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哲學(xué)與人生幸福的論文
哲學(xué)家們在批判早于自己的哲學(xué)體系時(shí)往往充滿(mǎn)懷疑精神，一旦構筑自己的體系卻又容易陷入獨斷論。接下來(lái)要給大家分享的是哲學(xué)與人生幸福的論文，歡迎大家的借鑒閱讀！
哲學(xué)與人生幸福的論文
摘要：哲學(xué)家們在批判早于自己的哲學(xué)體系時(shí)往往充滿(mǎn)懷疑精神，一旦構筑自己的體系卻又容易陷入獨斷論。相比之下，周?chē)揭陨⑽牡男问絺鬟_哲學(xué)思想就更能保持多義性、不確定性、開(kāi)教性，并不孜孜于給生命和人生之謎一個(gè)終極答案，從而形成具有生活化、展現真性情、自我消費性、探究生命和人生真諦等個(gè)人特色的文學(xué)藝術(shù)形式。
關(guān)鍵詞：周?chē)?哲學(xué)散文;藝術(shù)特色
1 探究生命和人生的真諦
周?chē)秸f(shuō)：“人生最重要的是充實(shí)，不管你感到的是痛苦還是幸福，人生應該是有內容的、充實(shí)的人生�！庇谑�，他用文字記錄了自己一段段人生經(jīng)歷。
周?chē)降纳⑽闹袧M(mǎn)溢著(zhù)對生命的敬畏感，他鼓勵人們要積極地面對人生，要飽含熱情地好好活著(zhù)。他認為人生或許是徒勞的，命運是不可改變的，可以改變的只是我們對生命的態(tài)度。正因為這樣，回過(guò)頭我們再來(lái)看《妞妞――一個(gè)父親的札記》時(shí)，生命的悲歡離合，借助周?chē)降恼軐W(xué)散文，以妞妞這樣一個(gè)活生生的凄美嬌艷的生命得以深刻地表現了出來(lái)，這不僅僅是痛苦，實(shí)際上是對生命的一種永恒的渴望。
周?chē)讲贿^(guò)是用文學(xué)的方式在談?wù)軐W(xué)，在周?chē)降恼軐W(xué)散文中，所表達的感悟仍是圍繞著(zhù)那些古老的哲學(xué)問(wèn)題，例如生命的真諦、人生的意義、死亡、性與愛(ài)、自我、靈魂和超越等等。
人生的意義、生命的真諦與哲學(xué)的關(guān)系，這是周?chē)揭簧非蟮?而生與死，正是這兩種思想的終極命題，讓周?chē)礁由羁痰乜吹搅巳松蜕^(guò)程中的哲學(xué)意義。把情感升華至哲學(xué)的高度，把哲學(xué)融入情感世界之中以文學(xué)散文的形式闡釋出來(lái)，如果用泡一壺茶來(lái)做比喻的話(huà)，哲學(xué)散文是那沸騰的水，其間所包含的思想就是那濃郁的茶香。這樣的表現方式，使得哲學(xué)思想增強了理趣，哲學(xué)也將變的深入淺出，人生的意義得到升華，生命也因此得到人們的重視和珍惜。
2 生活化
在上個(gè)世紀80年代，周?chē)綄?xiě)的《尼采：在世紀的轉折點(diǎn)上》等書(shū)對改變讀者的精神結構曾產(chǎn)生了巨大的作用。不過(guò)，使周?chē)降挠绊懜鼮樯钸h的，是他以詩(shī)和哲理一樣的文筆，深入生活的哲理散文：充滿(mǎn)了對生活的悲歡離合的哲學(xué)思考，蕩滌著(zhù)人們的心靈。
我們只要留意那個(gè)時(shí)代處的周?chē)綄φ軐W(xué)的認識。我們就會(huì )發(fā)現周?chē)降恼軐W(xué)散文所具有的獨特藝術(shù)特色――生活化。
“哲學(xué)的寫(xiě)作可以分為多種，其中一種寫(xiě)作是學(xué)院式的，喜歡資料的收集和堆砌。這里不需要感性語(yǔ)言和形象思維，不需要與當下的結臺，而更在意哲學(xué)的歷史性，文章的抽象程度越高、術(shù)語(yǔ)的密度越大，這個(gè)人的思想就越堅實(shí)和豐富。還有一種寫(xiě)作，這種寫(xiě)作文風(fēng)活潑，并融人了鮮活的生活場(chǎng)景，它�；D深為乎易，如細雨滋潤萬(wàn)物一樣，發(fā)生得悄然而廣泛”。
他的散文不屬于其中的任何一種，他的哲學(xué)散文是眾多寫(xiě)作方式的融合與升華，形成了他獨特的寫(xiě)作特色，他的哲學(xué)散文和純學(xué)院不同，更側重于把哲學(xué)生活化或者應用化，然而并不是刻意去生活化。他的哲學(xué)散文也包含了哲學(xué)學(xué)術(shù)，因為哲學(xué)是一個(gè)知識積累和整理的過(guò)程，哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科來(lái)說(shuō)，也需要知識的搜集和整理，但是哲學(xué)如果僅僅是以學(xué)術(shù)的方式出現，這就是離開(kāi)哲學(xué)的根本了，所以周?chē)降恼軐W(xué)散文就采取另一種表達方式，把哲學(xué)學(xué)術(shù)和現實(shí)生活相聯(lián)系，脫離了哲學(xué)家和散文家的界限，把對生活中的歡樂(lè )、痛苦、還有堅強和執著(zhù)等等生活感悟通過(guò)哲學(xué)散文的形式表達出來(lái)。
