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純粹理性批判讀后感（精選10篇）
康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學(xué)，但是，本身并不就是形而上學(xué)，而是形而上學(xué)的入門(mén)式導論。下面是純粹理性批判讀后感，歡迎閱讀借鑒。
純粹理性批判讀后感 篇1
康德在哲學(xué)史上的影響是非常巨大的。他的哲學(xué)是“現代哲學(xué)的源泉”，同時(shí)也是“認識論和形而上學(xué)歷史上的轉折點(diǎn)”，也就是說(shuō)，從康德開(kāi)始，人們對理性進(jìn)行批判所遵循的“不是知識依照對象，而是對象依照知識”這個(gè)“哥白尼式變革”。從這一點(diǎn)來(lái)看，康德可以說(shuō)是現代哲學(xué)的鼻祖。
我們肯定知道康德的三大批判，而且這三大批判都是非常難以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，一定會(huì )有所收獲的。就我本人來(lái)說(shuō)，看了《純粹理性批判》以后就其思路作以下說(shuō)明，這樣會(huì )更有利于去理解這本書(shū)，這里當然有一部分還是其前言部分的文字。
這本書(shū)有個(gè)根本的指導思想就是：通過(guò)對理性本身，即人類(lèi)先天認識能力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來(lái)源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認識什么和不能認識什么，在這基礎上對形而上學(xué)的命運和前途作出最終的判決和規定。這一點(diǎn)非常重要，注意這一點(diǎn)也就把這本書(shū)的脈絡(luò )給把握住了。
當然，這本書(shū)的思路非常清晰。它分成兩大部分即“先驗要素論”和“先驗方法論”�！跋闰炓卣摗币簿褪侨祟�(lèi)認識能力中的先天要素，“先驗方法論”也就是在這些先天要素基礎上建立形而上學(xué)體系的形式條件。這里應該分別加以說(shuō)明：首先，因為人類(lèi)的認識要經(jīng)過(guò)感性到知性再到理性這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程，所以在這個(gè)過(guò)程當中應該有從感性到理性的條件與形式。因此，在“先驗要素論”里面要分別論述兩個(gè)方面的內容，即“先驗感性論”和“先驗邏輯”。
在“先驗感性論”中，康德認為人們要認識事物必須要通過(guò)先天直觀(guān)形式，也就是空間與時(shí)間，這種先天直觀(guān)形式可以去整理由物自體刺激感官而引起的感覺(jué)材料，這樣才能獲得感性的知識，其實(shí)康德就是認為人類(lèi)的認識就是建立在感官經(jīng)驗的基礎之上的。而“先驗邏輯”則包括了兩個(gè)方面即“先驗分析論”和“先驗辯證論”。
在“先驗分析論”中，康德在對知性的探究中發(fā)現了知性的十二對先天的.純粹概念即范疇，而知性從自我意識的先驗統一出發(fā)，運用范疇去綜合感性提供的經(jīng)驗材料，這樣范疇在經(jīng)驗中是有有效性的，這也就是康德所說(shuō)的“概念分析論“。但是知性如何去指導判斷力把范疇運用到現象上去呢?康德在“原理分析論”中對此作了詳細的說(shuō)明。
他認為知性指導判斷力把范疇運用到現象上去要有一定的法規，也就是說(shuō)它要依照范疇表把知性先天原理的體系用“直觀(guān)的公理”、“直覺(jué)的預測”、“經(jīng)驗的類(lèi)化”和“一般經(jīng)驗思維的公設”去構成。值得注意的是，知性先天原理只對現象有效，而對超越現象的物自體或本體則沒(méi)有有效性。在“先驗辯證論”中，康德認為理性要超越現象去認識超驗的本體是不可能的，它最多也只不過(guò)是一些先驗的幻相，而并不是真正的科學(xué)。
它是從有條件者出發(fā)通過(guò)推論去認識無(wú)條件者，所以這樣就容易使推論因主觀(guān)的需要而產(chǎn)生有關(guān)無(wú)條件者的概念，從而把它看作了有客觀(guān)實(shí)在對象與之相對應的主體概念了。這樣人們對無(wú)條件者(如靈魂、世界整體和上帝等等)都產(chǎn)生了錯誤的認識，這些都屬于假知識，如關(guān)于靈魂作了含有“四名詞”錯誤的“謬誤推理”，關(guān)于世界整體則陷入了“二律背反”，關(guān)于上帝則推出了一些無(wú)客觀(guān)實(shí)在性的“先驗理想”等等。
其次，在對感性、知性及理性作了分析和規定之后，作者就對在此基礎上建立形而上學(xué)的形式條件作了說(shuō)明，這也就是“先驗方法論”。他認為純粹理性的理論使用沒(méi)有法則可言，因而必須對其先驗使用的方法加以訓練，從而確立一些消極的規則，這樣就不會(huì )讓純粹理性的使用擴展到經(jīng)驗之外，這種做法就為建立一種有關(guān)經(jīng)驗或現象的“內在的”自然形而上學(xué)準備了方法論的原則。
另外，它又說(shuō)明了純粹理性在實(shí)踐方面的應用，這就說(shuō)明要建立一種超驗的道德形而上學(xué)是可能的，從而為《實(shí)踐理性批判》的寫(xiě)作奠定了堅實(shí)的基礎。還有，康德又從純粹理性的建筑術(shù)出發(fā)，來(lái)說(shuō)明作為科學(xué)出現的未來(lái)形而上學(xué)的總體構成。
純粹理性批判讀后感 篇2
《純粹理性批判》要回答的問(wèn)題是：我們能知道什么?康德的回答是：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認識到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識成為可能的必要條件，就沒(méi)有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來(lái)的形而上學(xué)問(wèn)題其實(shí)是無(wú)解的。
對于康德來(lái)說(shuō)，要想回答我們能知道什么這個(gè)問(wèn)題，就要首先看看認識者和被認識者之間的關(guān)系如何。古典哲學(xué)中的真理被看成是語(yǔ)言與事物的一致相應，康德問(wèn)道：這種一致如何才成為可能?事物是具體的和物化的，而語(yǔ)言是抽象的，這兩種東西怎么會(huì )一致?實(shí)際上人的感知提供的只是物體的某些特性，如質(zhì)量、體積、形狀、數量、重量、運動(dòng)速度等，沒(méi)有這些特性，我們就無(wú)法對物體展開(kāi)想象。
這是物體的主要特性。物體還有其它從屬特性，如顏色、聲音、味道和溫度感覺(jué)等，這些從屬特性雖然是物體的一部分，但是人們可以進(jìn)行不同的想象。例如我們可以把一輛藍色的桌子想象成綠色的桌子。
這種主要特性和從屬特性的區別讓人進(jìn)一步問(wèn)：外部世界真實(shí)狀況究竟是什么?因為如果我對物體的某些特性可以進(jìn)行不同的想象，也就是說(shuō)這些特性似乎只在我的感知中存在，我怎樣才能肯定世界只不過(guò)是存在于我的頭腦當中?因此，語(yǔ)言與事物的一致(真理)似乎只有在人的頭腦中才成為可能。
這當然是令人絕望的極端懷疑主義。如果人們不甘于接受這一觀(guān)點(diǎn)該怎么辦?也許一種我們無(wú)法認知的外部世界確實(shí)存在，那我們又該怎么辦?康德以前，哲學(xué)家對這一問(wèn)題的回答就是把這一問(wèn)題推給上帝：我們的思想與外部世界一致，因為這是上帝愿意這樣安排的。但問(wèn)題是：我們怎么知道上帝讓我們看到的事物就是事物的本來(lái)面目?
