(wù)于當代文化重塑，必須從學(xué)習到傳播再到服務(wù)運用走出困境，進(jìn)行標本兼治。
1.校正教育理念：由興趣到意志 建構主義教學(xué)理論強調：學(xué)習者要積極建構他們自己的知識，而不是被動(dòng)地接受教師和課本傳遞給他們的信息。因此，學(xué)習者的興趣和意志力很重要。其中，興趣關(guān)聯(lián)娛樂(lè )，而意志指向勤奮。目前的教育理念強調興趣，為引起觀(guān)眾、聽(tīng)眾、讀者、學(xué)生的興趣，不惜花大力氣追求漂亮的形式，在一定程度上忽視了其主旨內容。在實(shí)際上，包括在校的本科學(xué)生在內的成年人，意志力的培養仍至關(guān)重要。從價(jià)值角度告知他們所學(xué)習、傳播內容的重要性，然后依靠自身的意志力去接受，去刻苦，應該是當下教育理念調整的方向。古代文學(xué)與傳統文化共存共榮，價(jià)值比興趣更重要。
2.精選學(xué)習內容：回歸元典 傳統文化中，對社會(huì )和人類(lèi)具有普適意義的精華部分，需要繼承，對由于時(shí)代變遷變得腐朽的部分，必須摒棄。只有這樣，社會(huì )和人類(lèi)才能不斷完善。立足當代對精華和糟粕進(jìn)行甄別，重塑中國文化的形象，是增強中國文化感召力的重要工作。當下信息泛濫，魚(yú)目混珠，網(wǎng)絡(luò )、影視，甚至主流媒體，歪曲元典思想的現象時(shí)有發(fā)生。
重塑傳統，挖掘中國文化的普適價(jià)值，必須回歸元典。正如袁行霈先生在《中國文學(xué)史》總緒論中強調的那樣：“文學(xué)史著(zhù)就應立足于文學(xué)本身……文學(xué)創(chuàng )作才是文學(xué)史的根本，文學(xué)理論、文學(xué)鑒賞，批評是文學(xué)史的輔助方面，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一輔助面。文學(xué)本位就是指強調文學(xué)創(chuàng )作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個(gè)方面�！币晕膶W(xué)為本位，就要以經(jīng)典作品為本位。借助網(wǎng)絡(luò )資源提供的線(xiàn)索，順藤摸瓜，查閱元典，是正確解讀傳統文化的良方。
3.立足傳播基礎：注重語(yǔ)言分析 針對由于古文功底薄弱造成閱讀、傳播困難的情況，學(xué)習古代文學(xué)作品的時(shí)候，應該把漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)鑒賞相結合，增加語(yǔ)言分析的力度。一方面掃清閱讀障礙，另一方面又使文學(xué)風(fēng)格、情感意蘊找到依托。例如，駢文中起伏跌宕的情感如何通過(guò)句式和語(yǔ)音來(lái)表現;《左傳》描寫(xiě)戰爭前的游說(shuō)所體現的禮樂(lè )思想;用典對詩(shī)文典雅、簡(jiǎn)約之風(fēng)的作用;詩(shī)歌意象間的意脈邏輯與哲理及詩(shī)風(fēng)的關(guān)聯(lián)，等等。相對枯燥的語(yǔ)言與相對空泛的文學(xué)、文化互相補充，相長(cháng)相生。另外，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì )做詩(shī)也會(huì )吟”、“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”的古訓是萬(wàn)萬(wàn)不可廢的，配合元典閱讀，強化背誦名篇、名段，加強寫(xiě)作訓練，也是提高民族的文化綜合水平，促使當代中國文化重塑的良策。
4.重視服務(wù)實(shí)踐：加速成果轉化 在古代文學(xué)服務(wù)于當代文化重塑中，現代技術(shù)是一把雙刃劍，只有合理地運用，才能充分發(fā)揮它的價(jià)值。首先，要堅持把影視、網(wǎng)絡(luò )、多媒體作為傳播的輔助設施的原則，切不可拋開(kāi)主旨內容而片面強調形式，造成喧賓奪主。其次，針對不同的接受對象要區別對待。對社會(huì )大眾，在娛樂(lè )過(guò)程中要正確解讀歷史文化，切不可一味“戲說(shuō)”或講“野史”。在高校中，對理工學(xué)科可充分借助多媒體文學(xué)進(jìn)行素質(zhì)教育;對中文、新聞等人文學(xué)科來(lái)說(shuō)，應強化分析、讀寫(xiě)等基本能力的訓練，必要時(shí)輔以多媒體;對理論性較強的人文學(xué)科，鼓勵將傳統文化的研究成果進(jìn)行整合，及時(shí)創(chuàng )作出各種形式的文化產(chǎn)品，適應社會(huì )需要，這也是人文學(xué)科服務(wù)社會(huì )的重要環(huán)節。
綜上所述，我們要充分利用對中國古代文學(xué)的研究成果，促進(jìn)其在大眾文化傳播的過(guò)程中的應用，促進(jìn)中國當代文化的重塑。
參考文獻：
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