周?chē)秸f(shuō)：“研究哲學(xué)，其實(shí)有兩個(gè)方面的要求。首先要對哲學(xué)有種領(lǐng)悟的能力，沒(méi)有領(lǐng)悟的能力也可以做學(xué)術(shù)，但我可以肯定你不會(huì )有大成就;另外一個(gè)就是學(xué)者的功夫了。你首先要選擇你的問(wèn)題，哲學(xué)的看法必須是以問(wèn)題為主，問(wèn)題是核心，你要找出哲學(xué)中什么問(wèn)題是一個(gè)重要卻多年來(lái)沒(méi)能弄清楚的問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題能讓你產(chǎn)生興趣，然后你要發(fā)揮你作為學(xué)者的功夫，把古今中外關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的論述都找出來(lái)，去收集整理資料，看看這個(gè)問(wèn)題有哪幾種論述方式，然后你要進(jìn)行比較，得出自己的結論”。
不難發(fā)現，周?chē)娇梢宰屗恼軐W(xué)散文深入生活，做到哲學(xué)的生活化，和他親身去收集哲學(xué)資料，認真的學(xué)習，刻苦的鉆研，系統的分析是分不開(kāi)的。然而，這些只是基本條件罷了，最關(guān)鍵的是在這些基本前提的基礎上，周?chē)皆谄綍r(shí)日常生活中，對所遇到的人，所碰見(jiàn)的事，所觀(guān)察到的現象，所聽(tīng)到的話(huà)中，都加入了哲學(xué)的思考，透過(guò)現象，認清事物、現象等等的本質(zhì)，并加以理論化的總結，從而，得到生活的真諦，這些哲學(xué)認識都是和日常的生活密不可分的。
3 展現真性情
他的散文或平實(shí)或素雅或優(yōu)美或哲理的文字中所透露出的個(gè)人的思維光輝的東西，或者個(gè)人魅力，讓人著(zhù)迷。特別是他在散文中流露出的真性情�？梢哉f(shuō)，在人心靈最微妙的地方，大都是注重性情的。不管你是有名的文人，還是無(wú)名的老百姓。性情，最能體現一個(gè)人的思想;性情，最能看出一個(gè)人的品質(zhì);性情，最能表現出一個(gè)人的形象。
“我沒(méi)有任何辦法留住人生中最珍貴的東西，我只能把它轉換成所謂的文本，用文本來(lái)證明我們曾經(jīng)的擁有，同時(shí)也證明我們已經(jīng)永遠的失去”。字里行間透露出作者的智性與情感生活，是一部完完全全的真性情的表露。這本自傳包括兩條主線(xiàn)，一是智性生活，一是情感生活，二者大致體現了周?chē)降膫�(gè)性面貌，也表現了作者的性情。
文人大都是性情中人，周?chē)揭膊焕�。做一個(gè)性情中人不難，但做一個(gè)誠實(shí)的性情中人卻很難�！拔椅ㄒ豢梢宰栽S的是，我的態(tài)度是認真的，我的確在認真地要求自己做到誠實(shí)，我至少敢說(shuō)，在這個(gè)名人作秀成風(fēng)的時(shí)代，我沒(méi)有作秀”�，F在我們看到的是，周?chē)较壬�，作為一個(gè)清醒的學(xué)者，一個(gè)敢于面對自己的哲學(xué)家，他不回避，不隱藏，而是在不傷害別人的同時(shí)，坦然用哲學(xué)散文這一形式記述著(zhù)全部的經(jīng)歷。
普魯斯特在《追憶似水年華》中說(shuō)：“我們的家庭關(guān)系，從表面看是穩定的，其實(shí)像大海一樣變幻莫測。因此，多少對看起來(lái)情投意合的夫婦，一時(shí)間離婚的傳說(shuō)滿(mǎn)天飛，可是不久，當妻子講起丈夫或丈夫談起妻子時(shí)，又變得那樣柔情似水”。在周?chē)降奈淖种幸灿羞@方面的內容，但由于周?chē)绞强陀^(guān)地公正地看待這一切，所以我們讀到這些內容時(shí)，感受到最多的是溫情，是默默的溫情，充滿(mǎn)感激之情。
在周?chē)秸軐W(xué)散文中有這樣的觀(guān)點(diǎn)“人生有許多出于自然的享受，如愛(ài)情，友誼，欣賞大自然、藝術(shù)創(chuàng )造等等，其快樂(lè )遠非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質(zhì)條件。在明白了這些道理之后，他就會(huì )和世俗的競爭拉開(kāi)距離，借此為保存他的真性情贏(yíng)得了適當的空間。而一個(gè)人只要依照真性情生活，就自然會(huì )努力去享受生命本身的種種快樂(lè )”。