康德把這個(gè)問(wèn)題徹底給顛倒了。在此之前，人們讓認識向外部事物看齊，而康德說(shuō)，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認識看齊，該會(huì )如何?康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說(shuō)”相比較：哥白尼以前，人們認為一切星球圍著(zhù)我們地球轉，哥白尼卻說(shuō)，我們地球是在圍著(zhù)其它星球轉。
康德帶來(lái)了哲學(xué)上的哥白尼式轉變。他說(shuō)，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們人在構造現實(shí)世界，在認識事物的過(guò)程中，人比事物本身更重要�？档律踔琳J為，我們其實(shí)根本不可能認識到事物的真性，我們只能認識事物的表象�？档碌闹�(zhù)名論斷就是：知性為自然立法。他的這一論斷與現代量子力學(xué)有著(zhù)共同之處：事物的特性與觀(guān)察者有關(guān)。
在“純粹理性批判”中，康德研究了人類(lèi)感知的形式，即空間和時(shí)間。存在于時(shí)間和空間里的物質(zhì)被人類(lèi)的理解力加工為經(jīng)驗，而康德把人類(lèi)理解力的形式稱(chēng)為“(絕對)范疇”，這些人類(lèi)理性的形式中包括人們對靈魂、世界和上帝的設想，康德把它們理解為某種制約原則，人們的經(jīng)驗世界就是通過(guò)這些原則得以構造。
“純粹理性批判”研究的人類(lèi)如何認識外部世界的問(wèn)題，而康德1788年發(fā)表的“實(shí)踐理性批判”要回答的問(wèn)題是倫理學(xué)的問(wèn)題：我們應該怎樣做?簡(jiǎn)單化地說(shuō)，康德告訴我們說(shuō)：我們要盡我們的義務(wù)。但什么叫“盡義務(wù)”?為了回答這一問(wèn)題，康德提出了著(zhù)名的“(絕對)范疇律令(KategorischerImperativ)”：“要這樣做，永遠使得你的意志的準則能夠同時(shí)成為普遍制訂法律的原則�！笨档抡J為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀(guān)因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負責。
純粹理性批判讀后感
康德哲學(xué)是在近代大學(xué)的學(xué)術(shù)壞境中建立起來(lái)的一種專(zhuān)業(yè)性極強的思辨體系，其中最為重要的著(zhù)作之一《純粹理性批判》，最突出地體現了這種學(xué)究氣的一部作品。許多試圖讀懂康德體系的人都半途而廢。不得不承認，康德思想尤其是其思想中的精華：形而上學(xué)思想確實(shí)晦澀難懂枯燥乏味。
但是我們不能對此置之不理或不屑一顧，也不必視為畏途，望而卻步。只要我們真正掌握了唯物辯證法這一銳利的思想武器，通過(guò)我們鍥而不舍的鉆研，我們必定能進(jìn)入康德哲學(xué)富麗堂皇的大廈，觀(guān)賞到一個(gè)又一個(gè)激動(dòng)人心，啟發(fā)心智的思想藝術(shù)品。
正如馬克思所說(shuō)：“在科學(xué)上面是沒(méi)有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望達到光輝的頂點(diǎn)�！�
第一遍讀完《純粹理性批判》，確實(shí)覺(jué)得云里霧里，不知所措。更何況寫(xiě)讀后感了。遂又耐著(zhù)性子讀了第二遍。頓時(shí)覺(jué)得柳暗花明又一村。不能說(shuō)是大徹大悟。但至少這部經(jīng)典的教育名著(zhù)讓我欲罷不能了。我只能說(shuō)若是還有充裕的時(shí)間我一定讀第三遍第四遍。根據我所能理解的純粹理性批判，我將她分為四個(gè)部分。分別是背景，結構，思路(內容)及評價(jià)。以下我將一一闡述。
《純粹理性批判》是一部劃時(shí)代的作品，他所提出和討論的問(wèn)題從本質(zhì)上看是全新的。從其歷史背景來(lái)看，大致可以分為三個(gè)階段：
首先，也是最重要的一個(gè)的歷史條件，就是文藝復興以來(lái)資產(chǎn)階級新文化，新思想運動(dòng)。它帶來(lái)了法國啟蒙運動(dòng)以及隨之而來(lái)的德國啟蒙運動(dòng)。而《純粹理性批判》就是這些思想運動(dòng)的參天大樹(shù)上結出的一個(gè)碩果，反映了新興資產(chǎn)階級，首先是德國新興資產(chǎn)階級反對封建制度及其意識形態(tài)的叛逆精神。例如康德在這部著(zhù)作的序言里，就以法國啟蒙學(xué)派的大無(wú)畏精神宣布：“我們的時(shí)代是真正的批判時(shí)代�！�
其次，以牛頓和伽利略為代表的自然科學(xué)的產(chǎn)生為其提供了理論基奠。我們都知道，康德從青年時(shí)代道奇哲學(xué)思想成熟和創(chuàng )立時(shí)期，一直都處于自然科學(xué)的強大引力之下。
最后便是以盧梭為首的人文科學(xué)的誕生，為《純粹理性批判》的誕生提供了可能性。在康德看來(lái)盧梭是唯一一個(gè)可以和牛頓相提并論的人，他們是各種領(lǐng)域自然領(lǐng)域和人文領(lǐng)域的'巨人。
關(guān)于這本書(shū)的結構，我是按照目錄來(lái)分的。整本書(shū)雖然層次明顯，但若刻意把他們分散確實(shí)有點(diǎn)差強人意了�？档聞t依據《純粹理性批判》在其整個(gè)體系中的地位以及它所要解決的任務(wù)和問(wèn)題，將它劃分為兩個(gè)部分，即先驗要素和先驗方法論。而先驗要素論又分為先驗感性論和先驗邏輯。
