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初中古詩(shī)手抄報
本文為初中古詩(shī)手抄報，讓我們通過(guò)以下的文章來(lái)了解。
古詩(shī)文背誦的技巧大全
對中學(xué)生們來(lái)講語(yǔ)文書(shū)中最令人痛恨的句子莫過(guò)于“并背誦全文”，雖然古文難背，但還是有一些方法可尋的。學(xué)習方法網(wǎng)小編為考生羅列了快速背誦詩(shī)文的一些方法，大家不妨一試找到適合自己的方法。
抓關(guān)鍵詞語(yǔ)背誦
所謂關(guān)鍵詞語(yǔ)，一是指需要背誦的文句、語(yǔ)段的領(lǐng)頭字詞;二是緊緊抓住容易聯(lián)想背誦內容支撐點(diǎn)的關(guān)鍵性動(dòng)詞。如背誦《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》中歷數擔當大任的人遭艱難情狀的句子，可抓住“苦”、“勞”、“餓”、“空乏”、“拂亂”等意義、用法獨特和在文中作用顯著(zhù)的詞語(yǔ)。
按寫(xiě)作順序背誦
文章的寫(xiě)作順序主要有時(shí)間順序、空間順序、邏輯順序。按照寫(xiě)作順序來(lái)梳理文章的思路，尋找利于背誦的策略也是常見(jiàn)的背誦途徑。例如，《核舟記》的寫(xiě)作是空間順序，背誦時(shí)就可以按照這個(gè)順序來(lái)處理：整舟→船中→船頭→船尾→船背。文章中的每一段都有一個(gè)暗示空間順序的語(yǔ)句，學(xué)生可以先將這些語(yǔ)句記熟。然后在拆分每一段的結構，梳理每一個(gè)段落的背誦思路。
整分聯(lián)背誦法
是指整體背誦法、分段背誦法與聯(lián)合背誦法，這幾種方法各有不同的特點(diǎn)、用途，并有一定的聯(lián)系。一般而言，整分聯(lián)背誦法要求學(xué)生先對課文進(jìn)行整體閱讀，然后對每個(gè)語(yǔ)段進(jìn)行分別背誦，將每個(gè)段落背熟記牢，然后再將所有的段落聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行記憶。對于較長(cháng)篇幅的古詩(shī)文背誦篇目，如《曹劌論戰》、《出師表》等篇目，這種方法是切實(shí)、有效而便捷的。
嘗試回憶背誦法
朗讀有助于背誦，但若一遍又一遍地單純重復，記憶效果還是欠佳的，最好的辦法是在朗讀到一定程度后，合上書(shū)試背，嘗試對記憶內容進(jìn)行回憶，這樣能增強背誦的效果。這種嘗試回憶的方法還可在更廣泛的時(shí)間、場(chǎng)合中運用。
限時(shí)背誦法
這是強制記憶法之一，要求在規定的某個(gè)時(shí)間段內完成對某些內容的快速記憶。如果能夠配合適當的檢查就會(huì )強化背誦的效果，例如限時(shí)背誦之后的即時(shí)檢測。
古典詩(shī)歌里的鐘聲你了解多少
法國畫(huà)家米勒有一幅名畫(huà)《晚鐘》，畫(huà)面上，一對青年夫婦正低著(zhù)頭默默祈禱，夕陽(yáng)微弱的光線(xiàn)從背后投射過(guò)來(lái)，隱約可以看見(jiàn)他們沉寂而嚴肅的面容。畫(huà)家抓住人物特定時(shí)刻的動(dòng)作進(jìn)行描繪，用以表現繪畫(huà)語(yǔ)言無(wú)法描述的聲音形象。注視著(zhù)他們祈禱時(shí)沉靜的身影，我們耳畔仿佛回蕩著(zhù)田野遠方傳來(lái)的鐘聲，那是縹緲、崇高、具有宗教意味的鐘聲。
其實(shí)無(wú)論中國還是西方，鐘聲最初都是一種宗教性的音樂(lè )信號。不同的是，西方的宗教傳統自始至終貫穿下來(lái)，在中國，鐘聲的內涵卻有一個(gè)逐漸演變的過(guò)程。
