傳承傳統文化的議論文

傳承傳統文化的議論文

　　現如今，許多人都寫(xiě)過(guò)論文吧，論文可以推廣經(jīng)驗，交流認識。還是對論文一籌莫展嗎？以下是小編精心整理的傳承傳統文化的議論文，希望能夠幫助到大家。

傳承傳統文化的議論文1

　　不管怎樣，中國人都不能忘“本”。

　　“最美女教師”張麗莉在緊急情況下，為了擋住兩名學(xué)生的身體，自己卻被車(chē)輛碾壓，導致雙腿高位截肢。這一令人感動(dòng)的行為引起了眾多人的敬佩，但也有人為她感到惋惜。與《二十四孝》中的某些類(lèi)似“埋兒養母”的極端行為相比，這種行為更加值得我們尊敬。

　　當代社會(huì )的價(jià)值觀(guān)與傳統道德存在一定的差異。一些傳統道德觀(guān)念與當今社會(huì )主義所規劃的和諧藍圖相悖，已經(jīng)注定要被淘汰。如果繼續保留這些陳舊的觀(guān)念，必然會(huì )遭受法律的制裁和社會(huì )的唾棄。例如，“三綱五�！币约澳凶鹋�卑觀(guān)念，將我們帶回了一個(gè)男權至上的社會(huì )。而對于“裹腳”這樣的審美標準，雖然在某些人的心中根深蒂固，但它注定要隨著(zhù)歷史的長(cháng)河被沖刷而去。正如那句詩(shī)所說(shuō)：“青山遮不住，畢竟東流去�！�

　　我們今天有能力用未來(lái)幾百年的眼光重新審視過(guò)去的歷史事實(shí)，嘲笑當時(shí)的文化低俗行為。但是我們卻不知道后代會(huì )否以同樣的目光來(lái)審視我們所做的一切。

　　過(guò)去的英雄將精忠報國的精神展示得淋漓盡致，而現今的騙取津貼的“士兵”與其形成了明顯的對比。時(shí)光的流轉導致了過(guò)去文化的許多精華逐漸減弱甚至消失無(wú)蹤...

　　不可否認，中國開(kāi)放大門(mén)，迎接外來(lái)文化的同時(shí)，我們也面臨了外來(lái)文化的沖擊。新舊思想、道德和文化的激烈碰撞中，只有適應新時(shí)代的先進(jìn)文化才能占據主導地位。然而，這也導致了許多中國本土傳統文化精華的流失，它們要么失去了原有的面貌，要么被扭曲甚至完全湮滅，難以找到任何痕跡�！笆フQ節”、“復活節”在商業(yè)中占據主導地位，“七夕節”則演變成了“情人節”。這使人感到非常遺憾。

　　我們承認，中國傳統道德中蘊含了精華和糟粕兩個(gè)方面，只有通過(guò)去偽存真、去粗取精的.方式才能找到其中的真正價(jià)值。中華民族五千年來(lái)一直孕育著(zhù)豐富的文化精華，這是一個(gè)無(wú)法用金錢(qián)衡量的巨大財富，也是中華民族引以為豪的獨特精髓，區別于其他民族。換句話(huà)說(shuō)，這就是“本”，這就是“源”。

　　我們應當以應用發(fā)展的眼光來(lái)審視傳統道德文化，評估其思想價(jià)值，并繼承并發(fā)展其中的精髓。我們需要保持傳統道德的內在思想形態(tài)，同時(shí)維護其本質(zhì)的精華，并將其融入當代生活實(shí)踐中�；�于這一基礎，我們可以構建適應當前時(shí)代的道德文化大廈。

　　不忘“本”，僅因為我們是中國人，所以我們無(wú)法拋棄傳統道德的“根源”，即使外來(lái)文化和新思潮侵蝕了我們的土地。這個(gè)“根源”正是古老國家文明延續至今的重要原因。傳統道德中的精髓教會(huì )我們如何成為正直、值得尊敬的人。如果你已經(jīng)被新潮文化沖擊而失去了這份看似沉重的財富，請務(wù)必重新找回它。

　　因為，不管是什么理由，只要我們是中國人，就絕對不能忘“本”!