其次，先驗邏輯由先驗分析論和先驗辯證論構成。最后，先驗分析論又分為概念分析論和原理分析論。另外，從《純粹理性批判》的這種結構來(lái)看，康德對人的認識能力的考察似乎是一種靜態(tài)的解剖和分析。故這部經(jīng)典名著(zhù)我想更適合稱(chēng)它為：理性的解剖學(xué)。但是，《純粹理性批判》并不只是發(fā)現和判明了認識能力的結構，而主要致力于判明由諸認識能力的結構所制約著(zhù)的諸認識能力的功能，判明它們各自在知識總體和相互關(guān)心中的地位，功效和作用。
康德的《純粹理性批判》貫徹始終的根本指導思想，或者一條思維主線(xiàn)，就是通過(guò)對理性本身，即人類(lèi)先天認識能力的批判考察，確定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及這些要求的來(lái)源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認識什么和不能認識什么。在這基礎上，對形而上學(xué)的命運和前途作出最終的判決和規定。
由此可見(jiàn)，康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學(xué)，但是，本身并不就是形而上學(xué)，而是形而上學(xué)的入門(mén)式導論。
《純粹理性批判》的思路大致圍繞三點(diǎn)來(lái)解釋?zhuān)鞘裁�，為什么，怎么辦。 《純粹理性批判》第一版序的開(kāi)頭就寫(xiě)道，人類(lèi)理性在哲學(xué)或形而上學(xué)這種知識里“有一種特殊的命運：它被一些它所不能回避的問(wèn)題糾纏著(zhù);因為這些問(wèn)題是理性的本性向理性自身提出的，但它也不能回答這些問(wèn)題，因為它們超出了人類(lèi)理性的所有能力�！比祟�(lèi)理性的本性總是要究根究底，要一直追問(wèn)到水落石出，不容再問(wèn)，不可再追。因此它要求建立起形而上學(xué)，去探求一切存在物的最后根據，以建立起絕對完整的知識體系。
那，什么是純粹理性批判呢。對此，康德寫(xiě)道：“我所謂批判，并不是批評各種書(shū)籍和學(xué)說(shuō)，而是著(zhù)眼于理想有可能不依賴(lài)任何經(jīng)驗去追求的一切知識，來(lái)批判一般理性能力，因而是判定一般形而上學(xué)是否可能，并確定其源泉，范圍和界限所有這些都是從原理出發(fā)的�！�
從這句話(huà)中我們不難看出，康德指明了批判的對象，對理性進(jìn)行批判的出發(fā)點(diǎn)，批判所涉及的范圍以及批判所要達到的根本目的。顯而易見(jiàn)，康德的純粹理性批判實(shí)質(zhì)上是理想的自我批判，即康德所說(shuō)的理性的一切事業(yè)中最困難的事業(yè)自我認識。
最后，怎么辦。對此，康德提出，哲學(xué)應模仿自然科學(xué)走上科學(xué)之路。 綜上所述，康德的“批判”的主要作用是消極的，它警告人們不要把理論的理性運用到經(jīng)驗以外的本體界去，亦即排除了理性的誤用;但這種對認識范圍加以限制的消極作用馬上就表現出它也有積極的一面，因為它恰好留出了一個(gè)余地，將它交付給了實(shí)踐的理性。
純粹理性批判讀后感 篇3
都說(shuō)黑格爾的書(shū)是引起頭痛的最好的方法，我想說(shuō)康德的書(shū)是引起頭暈的最好的方法。這幾天連續作戰至今天上午終于讀完了，讀完后是一種征服這晦澀著(zhù)作的喜悅，即便沒(méi)怎么搞清楚，只是浮光掠影粗略的第一次閱讀；不過(guò)讀完后的那個(gè)暈眩和渾身抽了筋似的疲憊讓我這個(gè)最近特能吃的人根本沒(méi)有食欲吃好午飯，胃在舉竿反抗著(zhù)。
不過(guò)版本我還想說(shuō)兩句，雖然我只能讀翻譯過(guò)來(lái)的著(zhù)作，也沒(méi)有讀過(guò)更早的關(guān)先生的譯著(zhù)，至少在我看來(lái)這個(gè)韓先生的譯著(zhù)實(shí)在不太好懂。苗力田先生曾認為翻譯工作絕非等閑，感慨“教康德老人說(shuō)話(huà)不易”，我還想說(shuō)“讀康德老人說(shuō)的漢語(yǔ)”又有一種不易，只恨自己沒(méi)有掌握好人家的語(yǔ)言能看原著(zhù)了。據說(shuō)鄧曉芒先生譯得還不錯，打算買(mǎi)一本來(lái)比較著(zhù)讀。
我常常認為中國哲學(xué)中有一種精神讓人振奮，尤其是讀到《孟子》的“我善養浩然之氣”的那一段，感覺(jué)“以直養而無(wú)害，則塞于天地之間”的至大至剛的浩然大丈夫之氣由內而生。這段話(huà)說(shuō)白了！就是做人要走得直，行得正，要誠以待人！時(shí)間長(cháng)了！自然就會(huì )顯的正義凜然，邪惡宵小不敢正視��！
康德的《實(shí)踐理性批判》中我也領(lǐng)會(huì )到了同樣的感動(dòng)。他拒絕建立于經(jīng)驗主義質(zhì)料上的任何以道德準則為普遍法則的粗野做法，批判這種做法將帶來(lái)實(shí)踐和理論兩方面的矛盾�？档掠肋h把人當作目的，德行永遠是尊守法則而不是別的準則或幸福追求，從而樹(shù)立了主體的道德行為和道德意向�？档抡J為思辨理性象繼母一樣僅僅供給我們達到我們的目的必需的能力，認為只有在純粹實(shí)踐理性當中才能為上帝和靈魂的實(shí)在性成為可能，而這兩個(gè)公設使德行和幸福在實(shí)踐理性的必然目的至善當中得到統一。
結語(yǔ)中康德提出了那為后代人不斷引用的一句：“頭上的星空和我心中的道德律令”。在《實(shí)批》中康德批判了不夠純粹的實(shí)踐理性，由此主張職責的重要性，確立了道德法則的尊嚴，同時(shí)把人提高到令人眩暈的高度，為其理論賦予了永恒的崇高價(jià)值！