1
鐘在中國最初用于宗教祭祀儀式，這種鐘聲帶給人的心理感受是恐懼、松弛和宗教性迷醉;也用于準宗教性的戰爭儀式，表達一種慷慨悲涼、置生死于度外的情感。
2
原始宗教在中國文化中衰退以后，鐘聲轉而與慶典活動(dòng)相關(guān)，造成一種闊大、熱烈的氣氛，比如《詩(shī)經(jīng)關(guān)雎》中的“窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之”，這是婚慶場(chǎng)合的鐘鼓。
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后來(lái)這類(lèi)鐘聲演變成顯示身份地位的象征信號，并具有了一定的裝飾意義，王勃《滕王閣序》“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”，指的就是這層意義。
4
佛教傳入中國以后，鐘聲的影響便由堂廟而入于山林古剎。寺院的鐘聲被賦予了一切皆空的佛教思想，逐漸變成人們反省、懺悔和探視內心、領(lǐng)悟生存的象征，也成為古典詩(shī)歌中頻繁出現的意象。
中國古人寫(xiě)“鐘聲”的詩(shī)句很多，其中多有膾炙人口的佳句�！扮娐暋币云涮厥獾拇嬖诜绞�，構成古典詩(shī)歌中一個(gè)獨具興味的審美意象。
素有“詩(shī)佛”之稱(chēng)的唐代詩(shī)人王維佛學(xué)修養深厚，對于佛教“空”的本質(zhì)有深切領(lǐng)悟，古典詩(shī)學(xué)的鐘聲意象在他的詩(shī)中得到最完美的展現：
不知香積寺，數里入云峰。
古木無(wú)人徑，深山何處鐘。
《過(guò)香積寺》
促織鳴已急，輕衣行向重。
寒燈坐高館，秋雨聞疏鐘。
《黎拾遺昕、裴秀才迪見(jiàn)過(guò)秋夜對雨之作》
谷口疏鐘動(dòng)，漁樵唯覺(jué)稀。
悠然遠山暮，獨向白云歸。
《歸輞川作》
回蕩在云霧繚繞、古木參天的深山里的鐘聲，秋雨之夜遙遙傳來(lái)的時(shí)斷時(shí)續的鐘聲，震響暮色籠罩的山谷的鐘聲……這些鐘聲來(lái)自遠離紅塵的地方，穿透靈魂，召喚著(zhù)人們回首青山白云，皈依佛家宣揚的空寂的世界本原。
這種具有強烈佛教色彩的鐘聲意象在古典詩(shī)歌中隨處可見(jiàn)，比如李白的《聽(tīng)蜀僧彈琴》中，以“客心洗流水，馀響入霜鐘”表現蜀僧的琴聲帶給詩(shī)人的強烈凈化效果：僧人臨水彈琴，琴聲正如流水，洗去聽(tīng)者心中的塵想俗念;琴聲余響裊裊不絕，與霜天寒鐘融合在一起，更讓人有泠然超脫俗世之感。
為了強化鐘聲這種聽(tīng)覺(jué)意象所特有的余音繞梁效果，也由于中國古典詩(shī)歌格外講求韻外之致，鐘聲意象常常出現在詩(shī)歌的末尾。
我們且依次分析下面幾首詩(shī)：
孟浩然
《晚泊潯陽(yáng)望廬山》
掛席幾千里，名山都未逢。
泊舟潯陽(yáng)郭，始見(jiàn)香爐峰。
嘗讀遠公傳，永懷塵外蹤。
東林精舍近，日暮空聞鐘。
詩(shī)人乘舟遠游，晚泊廬山附近的潯陽(yáng)。東晉名僧慧遠曾在此山東林寺居住三十余年，結白蓮社弘揚佛法，詩(shī)人對其非常仰慕。幾百年后，日暮時(shí)分，詩(shī)人只聽(tīng)到東林寺中傳來(lái)悠揚的鐘聲。一個(gè)“空”字，表現了高僧已逝、鐘聲空聞、詩(shī)人內心無(wú)限懷想、惆悵的復雜感情。
常建
《題破山寺后禪院》
清晨入古寺，初日照高林。
曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。
萬(wàn)籟此俱寂，惟聞鐘磬音。