傳承傳統文化的議論文2

　　作為華夏兒女，中國的文化想必每個(gè)人或多或少都知曉一些。作為一個(gè)擁有上下五千年歷史的泱泱大國，中國的文化可以說(shuō)是現存的歷史最久的國家。中國文化博大精深，從人們的衣、食、住、行等方面就能體現出來(lái)，今天就讓我們來(lái)談一談中國的飲食文化。

　　中國擁有豐厚的文化底蘊，其飲食文化可大有講究。首先是人們對食材的講究。對于北方人來(lái)說(shuō)，他們以面食為主，肉食為輔。由于地理環(huán)境的因素，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長(cháng)，所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產(chǎn)品、家禽等。南方人以米飯為主食，因為南方氣候條件溫和，適合水稻種植和魚(yú)類(lèi)養殖。除了南北地域的劃分，沿海地區的人們世代居住在海邊，以海產(chǎn)品為主，所以當地人們大多都吃海鮮。這些便是對于食材的考究。

　　更為重要的還是餐桌禮儀。餐桌禮儀的起源可以追溯到很久之前，相當完善是在周代，中國向來(lái)有禮儀之邦的美稱(chēng)，古人對于這些禮儀是十分注重的。在古代，為了更好地體現長(cháng)幼、尊卑之分，餐桌禮儀就顯得尤為重要了。首先便是入座，請別人吃飯時(shí)應先請客人入座上席，這是對客人的尊重。再請家中的長(cháng)輩入座客人旁邊的座位，這是對長(cháng)輩的'尊重。最后才是自己。有一點(diǎn)值得注意的是，入座時(shí)不能發(fā)出太大的聲響，并且入座之后不要隨便動(dòng)碗筷。吃飯時(shí)，先請客人動(dòng)筷子然后請老人動(dòng)筷子，夾菜的時(shí)候要少夾一些。這才能體現出作為主人的文化素養。還有一些必須要注意的行為舉止，如不要隨意打嗝，吃魚(yú)或骨頭的時(shí)候應將魚(yú)刺和骨頭輕放在自己碟子或一張紙巾上。作為主人，可適當調節一下氣氛，多和客人談笑。作為客人，在離席是要向主人表示感謝，并且表示下次請他吃飯。這些餐桌禮儀是十分重要的，這不僅僅體現了自己的禮貌禮儀，還展現了自己的文化之風(fēng)，使別人對你印象良好。

　　對于餐具的考究，我國的文化也是很久遠的。簡(jiǎn)單說(shuō)一下筷子，作為東方的大國，與西方國家有著(zhù)明顯的差異，西方國家的人吃東西慣用刀叉，而國人更偏向于使用筷子�？曜拥臍v史十分久遠的，在古代，筷子叫做“箸”，箸的歷史最早可以追溯到3000年前，而刀叉的廣泛使用卻是在11世紀的意大利塔斯卡地區，刀叉的歷史僅僅只有1000多年，而筷子比它久遠得多。在古代，筷子作為方便夾菜的餐具開(kāi)始廣泛使用。到了后來(lái)，筷子還成為了一種象征性的物件。裝飾豪華精美的筷子，常常象征了高貴的權利和豐厚的財力。到近后代，筷子已然成為了百姓們的餐具，一直流傳到現在。

　　最后便是食物的做法，中國人對于食品的做法多達幾十種。而不同的做法做出的菜品又不同，所以根據不同的做法就誕生了八大菜系。分別是魯、川、粵、蘇、閩、浙、湘、徽八個(gè)菜系。做法可簡(jiǎn)單地分為煎、炒、燒、煮、蒸、烤等幾種方式。魯菜作為八大菜系之首，其獨特的做法可以稱(chēng)為一絕，菜式中正大氣，平和養生，滋補身體，令人叫好。川菜是我國菜式最多的菜系，一般以炒和燒為主四川人善用麻辣辛香的調味料，吃起來(lái)又麻又辣，使人充滿(mǎn)激情。川菜始于秦漢年代，是特色的民間菜系，有著(zhù)“一菜一格，百菜百味”的說(shuō)法。而蘇菜和閩菜都傾向于調湯調味，這兩種菜的共同點(diǎn)都是口味平和，令人舒適。八大菜系的誕生，將中國的飲食文化推到了頂峰，各種民間美食層出不窮，實(shí)乃大國文化。