性情，則是一個(gè)人的性格的外在表現。在周?chē)秸軐W(xué)散文中，看重的是生活的意義、內心的感受，這就叫“真性情”。不管是為人還是為文，這都是他最看重的。穿梭于周?chē)秸Z(yǔ)言與文字上，在素面朝天的文字里面，我們能緬懷到
一些歡樂(lè )或疼痛，我們能得到一些啟示和收獲，我想這也只有周?chē)降恼嫘郧槲淖植拍茏龅桨伞?/p>
4 哲學(xué)思想的自我消費性
在周?chē)降恼軐W(xué)散文中有著(zhù)類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)：思想，是具有“自我消費”性質(zhì)的東西。
在周?chē)降恼軐W(xué)散文里，哲學(xué)思想首先是他的愛(ài)好，也是他人生的重要組成部分。如果說(shuō)學(xué)者周?chē)奖救司褪且槐緯?shū)，那么他的心靈自傳《歲月與性情》就是周?chē)�。幾乎所有的思想家、哲學(xué)家，開(kāi)始都不是為了一定要弄出一個(gè)經(jīng)天緯地的理論而進(jìn)行研究的，而是為了讓自己更明白些生活或人生，是緣于對思想和理論本身的興趣和魅力，而全身心投入到某個(gè)領(lǐng)域的�？梢哉f(shuō)，人類(lèi)歷史上很多有價(jià)值的思想，是思想家在不經(jīng)意間發(fā)現的。尼采的《看哪這人》，盧梭的《懺悔錄》，再到周?chē)降摹稓q月與性情》，與其說(shuō)是寫(xiě)給世人看的，倒不如說(shuō)是寫(xiě)給自己的。文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里有這樣一句話(huà)：思想也是是自己的，然后才可能是大眾的。
哲學(xué)家和思想家，并不一定都有系統的理論和著(zhù)作，甚至“不一定要拿出作品來(lái)，哲學(xué)家本人的生活和生命，就是哲學(xué)本身”。
尼采就是一個(gè)典型，他被許多人列為20世紀哲學(xué)巨匠之首，可尼采卻不是通常意義上的哲學(xué)家，他幾乎沒(méi)有一本專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)著(zhù)作，其大量作品是一些警句、格言、隨筆、雜感等，可以說(shuō)既無(wú)體系又無(wú)范疇，一個(gè)幾乎沒(méi)有任何理論形態(tài)作品的人，卻是人類(lèi)歷史上最偉大的哲學(xué)家之一。就是這樣一個(gè)哲學(xué)家，在20世紀，可以說(shuō)，幾乎沒(méi)有哪一個(gè)主要哲學(xué)流派，跟尼采的名字沒(méi)有關(guān)系;也可以說(shuō)，在20世紀，幾乎沒(méi)有哪一個(gè)重要人文科學(xué)領(lǐng)域，沒(méi)有尼采思想的影響。
孔子，一位影響著(zhù)五千年中華文明的思想家。我們也找不到他的系統的哲學(xué)著(zhù)作和理論文章，幾乎家喻戶(hù)曉的《論語(yǔ)》，還是其弟子們整理的一些他的“只言片語(yǔ)”和對話(huà)，可是卻有“半部《論語(yǔ)》治天下”的力量和影響，沒(méi)有一部哲學(xué)書(shū)能與孔子的這些“只言片語(yǔ)”相比，沒(méi)有一位哲學(xué)家或思想家對人們的思想，對一個(gè)國家甚至對世界的影響，能超過(guò)孔子的。
在思想的自我消費、享受上，周?chē)胶拖ＥD的尼采，古代的孔子是一致的，周?chē)降纳顨q月形成了他獨特的性情，這種性情本身就是哲學(xué)，比那些所謂的貌似高深的哲學(xué)要深刻的多。他是站在上帝面前，講出自己的所思所想的，他那種“倒著(zhù)活”的思想很讓人震撼。
對于周?chē)秸軐W(xué)散文來(lái)說(shuō)，哲學(xué)思想永存，精神不死，思維比存在更長(cháng)命!
5 結語(yǔ)
周?chē)降恼軐W(xué)散文“力求把哲學(xué)與文學(xué)之間的溝壑填平”，他推崇用文學(xué)化的語(yǔ)言描述哲學(xué)思想，他的哲學(xué)散文是根據自己的人生體驗，而不是根據理論體系來(lái)寫(xiě)文章的。同樣，周?chē)秸軐W(xué)散文中喜歡用日常的語(yǔ)匯表達哲學(xué)的體驗，在質(zhì)樸的文字中傳達深刻的哲理。他的哲學(xué)散文有別于其他學(xué)者散文，很少獨斷的論證和說(shuō)教，有更多的質(zhì)樸和思想，更多的直覺(jué)和洞見(jiàn)。在周?chē)降恼軐W(xué)散文中，包含著(zhù)生活化、展現真性情、哲學(xué)思想的自我消費性、探源生命和人生真諦等獨特的藝術(shù)特色。
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