無(wú)疑，《實(shí)批》中康德的論證是綿密的，康德講到的道德價(jià)值是崇高的、嚴格的。我認為一個(gè)好的解讀者和理論工作者是對某種理論有堅定的信徒。我不知我應該相信誰(shuí)？經(jīng)驗主義的功利論我是不信服的，所以我沒(méi)有“可愛(ài)者不可信，可信者不可愛(ài)”的感慨，只是在我看來(lái)亞里士多德主義的德性論是我比較贊賞的理論，可能它和中國的“知性盡性”和“內圣外王”方面有著(zhù)異曲同工之妙。那么，亞氏理論和康德的道德哲學(xué)之間有無(wú)通約的可能？康德把幸�？醋魇潜税妒澜绲�，或者要求修行德性或者要求遵從法則，在亞氏和康德那里沒(méi)有所謂公共倫理和私人道德的區分，因此我也不認為把亞氏德性論看作是私人的，而把康德的道德哲學(xué)看作是公共的這種劃分方法。這并不能溝通而者之間一些基本觀(guān)點(diǎn)如不同的幸福的理論。我突然想到麥金太爾的《倫理學(xué)簡(jiǎn)史》當中以極小篇幅談?wù)摽档碌米屓瞬唤庵�，或許麥金太爾是為了自己的理論建構有意避開(kāi)了強勢的康德？或許我們這個(gè)社會(huì )不再需要一個(gè)普遍客觀(guān)的道德？人們可以對道德有著(zhù)自我的個(gè)性化的理解？這不是一種兩張皮人格嗎？這種人格可能嗎？可以嗎？而我們常常感到困境的道德問(wèn)題恰恰在于道德客觀(guān)性受到質(zhì)疑，道德普遍性的論證受到阻礙的狀況不是嗎？？需要一個(gè)普遍的道德，這在我們看來(lái)難道不是一個(gè)必需的理論和實(shí)踐前提嗎？接受康德衣缽的羅爾斯的正義思想剛好不是在說(shuō)明現代制度理論中的一個(gè)最大成就嗎？而羅爾斯是在以“組織良好的社會(huì )”中道德主體對兩個(gè)規則的遵守來(lái)確證康德理論的可行性。但他對人與人之間的`“相互冷淡”中尋求“最大最小值”原則來(lái)選取合理性的思路是否堵死了人們的求善、求完善和幸福的可能？
后現代理論認為今天的道德是“化為烏有的（現代性的）道德”，“只是審美的快感”，它“沒(méi)有標準，怎么都行”。再有今天經(jīng)濟理性當道的社會(huì )中，把一切行為以經(jīng)濟價(jià)值來(lái)衡量，把道德行為的判斷訴諸于僅僅是根據其結果的考量，可見(jiàn)道德標準的混亂，對道德的冷漠及其價(jià)值的降格到了何種地步。在這樣的時(shí)代重溫康德別有一番感動(dòng)，他的理論是多么振聾發(fā)聵的吶喊��！我想這恰好也是使康德哲學(xué)具有經(jīng)久生命力的一個(gè)原因吧。
康德把寶藏深埋在晦澀而又浩瀚的理論體系之中，哪能僅一兩次的閱讀來(lái)理解老人家的本意？雖如此我還是記此小文，以便帶著(zhù)這些疑問(wèn)去重讀，從而能夠獲得相比之下的更大的理解的喜悅。
純粹理性批判讀后感 篇4
“在這個(gè)世界上，有兩樣東西值得我們仰望終生：一是我們頭頂上璀璨的星空，二是人們心中高尚的道德律�！薄档�。
雖然顯而易見(jiàn)地，道德在康德心目中的地位如此之高，但在實(shí)踐中卻常常有一種無(wú)奈。在當今信息爆炸的時(shí)代，“好事不出門(mén)，壞事傳千里”的定律簡(jiǎn)直就是變本加厲地應驗著(zhù)。壞消息常常越離譜越能吸引眼球，越糟糕越有熱度，于是壞消息便天然地帶有幸存者偏差的加成，這更加深了公眾的焦慮。曾經(jīng)“扶不扶”的討論和醫鬧事件的頻發(fā)都是具現的案例。在這樣的環(huán)境下，人們對道德的信任不免會(huì )動(dòng)搖。這時(shí)讀康德的思想，讓我對道德有了一點(diǎn)新的認識。
人人都清楚法律是人在社會(huì )中最基本的行為紅線(xiàn)，但是生活實(shí)踐中，遵守社會(huì )公德才是人的基本要求。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，生活中人人喊打的“小三”實(shí)際上沒(méi)有觸犯嚴格的法律，但是卻會(huì )受到社會(huì )公德的譴責。其實(shí)大多數普通人都是在遵守道德的法則，這就是實(shí)踐理性。人在生活，人在活動(dòng)，人從事的.一切，都是實(shí)踐；人的生活，人的活動(dòng)，又都是由人本身的思維指導，這就是理性。無(wú)論一個(gè)人想要做什么，他都有自由去做，但是他所做的一切受到道德的支配。
而康德的理論對我啟發(fā)最大的一點(diǎn)在于，他解釋了一個(gè)在實(shí)踐中古往今來(lái)難以?huà)昝摰拿芩廾�。一談到道德，面對�?zhù)現實(shí)的一地雞毛時(shí)，人們卻常常有種《堂吉訶德》、《白癡》那樣的無(wú)奈。因為書(shū)中的道德面對現實(shí)中，就好像堂吉訶德面對風(fēng)車(chē)、梅什金面對娜斯塔霞般的無(wú)力。這總是讓人唏噓不已。如何讓如書(shū)中所說(shuō)的“l(fā)audaturetalget”這種情況不再發(fā)生，僅靠個(gè)人對道德律的敬重及不朽和上帝這兩個(gè)懸設是不夠的�！八艿劫潛P，卻死于冷漠”的悲哀不僅僅是個(gè)人的悲劇，也是他所處的環(huán)境的殤痛。人不是康德般有理性的人，也不是如陀思妥耶夫斯基所認為的非理性的人，而是趨利的。正如任何時(shí)代都可能有漢奸，因為利益驅動(dòng)之下，這只是個(gè)概率問(wèn)題�；蛟S只有能夠讓人意識到遵守道德法則對其有利反之而對其不利，這才能在此岸而不是彼岸建立上帝之國。
從我個(gè)人的角度，這種矛盾用康德的辦法是很難化解的，我無(wú)法相信他所說(shuō)的靈魂不朽和上帝存在，把虛幻的“未來(lái)”的幸福寄托在下一世的希望上。但同時(shí)，我相信人的自由意志和自由實(shí)踐本身就足夠給人幸福，這種幸福感在這樣的理性體系中，或許難以構成邏輯的合理，但是我堅信它確實(shí)存在。對一個(gè)仰望星空的人來(lái)說(shuō)，探索到一點(diǎn)點(diǎn)宇宙的奧秘；對一個(gè)埋首田間的人來(lái)說(shuō)，培育出新品種的高產(chǎn)糧食；這就是幸福。
這個(gè)概念引申出來(lái)其實(shí)正與君子書(shū)院“文質(zhì)彬彬”的理念相契，但是又多了一點(diǎn)向內的力量。文質(zhì)彬彬在于，做一個(gè)德行高尚，同時(shí)能積極向外互動(dòng)的人。而康德的理想在于，做一個(gè)德行高尚，意志自由的人，還要做一個(gè)具有內化的強大動(dòng)力的人（追求“至善”的幸福）。這個(gè)自由的人在面對實(shí)踐中的壓力、環(huán)境的碾磨時(shí)，還能不忘初心，堅持自己的追求。
