淺談《桃花源記》

淺談《桃花源記》

川端與陶淵明的自然觀(guān)

陶淵明的詩(shī)充滿(mǎn)田園氣息，是參與其中的田園山水，川端把小說(shuō)人物放在一種被自然懷抱的位置，與自然融為一體。兩者都體現了物我相融，天人合一的自然觀(guān)。而川端受“物哀”影響，既從桃源中得到審美的愜意，又抒發(fā)莫名的哀愁和頹傷，陶淵明的田園詩(shī)則在自然與哲理間架起一座橋梁，將生活的困苦與田園樂(lè )趣達成一種和解，平和而淡泊。

不難看出，在川端對自然風(fēng)光的描寫(xiě)中，美麗與哀愁是非常突出的特色。這與日本傳統的物哀思想是分不開(kāi)的。關(guān)于“物哀”，我們并不陌生。川端作為日本傳統文學(xué)的集大成者，他的審美情趣，更多地繼承了日本傳統藝術(shù)美的物哀精神。他經(jīng)常強調“平安朝的物哀成為日本美的源流”，“悲哀這個(gè)詞，同美是相通的”�？梢哉f(shuō)，“物哀”在他的審美對象中占有最重要的地位。

陶淵明的田園詩(shī)源于田園生活，他把對田園生活的切身感受，融入詩(shī)歌之中，就在他的生花妙筆下，連平常的草屋，綠樹(shù)，村莊，都透露出著(zhù)勃勃的生機和濃郁的生活氣息，恍若一幅幅美麗的畫(huà)卷，令人心曠神怡，心向往之。

在陶淵明的田園詩(shī)中感情、美景、哲理三者交融，飛鳥(niǎo)，草木，山水等都飽含著(zhù)強烈的思想感情。而且，詩(shī)人又善于借景抒情，托物言志，把情感與哲理、與景物緊密結合起來(lái)，使人既有能享受到審美的愉悅也能從中獲得啟迪，說(shuō)理不但毫不枯燥反而給人以新奇自然之感，讀之沁人心脾。

川端與陶淵明的虛無(wú)觀(guān)

1968年川端康成榮獲諾貝爾文學(xué)獎，在頒獎典禮上，他發(fā)表了題為《我在美麗的日本》的紀念演講，分析了日本文學(xué)的淵源與發(fā)展，探索了日本人的自然觀(guān)與宗教觀(guān)，他還說(shuō)：“要使人覺(jué)得一朵花比一百朵花更美�！笨梢哉f(shuō)川端在這里所提及的一朵花所留下的空白和空間與中國古代的虛實(shí)理論有著(zhù)緊密的聯(lián)系。

眾所周知，日本古代文學(xué)是在中國文學(xué)的影響下發(fā)展的。中、日兩國是一衣帶水的鄰國，這種特殊的地理條件和社會(huì )狀況，使兩國形成了關(guān)系密切的文化圈。日本許多作家都深受中國文化的影響，川端也不例外。魏晉時(shí)期繼承和發(fā)展的老莊之學(xué)，虛無(wú)觀(guān)是其中重要的組成部分。作為魏晉名士的代表，陶淵明也表現出對虛無(wú)觀(guān)的深刻的理解。

川端康成對“虛實(shí)”不僅從理論上進(jìn)行論述，也將它運用到自己的作品中，不僅運用它來(lái)塑造人物形象、描寫(xiě)自然景物，而且將高度提升到精神方面和哲學(xué)思想方面、可以說(shuō)虛實(shí)理論影響到川端的人生觀(guān)和世界觀(guān)。

在川端筆下，甚至于同一個(gè)人在不同的時(shí)候，都會(huì )給人一種虛實(shí)對比的感覺(jué)。

“火車(chē)開(kāi)動(dòng)之后，候車(chē)室里的玻璃窗豁然明亮了，駒子的臉在亮光中閃閃浮現，眼看著(zhù)又消失了。這張臉同早晨雪天映在鏡中的那張臉一樣，紅撲撲的。在島村看來(lái)，這又是介于夢(mèng)幻同現實(shí)之間的另一種顏色�！�

虛實(shí)理論不僅表現在藝術(shù)技巧上，而且體現在精神實(shí)質(zhì)上。川端康成崇尚虛無(wú)，他認為無(wú)是有的精神實(shí)質(zhì)，是一切生命的源泉，是一個(gè)最為廣袤豐厚的定義。虛無(wú)觀(guān)的終極意義體現在死生觀(guān)上，這并非完全否定生命，川端相信輪回轉世，即“死生不滅”，在他眼中，死并非徹底地消亡，而是轉化成另一種形式存在著(zhù)。

“女人的身體，在空中挺成水平的姿勢。島村心頭猛地一震，他似乎沒(méi)有立刻趕到危險和恐懼，就好像那是非現實(shí)世界的幻影一般�！薄安恢獮槭裁�，島村總覺(jué)得葉子并沒(méi)有死。她內在的生命在變形，變成另一種東西�！�

所以在川端筆下，這場(chǎng)火災可以說(shuō)描寫(xiě)得很浪漫，不見(jiàn)一絲血腥，燦爛的銀河竟與飛舞的火花交織在一起，構成了一幅美麗的畫(huà)面。川端之所以認為葉子的死是美的，那是因為他認為葉子的死并非徹底的死亡，而是“她內在生命在變形，變成了另一種東西，”葉子的死是從禁錮的肉體中的解脫，是靈魂的升華，也是美的表現。

陶淵明曾不止一次在他的作品中表達這種對“死”的看法。

“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿�！�

(《挽歌》)

死去有什么可說(shuō)的，他的身體已經(jīng)托付給永遠的山丘。陶詩(shī)對生命之終極意義的思考，不止為田園，更在于對活著(zhù)的追問(wèn)。

“人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵。分散逐風(fēng)轉，此已非常身。落地為兄弟，何必骨肉親!得歡當作樂(lè )，斗酒聚比鄰。盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當勉勵，歲月不待人�！�(《雜詩(shī)》)

盡管命運變幻莫測，人生漂泊不定，但仍執著(zhù)地在生活中尋找著(zhù)友愛(ài)，尋找著(zhù)歡樂(lè )和希望。這大概就是生之意義吧。

結論

本文以川端康成的《雪國》和陶淵明的《桃花源記》為著(zhù)眼點(diǎn)，嘗試從自然觀(guān)和虛無(wú)觀(guān)的角度來(lái)欣賞川端和陶淵明的代表性作品，分析二者在自然觀(guān)和虛無(wú)觀(guān)上存在的相似性�？梢钥闯�，陶淵明與川端康成都崇尚自然，都體現了物我相融，天人合一的自然觀(guān)。同時(shí)，都深受虛無(wú)觀(guān)的影響，認為“無(wú)”是絕對的，永恒的。川端康成崇尚虛無(wú)，他認為無(wú)是有的精神實(shí)質(zhì)，是一切生命的源泉，是一個(gè)最為廣袤豐厚的定義。虛無(wú)觀(guān)的終極意義體現在死生觀(guān)上，這并非完全否定生命，川端相信輪回轉世，即“死生不滅”，在他眼中，死并非徹底地消亡，而是轉化成另一種形式存在著(zhù)�！盁o(wú)”是魏晉玄學(xué)的核心，作為魏晉名家，陶淵明深受其影響。而虛無(wú)觀(guān)又從根本上影響人的死生觀(guān)，陶詩(shī)對生命之終極意義的思考，不止為田園，更在于對活著(zhù)的追問(wèn)。

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