此詩(shī)是常建的名篇，從頭到尾都圍繞“清晨”二字，竭力突出古寺幽靜的感覺(jué)。尾聯(lián)“萬(wàn)籟此俱寂，惟聞鐘磬音”，從聽(tīng)覺(jué)感受方面表現后禪院的幽靜：萬(wàn)籟俱靜，著(zhù)實(shí)難以名狀，于是詩(shī)人采用以動(dòng)顯靜的手法，以“鐘磬”的清音反襯山寺后禪房的幽靜，收到“鳥(niǎo)鳴山更幽”般的強烈藝術(shù)效果。
綦毋潛《過(guò)融上人蘭若》
山頭禪室掛僧衣，窗外無(wú)人溪鳥(niǎo)飛。
黃昏半在下山路，卻聽(tīng)鐘聲連翠微。
此詩(shī)前兩句以禪室垂掛的僧衣、窗外高飛的溪鳥(niǎo)，渲染高僧住處的幽靜，也表現了詩(shī)人無(wú)緣與之相見(jiàn)的惆悵。他于黃昏時(shí)分離開(kāi)，行到半山，驀然聽(tīng)到鐘聲響徹群山，不由得心驚神悸，駐足回首，只看到渾茫一片、幽深靜謐的山林景象�！扮娐曔B翠微”五個(gè)字，以形象、色彩和聲音收束全篇。作者凝神聆聽(tīng)悠揚的晚鐘在暮色蒼蒼、翠色千重的群山間蕩漾，感到這經(jīng)久不息的鐘聲似乎和縈繞山間的青翠嵐氣連成一片。一個(gè)“連”字，將聽(tīng)覺(jué)形象的“鐘聲”與視覺(jué)形象的“翠微”融合在一起，傳達出詩(shī)人獨特而又自然的感受。
以鐘聲收束全篇的詩(shī)歌還有許多，像岑參《因假歸白閣西草堂》“惆悵飛鳥(niǎo)盡，南溪聞夜鐘”、賈島《雪晴晚望》“卻回山寺路，聞打暮天鐘”，當然，還有張繼那首著(zhù)名的《楓橋夜泊》。
鐘聲之所以對人的心靈產(chǎn)生其它音響無(wú)法比擬的警示效果，一個(gè)重要原因在于：鐘聲昭示著(zhù)時(shí)間。僧侶以暮鼓晨鐘為其每日必行的功課，古代也以鐘鼓為報時(shí)的工具之一。
鐘聲指示的時(shí)間，可以是日常時(shí)間
比如李益《喜見(jiàn)外弟又言別》中“別來(lái)滄海事，語(yǔ)罷暮天鐘”，鐘聲提示久別重逢、熱烈交談的親人黃昏的來(lái)臨、時(shí)間的流逝;韋應物《賦得暮雨送李曹》以“楚江微雨里，建業(yè)暮鐘時(shí)”作為送別的背景，暮雨鐘聲中的送別讓人黯然銷(xiāo)魂。
相比之下，午夜夢(mèng)回，深宵無(wú)寐，耳畔的鐘聲更讓人情何以堪!李商隱的《無(wú)題》詩(shī)首聯(lián)即為“來(lái)是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘”，首句凌空而起，表現夢(mèng)境的恍惚與短暫、夢(mèng)醒后重尋無(wú)處的凄涼;次句宕開(kāi)寫(xiě)景，朦朧斜月空照樓閣，遠處傳來(lái)悠長(cháng)的鐘聲。月光的空幻、鐘聲的空幻，只是越發(fā)證實(shí)了夢(mèng)境的虛幻。
宋代詞人晏殊的《玉樓春》表現思婦情懷，最為人所稱(chēng)道的一句“樓頭殘夢(mèng)五更鐘，花底離愁三月雨”，五更鐘聲驚破殘夢(mèng)，窗外飄著(zhù)的春雨潤濕花瓣，浸透離愁片片墜落。以雨聲和鐘聲渲染離愁，婉轉纏綿，深情一往，回味無(wú)窮。
與提示自然時(shí)間相比，鐘聲更大的魅力在于，它常常作為精神時(shí)間的信號，展示出生命在時(shí)光中消耗、磨損的程度。
在夕陽(yáng)西下或黎明到來(lái)之時(shí)，從心靈深處提醒人們舊的結束或新的開(kāi)始，引導人們思索“我們向何處去”或“何處是歸程”等精神歸宿的問(wèn)題。劉禹錫有一首《元和甲午歲，詔書(shū)盡征江湘遂客，余自武陵赴京，宿于都亭，有懷續來(lái)諸君子》：
雷雨江湖起臥龍，武陵樵客躡仙蹤。
十年楚水楓林下，今夜初聞長(cháng)樂(lè )鐘。
“永貞革新”失敗之后，劉禹錫遠貶朗州，十年后奉召返京，宿于長(cháng)安近郊的驛站，聽(tīng)到皇宮之中隱約傳來(lái)的鐘聲，百感交集，寫(xiě)下這首詩(shī)。