或許這又是“新君子六藝”中情懷的一種新的理解。我曾經(jīng)以為情懷只是在我完成了基本的生活實(shí)踐之后，更高的精神追求；但是現在看來(lái)，或許反而是這種內在的動(dòng)力，在支持著(zhù)一個(gè)自由的人頑強地在有限的自然生命中去搏擊、去抵抗自然法則的束縛和限制，去實(shí)現、去貫徹一個(gè)人的自由的意志。
總的來(lái)說(shuō)，康德的《實(shí)踐理性批判》讓我一步一步認識到道德的崇高，道德的困境，道德的掙扎和道德的蛻變。而焉知道德的蛻變不是人的蛻變呢？
純粹理性批判讀后感 篇5
《純粹理性批判》出自大哲學(xué)家康德。該書(shū)是一部篇幅巨大艱深難懂而又具創(chuàng )造性的哲學(xué)名著(zhù)。所謂“純粹理性”，是指獨立于一切經(jīng)驗的理性；而所謂“批判”，則是指對這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種考察，以便弄清楚人類(lèi)知識的來(lái)源、范圍與界限，這樣才可以既避免獨斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個(gè)科學(xué)的形而上學(xué)奠定基礎。
書(shū)中圍繞著(zhù)“先天綜合判斷如何可能”的問(wèn)題，通過(guò)對先天直觀(guān)形式和先驗知性范疇的考察，說(shuō)明了數學(xué)是如何可能的，接著(zhù)通過(guò)對理性的純粹推論的考察提出了自然科學(xué)是如何可能的，提出了將知性范疇運用于理性推論必然導致的二律背反，由此確立了現象與本體的二元論�？档碌摹都兇饫硇耘小肥俏鞣秸軐W(xué)史上一本劃時(shí)代的著(zhù)作。它推翻了舊形而上學(xué)的統治，被稱(chēng)作哲學(xué)上的“哥白尼革命”。
伊曼紐爾·康德的生平聽(tīng)上去是對他這位象牙塔里的知識分子一生的戲稱(chēng)。他1742年出生在普魯士的柯尼希斯伯格，16歲的時(shí)候進(jìn)入大學(xué)，在這里教書(shū)直到73歲，除了在這個(gè)城市40英里的范圍內走動(dòng)外，一生從未出過(guò)遠門(mén)。他不到五英尺高，胸部凹陷，過(guò)著(zhù)單身漢的生活，一生不變，據說(shuō)這是為了保存他那脆弱的健康狀況。每天早晨5點(diǎn)由男仆將他喚醒，花兩個(gè)小時(shí)進(jìn)行學(xué)習，還有兩個(gè)小時(shí)講課，寫(xiě)作到下午一點(diǎn)，然后再去一家餐館進(jìn)餐。下午三點(diǎn)半，他準時(shí)散步一個(gè)小時(shí)，不管天氣如何。他在菩提樹(shù)下的一條小路上散步，他非常守時(shí)，鄰居們都根據他每天散步的情況對表。一天余下的時(shí)間里，他會(huì )花在讀書(shū)上面，并準備第二天的講課。約在晚上十點(diǎn)間睡覺(jué)。
康德的寫(xiě)作和講課涉及廣泛的`范圍：倫理學(xué)、神學(xué)、宇宙哲學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)和知識理論。他在政治和神學(xué)上都屬于自由主義者，他同情法國革命，直到恐怖統治為止，他相信民主，熱愛(ài)自由。
康德思想的發(fā)展，以1770年他提出教授就職論文為界，分為“前批判時(shí)期”和“批判時(shí)期”。在“前批判時(shí)期”，他埋頭于自然科學(xué)研究，提出了“關(guān)于潮汐延緩地球自轉的假說(shuō)”和“關(guān)于天體起源的星云假說(shuō)”。這兩大假說(shuō)從物質(zhì)自身的運動(dòng)和發(fā)展來(lái)解釋自然現象，摒棄了神學(xué)創(chuàng )世說(shuō)和自然界永恒不變的觀(guān)點(diǎn)，因此恩格斯說(shuō)：“康德在這個(gè)完全適合于形而上學(xué)思維方式的觀(guān)念上打開(kāi)了第一個(gè)缺口，而且用的是很科學(xué)的方法�！�
在“批判時(shí)期”，康德對他以前的以萊布尼茨為代表的唯理論及以休漠為代表的懷疑主義進(jìn)行了批判。1781年，康德發(fā)表了《純粹理性批判》這部哲學(xué)名著(zhù)。此后他又陸續發(fā)表了《實(shí)踐理性批判》（1788年）和《判斷力批判》（1790年）這兩部著(zhù)作。三部著(zhù)作的相繼間世，成為康德批判哲學(xué)體系誕生的真正標志。有人將他的哲學(xué)比作一座橋，想入哲學(xué)之門(mén)就得通過(guò)康德之橋。
純粹理性批判讀后感 篇6
這天看到的是關(guān)于時(shí)間的那一節，康德用了超多的篇幅證明時(shí)間是主體的主觀(guān)形式，是內感官的.直觀(guān)形式，如果一切變化全部消失，時(shí)間還將存在;時(shí)間有它固有的實(shí)在性，是一種經(jīng)驗實(shí)在性，如果主體沒(méi)有這種直觀(guān)形式，一切變化的表象，時(shí)間的表象將不可能;
另外康德也批駁了把時(shí)間看成是絕對實(shí)在，也就是客觀(guān)實(shí)在的說(shuō)法，這種說(shuō)法有兩種論調，一種認為存在一個(gè)絕對的自存的時(shí)間，相當于牛頓的經(jīng)典力學(xué)中地位超然的母鐘，萬(wàn)事萬(wàn)物不管如何變化，不能影響到母鐘;
另一種論調認為時(shí)間是依存于各變化中的表象的相互關(guān)系的，也是客觀(guān)實(shí)在的;
針對這兩種論調，康德分別進(jìn)行駁斥，第一種不能夠認清表象和主體的直觀(guān)形式之間的關(guān)系;第二種，難以給出數學(xué)這門(mén)純粹科學(xué)的先天根據。
所以他的決定是:時(shí)間是主體的直觀(guān)形式，這樣能夠兩者相圓。也和愛(ài)因斯坦在相對論中對時(shí)間的討論類(lèi)似。
純粹理性批判讀后感 篇7
很早就想寫(xiě)這樣一篇小文了，可是自己一直都不知如何下筆。我讀的很累，總是讀不完，讀的異常艱難。說(shuō)我讀了此書(shū)，其實(shí)我感覺(jué)和沒(méi)有讀過(guò)一樣，我只是收獲了一個(gè)歷程而已。
什么是真正的哲學(xué)，只有當你讀了真正的哲學(xué)著(zhù)作你才會(huì )明白。飽受了許多年虛假哲學(xué)的蒙騙，你才突然明白自己當初是多么膚淺。哲學(xué)絕不是我們被應試教育所傳遞給我們的枯燥無(wú)味的一種假象的認知，哲學(xué)不是教科書(shū)上的條條框框三言?xún)烧Z(yǔ)就能說(shuō)一個(gè)大概的，我知道了我以前一直的學(xué)習是那樣可笑，我慶幸自己沒(méi)有拿去炫耀，否則我是多么骯臟不堪和暴殄天物。
康德其實(shí)很渺小，可是他的思想卻比我們這個(gè)時(shí)代的任何人偉大，我們這個(gè)時(shí)代里是一群停滯思考和懷疑的滿(mǎn)面浮華和虛偽包裝的假人，我們從不承認自己的渺小，這就是我們這個(gè)時(shí)代最大的一個(gè)笑話(huà)之一�？档氯绱酥t虛，從沒(méi)有豪言壯語(yǔ)和大言不慚，他沒(méi)有想過(guò)改變世界，而是在思考認識自己。他總是無(wú)限看好我們這些后來(lái)之人，他相信我們能夠走上人類(lèi)的康莊大道，可是到現在來(lái)看，康德誤會(huì )了我們這個(gè)時(shí)代不會(huì )如此沒(méi)落。
我們太需要思考自己了，我們這個(gè)時(shí)代的`愚昧就是妄自菲薄，我們被沒(méi)有知性、感性、理性的物所擺布，我們在走向迷失的不歸之路，可是我們滿(mǎn)不在乎和不去察覺(jué)。思辨的理性光輝才是照耀人類(lèi)文明前行的燈塔，可是當下我們卻愿意讓其熄滅，我們卻樂(lè )意讓自己自甘墮落，我們在走向低賤的低俗，可是我們無(wú)所作為去挽留我們的思想窒息。
言過(guò)其實(shí)只是為了警醒自己，我想成為一個(gè)思想的生靈，我不想被這個(gè)無(wú)知的世界隨意欺騙，這就是我讀康德此書(shū)最大的感悟。
純粹理性批判讀后感 篇8
初中水平讀《純粹理性批判》，難啊。讀的這么費勁當然要拿出來(lái)臭顯擺一下下。
讀的是鄧曉芒版的。
主要是康德自己造的概念太多，不過(guò)沒(méi)邊沁得多。難不成先被概念？以下說(shuō)的不對的請大家隨意虐。
“先驗”理解了就好。先驗我自己的理解就是不停的先于經(jīng)驗的動(dòng)悟或者至少是同時(shí)，不知道動(dòng)悟這個(gè)詞用的對不對？看到老有人說(shuō)“先驗”，其實(shí)是比較唯心的。尤其是時(shí)間和空間的先驗還有因果論。先驗是哪來(lái)的？先天的，差不多就是天生的意思。就是說(shuō)每個(gè)人先天就有的。還是有點(diǎn)玄玄的，怪不得有人把哲學(xué)叫玄學(xué)。
它的認識論麻煩。就是“統覺(jué)”——人的雜多意識的統一的認識論。
說(shuō)的從“經(jīng)驗”開(kāi)始，我老覺(jué)得翻譯的不應該是“經(jīng)驗”。不停說(shuō)超出經(jīng)驗就無(wú)真理，可是它的目的.就是超出經(jīng)驗，就是最后的本體論——自由客體。
最讓我覺(jué)得好的就是時(shí)間空間的先驗，這愛(ài)因斯坦的狹義論的時(shí)間空間統一的意思差不多。
先驗加經(jīng)驗就是康德認定的所謂真理。超出經(jīng)驗就會(huì )造成二律背反，比如論宇宙的限度，既可以推出它是有限的又可以推出它是無(wú)限的。如果人類(lèi)還沒(méi)去過(guò)月球或看過(guò)月球的話(huà)，我就可以推出月球有人居住又可以推出月球沒(méi)人居住，二者誰(shuí)都無(wú)法辮倒誰(shuí)。
我覺(jué)的康德是個(gè)懷疑論者，尤其是對上帝的存在，最后只好還是休謨的利益即：有的話(huà)，信了我就上天堂嘍。沒(méi)有的話(huà)，信了也沒(méi)啥壞處。其實(shí)是賭一把的感覺(jué)。所以一直說(shuō)把道德和幸福掛鉤績(jì)效——迷信點(diǎn)的說(shuō)法就是好人上天堂壞人下地獄。還有實(shí)用點(diǎn)的說(shuō)法就是信上帝可以維系人的道德，這個(gè)說(shuō)法好多人說(shuō)過(guò)，不知是否是康德最早提出的。
還有圍繞因果，論范疇等的系統的統一，西方的所謂體系，就是不管啥理論都要求要一統多，比如要求對世界的萬(wàn)事萬(wàn)物要求有一個(gè)絕對的解釋?zhuān)蔷褪巧系蹎h。
不能再講了，再講就要露出馬腳了。
前面300頁(yè)讀的我頭大，差點(diǎn)放棄。后面越來(lái)越輕松，還想讀第2遍吧，再過(guò)幾年在讀第二遍。讀的模模糊糊的。
我建議想讀《純粹理性批判》，最好先把前300頁(yè)讀2遍，再讀后面的。
純粹理性批判讀后感 篇9
人類(lèi)是怎么認識這個(gè)世界的，人的知識是怎么得來(lái)的，一直是哲學(xué)家人討論的主題。文藝復興以來(lái)的的哲學(xué)家大致有2派的觀(guān)點(diǎn)。一派是認為只有依靠人的自身所具有的認識能力就可以認識這個(gè)世界，考察內心就可以獲得知識，笛卡爾，盧梭就是這類(lèi)唯理性派的代表。但是以培根洛克為代表的哲學(xué)家認為知識來(lái)自于觀(guān)察來(lái)自與經(jīng)驗，我們所獲得的對世界的認識來(lái)自于經(jīng)驗的累積。
這兩種說(shuō)法都有自己的不足之處。唯理性派認為經(jīng)驗是不可靠的比如憑經(jīng)驗認為斜插在水中的鉛筆是彎曲的但實(shí)際上不是。唯經(jīng)驗派認為喂理性派是閉門(mén)造車(chē)，所的的結論是無(wú)本之木不能證明自己是正確的。
這個(gè)爭論被康德解決了，康德認為人要憑借著(zhù)自身的認識能力來(lái)分析觀(guān)察得到的材料才是我們獲得知識的途徑。