他年輕時(shí)代曾經(jīng)在朝為官，皇宮的鐘聲自然并非第一次聽(tīng)到，但此處卻用“初聞”二字，是說(shuō)自己十年放逐生涯之后，今夜又開(kāi)始聽(tīng)到長(cháng)安宮中的鐘聲。
這鐘聲是那么熟悉，卻又是那么陌生;這鐘聲，喚起他對往昔快意生活的回憶，也讓他產(chǎn)生人生恍然如夢(mèng)的感慨;這鐘聲，讓他重新咀嚼“十年憔悴武陵溪”的痛苦，也觸動(dòng)他對同遭貶逐、已經(jīng)逝去的朋友的悼念;這鐘聲還讓他想到長(cháng)安就在身邊，朝廷就在眼前，讓他意識到自己仕途之上也許即將出現新的轉機……
“今夜初聞長(cháng)樂(lè )鐘”，既非純粹景語(yǔ)，亦非全是情語(yǔ)，它言淺語(yǔ)直，寓情于事，輕輕一筆，則千種心事，萬(wàn)般滋味，盡在鐘聲之中。
鐘聲那縹緲而又嚴靜的音律，最易和風(fēng)塵碌碌、疲倦惆悵的心情結合在一起。它安慰著(zhù)現實(shí)世界中遭受挫折、漂泊流轉的人們，將其引入無(wú)限空闊的精神世界。鐘聲回蕩在詩(shī)句之間，也震徹詩(shī)人的靈魂。
嚴格地說(shuō)，中國古典詩(shī)歌中的鐘聲盡管多是來(lái)自佛寺，但是它們已經(jīng)部分地失去佛教意味，可以看作一種審美化的宗教幽靈。它表示著(zhù)時(shí)間，更表示著(zhù)一種特殊的時(shí)間;它表達了現實(shí)存在，更蘊藏著(zhù)深沉的歷史感與命運感，直到今天，仍然具有特殊的審美意義。
唯美邂逅的古詩(shī)詞句50條
羌管悠悠霜滿(mǎn)地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。范仲淹《漁家傲》
明月樓高休獨倚。酒入愁腸，化作相思淚。范仲淹《蘇幕遮》
去經(jīng)年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)?柳永《雨霖鈴》
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。柳永《蝶戀花》
想佳人，妝樓望，誤幾回、天際識歸舟。柳永《八聲甘州》
天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結。張先《千秋歲》
無(wú)可奈何花落去，似曾相識燕歸來(lái)。小園香徑獨徘徊。晏殊《浣溪沙》
昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(cháng)水闊知何處?晏殊《蝶戀花》
天涯地角有窮時(shí)，只有相思無(wú)盡處。晏殊《玉樓春》
人面不知何處，綠波依舊東流。晏殊《清平樂(lè )》
人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月。歐陽(yáng)修《玉樓春》
去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后�！W陽(yáng)修《生查子》
漸行漸遠漸無(wú)書(shū)，水闊魚(yú)沉何處問(wèn)。歐陽(yáng)修《玉樓春》
淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。歐陽(yáng)修《蝶戀花》
若有人知春去處，喚取歸來(lái)同住。黃庭堅《清平樂(lè )》
長(cháng)相思，長(cháng)相思。欲把相思說(shuō)似誰(shuí)，淺情人不知。晏幾道《長(cháng)相思》
去年春恨卻來(lái)時(shí)，落花人獨立，微雨燕雙飛。晏幾道《臨江仙》
琵琶弦上說(shuō)相思，當時(shí)明月在，曾照彩云歸。晏幾道《臨江仙》