本文的絕大部分的結論都是從康德的巨著(zhù)《純粹的理性批判》得來(lái)。
首先要提出個(gè)概念，康德認為物自體是引發(fā)我們感覺(jué)的基礎，是一種已經(jīng)存在但是不為我們所能探求的概念“作為我們感覺(jué)對象而存在之外的物是已有的，只是這些物本身是什么樣子，我們一點(diǎn)也不知道，我們只是知道他們的現象，也就是它們作用我們的感官時(shí)在我們之內產(chǎn)生的表現”（《未來(lái)形而上學(xué)導論》）認為我們的認識能力不能超越經(jīng)驗。
康德把人的認識能力分為3種：感性，知性和理性。
康德認為感性能力得到直觀(guān)感性知識。先天的感性直觀(guān)形式整理經(jīng)驗使它成為數學(xué)知識。在這個(gè)研究過(guò)程中我們會(huì )發(fā)現感性直觀(guān)有兩種形式，就是時(shí)間和空間。這2個(gè)概念先天就有的不能通過(guò)外部的經(jīng)驗的來(lái)的經(jīng)驗概念�！耙驗闉榱耸鼓承└杏X(jué)與在我之外的某些東西（也就是與我所在空間的另一空間的某些東西）發(fā)生的關(guān)系，以及同樣為著(zhù)能把那些感覺(jué)表象為互相在外，互相靠近，從而不只是彼此不同的地方“這樣就一定要一空間觀(guān)念為前提的所以空間不能從外部的關(guān)系里根據經(jīng)驗獲得啊，正相反，這外部的經(jīng)驗只有通過(guò)我們所設想的空間觀(guān)念才能成立。物自體只能給我們個(gè)原始感覺(jué)，而這個(gè)感覺(jué)只有感覺(jué)之外的某個(gè)東西結合才能形成經(jīng)驗。時(shí)間也不是從任何經(jīng)驗所的來(lái)的經(jīng)驗概念，因為要是時(shí)間不是作為前提先天的成為同時(shí)或者繼續的基礎，那么同時(shí)和繼續也不會(huì )進(jìn)入我們的知覺(jué)。只有在時(shí)間這個(gè)前提下我們才能表象許多東西在同一時(shí)間存在（同時(shí)的或不同時(shí)的（繼續的））所以經(jīng)驗要有時(shí)空觀(guān)念為前提才能存在。
康德認為時(shí)間因素和經(jīng)驗的結合誕生了代數，空間因素和經(jīng)驗的結合誕生了幾何。拿代數來(lái)說(shuō)，比如1+1=2這個(gè)代數知識，先是有個(gè)1，然后在加了個(gè)1（時(shí)間上繼續加1）結果和2等價(jià)了。這個(gè)時(shí)間上的增加加的結果才是代數存在的基礎。同樣的比如幾何知識上的'空間的2點(diǎn)直線(xiàn)的距離最短必須有空間的量度所以我們有了空間在個(gè)概念的前提下才可以成立。因為時(shí)空這個(gè)概念的普遍性和必然性，所以數學(xué)知識也有普遍性和自然性。
康德認為知識的一切作用歸于判斷，因此知性可以被看作是一種判斷能力，又因此，知性是一種思維能力。
康德認為，在知性中，并不是一般概念而是不含任何經(jīng)驗的純粹概念才是思維的根據。他稱(chēng)這種純粹概念為范疇。這些范疇分為四大類(lèi)，每類(lèi)包含3個(gè)范疇：量（統一性，多樣性，全體性）質(zhì)（實(shí)在性，否定性，限制性）關(guān)系（個(gè)性，偶性，原因及結果及交互性—既主動(dòng)于被動(dòng)之間的關(guān)系）樣式（可能性與不可能性，存在性與不存在性，偶然性與必然性這3對）這些范疇都是純概念與經(jīng)驗無(wú)關(guān)的是先天性的“與感覺(jué)無(wú)關(guān)”人可以通過(guò)這些范疇來(lái)解釋自然，給自然立法。所以說(shuō)康德認為人類(lèi)發(fā)現的自然規律不一定就是客觀(guān)規律，可能是有偏差的。這也可以用人類(lèi)在科學(xué)上的不斷進(jìn)步新的概念不斷的修正代替舊的概念來(lái)佐證�！胺▌t不是理智從自然界的來(lái)的，而是理智給自然界規定的”（〈〈來(lái)形而上學(xué)導論〉〉）悟性實(shí)際上是自然的立法者我們所了解的知識一種現象，對于本質(zhì)是什么，我們一無(wú)所知，不可能知道物自體。
理性是什么康德首先說(shuō)“我們的一切的知識然后進(jìn)達知性，最后終止于理性”理性是一種想超越現實(shí)世界去把握彼岸世界（與我們現實(shí)的客觀(guān)的表象的此岸世界相對的，這是個(gè)絕對的無(wú)條件的概念）世界及自身的欲望�？墒俏覀兪遣荒苷J識和把握它的，在這方面探索就是形而上學(xué)。我們日常的常犯兩種錯誤，一種是把一種屬于現象的東西加上物自體才有的屬性使之符合物自體。比如很多國家都認為宣稱(chēng)自己的制度是最理想的，這就是一種絕對化的說(shuō)法，事實(shí)上也是主觀(guān)的不是能被檢驗的。另一種常犯的錯誤就是直接去追尋彼岸世界想去探索物自體，這就是形而上學(xué)，比如探求靈魂，世界的本質(zhì)和上帝。靈魂是一切精神現象的最高統一體，本質(zhì)的世界是自然物質(zhì)世界的最高統一體，而上帝是一切之中的最高統一體，是最高的物體和理念，是存在之物的最高范本。這三者都是我們所不能考察的，因為前面說(shuō)過(guò)了要考察現象就要用到知性，而知性只能考察在一定的時(shí)間空間范疇里的事物，但是靈魂，這種精神現象的最高統一體則不能被考察到。所以所以康德就說(shuō)過(guò)不能否認上帝的存在但是也不能證明上帝的存在。這些彼岸世界的事物是我們不能探求的。
強行的探求世界的本質(zhì)的話(huà)就會(huì )引發(fā)二律背反，也就是說(shuō)一種事物有兩種不同的說(shuō)法也是成立的。比如下面的四個(gè)經(jīng)典的相對的二律背反。正題：世界在時(shí)間和空間上是有限的。反題：世界在時(shí)間和空間上是無(wú)限的。正題：世界上的一切都是有單純的不可分割的部分組成。反題：世界上的一切都是有單純可分割的部分組成。正題：世界存在著(zhù)絕對的自由。反題：世界上的一切事物都受因果必然的制約沒(méi)有自由。正題：世界上存在著(zhù)一個(gè)絕對的必然的存在。反題：世界上不存在一個(gè)絕對的必然的存在。
這四個(gè)背反都是可以被相互駁倒的。比如如果說(shuō)時(shí)間是無(wú)限的那么在此刻以前肯定有個(gè)無(wú)限的過(guò)去，但是如果過(guò)去是無(wú)限的，那怎么會(huì )有現在的時(shí)刻呢。因為不可能經(jīng)歷無(wú)限個(gè)過(guò)去到達現在啊。如果說(shuō)時(shí)間是有限的，那么時(shí)間就有個(gè)開(kāi)端啊，那么時(shí)間是怎么產(chǎn)生的？開(kāi)端以前是什么？這也是無(wú)法回答的，時(shí)間也是不可以無(wú)中生有啊。所以康德得出了一個(gè)重要的結論“純粹的理性的所有一切辨證之嘗試的結果不僅證實(shí)了我們在先驗論中所證明的，即我們所有自以為是以為能夠引導我們超越可能的經(jīng)驗世界之一切的結論，都是欺人的而沒(méi)有根據的而且進(jìn)一步告知了我們人類(lèi)的理性具有超越這類(lèi)界限的自然傾向”。
純粹理性批判讀后感 篇10
本人曾閱康德的《純粹理性批判》，可說(shuō)是讀后感，也可說(shuō)是筆記，現供你參考：
康德的《純粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版時(shí)做了較大的修改，學(xué)術(shù)界對于這兩個(gè)版本的重視幾乎是等同的。在出單行本時(shí)，國際上的通行作法是以第二版為基準，本人閱讀的就是第二版單行本（譯本）。
康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上的一本劃時(shí)代的著(zhù)作，對哲學(xué)界有著(zhù)巨大的影響。對于康德著(zhù)作的漢譯，有多個(gè)版本。目前社會(huì )上流通的版本，以韋卓民先生的漢譯本較多，是武漢華中師范大學(xué)出版社２０００年校訂版。同時(shí)，也有李秋零先生的漢譯本和鄧曉藝先生的漢譯本，常見(jiàn)于書(shū)店內，除連接詞有些不同外，整體內容是一致相同的，可以理解為是康德原著(zhù)的含意內容。
《純粹理性批判》是一部篇幅巨大、艱深難懂而又具創(chuàng )造性的哲學(xué)名著(zhù)。所謂“純粹理性”，是指獨立于一切經(jīng)驗的理性。而所謂“批判”，則是指這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種思考與觀(guān)察，以便弄清楚人類(lèi)知識的來(lái)源、范圍與界限，這樣才可以既避免獨斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個(gè)科學(xué)的形而上學(xué)奠定基礎。
書(shū)中圍繞著(zhù)“先天綜合判斷如何可能”的問(wèn)題，通過(guò)對先天直觀(guān)形式和先驗知性范疇的考察，說(shuō)明了數學(xué)和自然科學(xué)是如何可能的，接著(zhù)通過(guò)對理論的純粹推論進(jìn)行考察，提出了將知性范疇運用于理性推論，必然導致的二律背反，由此確定了現象與本體的二元論，以物自體的不可知，為信仰留下了地盤(pán)。
閱讀康德的《純粹理性批判》，確實(shí)費心費力，經(jīng)常遇到的問(wèn)題是那康德式的語(yǔ)句非常拗口，其涵義要連貫性的去理解才能懂得康德的原意與思路。由于是作為一本在西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的著(zhù)作，作為愛(ài)好哲學(xué)的研學(xué)人，又不得不硬著(zhù)頭皮去閱讀、去理解，反復又反復的思考，花去的時(shí)間比閱讀馬克思的《資本論》多至三倍。
康德的《純粹理性批判》貫徹始終的根本指導思想，或者一條思維主線(xiàn)，就是通過(guò)對理性本身，即人類(lèi)先天認識能力的批判考察，確定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及這些要求的來(lái)源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認識什么和不能認識什么。在這基礎上，對形而上學(xué)的命運和前途作出最終的判決和規定。
由此可見(jiàn)，康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學(xué)，但是，本身并不就是形而上學(xué)，而是形而上學(xué)的入門(mén)式導論。
康德所謂形而上學(xué)的道德哲學(xué)，是指一種純粹的.道德哲學(xué)，他排除了一切可能的經(jīng)驗，而將此種純粹認為是先天已闡明的一種道德原則。在此基礎上，康德提出了絕對命令的道德原則，所提出的道德法則具有了絕對必然性。絕對命令是無(wú)條件的，而且把這種行為本身看作是客觀(guān)必然的，與其他目的沒(méi)有關(guān)系。如果隨著(zhù)這種道德法則的普遍性，那么，這種法則就具有客觀(guān)實(shí)效性了。
可是，康德又認為：“絕對命令只有一項，即是僅依據你能同時(shí)醫院它成為一項普遍法則的那項準則而行動(dòng)�！惫蚀�，這里又提出了一個(gè)自由的概念，這也是絕對命令可能發(fā)展的條件。也就是說(shuō)，只有當個(gè)人成為理智世界的成員時(shí)，超脫了感性的束縛，用自由的概念來(lái)指導行為，即服從自已的原則，那么這種道德規律就具有一定的普遍性。
所以，黑格爾認為康德的絕對命令是建立在毫無(wú)道理的假設之上，充滿(mǎn)著(zhù)矛盾，這種先驗性哲學(xué)不過(guò)是一種虛幻的認識。
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