多少六朝興廢事，盡入漁樵閑話(huà)。張《離亭燕》
吳山青，越山青。兩岸青山相送迎，誰(shuí)知離別情?林逋《長(cháng)相思》
驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。蘇軾《卜算子》
試問(wèn)嶺南應不好。卻道。此心安處是吾鄉。蘇軾《定風(fēng)波》
誰(shuí)道人生無(wú)再少?門(mén)前流水尚能西!休將白發(fā)唱黃雞。蘇軾《浣溪沙》
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。蘇軾《水調歌頭》
花褪殘紅青杏小。燕子飛時(shí)，綠水人家繞。蘇軾《蝶戀花》
笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情惱。蘇軾《蝶戀花》
大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。蘇軾《念奴嬌》
兩情若是久長(cháng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。秦觀(guān)《鵲橋仙》
自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細如愁。秦觀(guān)《浣溪沙》
夜月一簾幽夢(mèng)，春風(fēng)十里柔情。秦觀(guān)《八六子》
當年不肯嫁春風(fēng)，無(wú)端卻被秋風(fēng)誤。賀鑄《芳心苦》
試問(wèn)閑情都幾許?一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。賀鑄《青玉案》
古今多少事，漁唱起三更。陳與義《臨江仙》
三十功名塵與土，八千里路云和月。岳飛《滿(mǎn)江紅》
舊游無(wú)處不堪尋。無(wú)尋處，惟有少年心。章良能《小重山》
欲說(shuō)還休。卻道天涼好個(gè)秋。辛棄疾《丑奴兒》
明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片。辛棄疾《西江月》
千古興亡多少事?悠悠。不盡長(cháng)江滾滾流。辛棄疾《南鄉子》
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。辛棄疾《青玉案》
君莫舞，君不見(jiàn)，玉環(huán)飛燕皆塵土。辛棄疾《摸魚(yú)兒》
無(wú)意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故�！￡懹巍恫匪阕印�
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。蔣捷《一剪梅》
悲歡離合總無(wú)情，一任階前點(diǎn)滴到天明。蔣捷《虞美人》
才始送春歸，又送君歸去。若到江南趕上春，千萬(wàn)和春住。王觀(guān)《卜算子》
鏡里朱顏都變盡，只有丹心難滅。文天祥《酹江月》
只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁。李清照《武陵春》
杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急?李清照《聲聲慢》
莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。李清照《醉花陰》
此情無(wú)處可消除，才下眉頭，卻上心頭。李清照《一剪梅》
故鄉何處是，忘了除非醉。李清照《菩薩蠻》
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