　　中華文化源遠流長(cháng)，但我們不能忘記祖先們留下來(lái)的東西，更應該將其永遠地傳承下去。

傳承傳統文化的議論文3

　 源遠流長(cháng)，中華文化源遠流長(cháng)，蘊含著(zhù)豐富的智慧和精神。然而，在當今社會(huì )，各種“異化”的文化影響下，文化價(jià)值被漠視，文明傳統被當作炒作工具，這令人深感憂(yōu)慮。我們必須堅守文化的本真，守護內心那份清澈的文化泉源，以應對當下文化多元化的挑戰。

　　曾幾何時(shí)，我們已經(jīng)悄悄地遺忘了李白、杜甫，忘記了他們清新自然、沉郁頓挫的氣質(zhì)和風(fēng)格。在微博時(shí)代，我們已經(jīng)習慣了“藍精靈體”，習慣了那句例行公事的套話(huà)：“元芳，你怎么看?”然而，我們卻未察覺(jué)到傳統文化正逐漸遠離我們。半文半白的“甄嬛體”曾在社會(huì )上風(fēng)靡一時(shí)，而毫無(wú)深度、無(wú)病呻吟的“瓊瑤體”竟然聲稱(chēng)能“治愈心靈創(chuàng )傷”。此時(shí)的我們，實(shí)在讓人心生感慨！

　　舉頭望明月，低頭思故鄉，這句古詩(shī)表達了人們在異鄉漂泊時(shí)對家鄉的眷戀之情。然而，如今這句經(jīng)典的詩(shī)句卻被一些人無(wú)聊地調侃和改造，讓人感到無(wú)比悲哀。對于中國源遠流長(cháng)的文化，我們或許不能完全了解其內涵，但我們應該尊重它的本真之美，不應該隨意改動(dòng)，更不能挑戰先賢們的文學(xué)造詣。作為生活在擁有悠久文明的國度，我們應該守護文化的原汁原味，不要失去對文化應有的尊重和敬畏之心，也不要在文化的嬉笑怒罵中迷失前行的方向。

　　在信息時(shí)代，人們追求精神愉悅是正常的。然而，出現各種不合適的文化現象卻是不好的信號。一個(gè)國家、一個(gè)民族，如果連自己的文化都無(wú)法保護，那還有什么存在的意義呢？當我們沉迷于“TVB體”、“流氓體”等不良文化時(shí)，是否能夠意識到我們正在忽略傳統文化的.珍貴和深遠意義？讓我們傾聽(tīng)來(lái)自幾千年前的天空傳來(lái)的呼喚，珍惜并傳承好我們的文化遺產(chǎn)。

　　堅守文化的本真，并不是要我們一成不變地照搬先哲的思想，創(chuàng )新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進(jìn)的動(dòng)力源泉。堅守本真，意味著(zhù)天空的圓月依然是圓月，它是一輪思鄉的月，而非被人們俗化了的月亮;堅守文化的本真，意味著(zhù)那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。堅守文化的本真，給先哲們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫(huà)蛇添足，更不要將經(jīng)典俗化。

　　懷著(zhù)敬畏之心，我們要堅守文化的本真，讓春風(fēng)自然而和諧地吹拂每一個(gè)角落，讓經(jīng)典文化之樹(shù)開(kāi)出鮮花，滋潤萬(wàn)物。愿我們始終如一，讓文化之花綻放，讓自然之美永恒。

傳承傳統文化的議論文4

　　源遠流長(cháng)，中華文化具有博大精深的特質(zhì)。然而，在當今各種形式的“變異”文化沖擊下，人們開(kāi)始褻瀆文化，將文明積淀視為炒作工具。這令人擔憂(yōu)。我們需要堅守文化的本真，并守護內心那股清泉，這是非常迫切的事情。

　　曾幾何時(shí)，我們悄悄地忽略了李白、杜甫，忘記了他們獨特的氣質(zhì)和風(fēng)格，那清新自然、沉郁頓挫的筆調�，F在的我們生活在微博時(shí)代，早已習慣了“藍精靈體”，習慣了那句經(jīng)典的套話(huà)：“元芳，你怎么看？”殊不知，在我們輕松嬉笑之際，傳統文化正在逐漸遠離我們。如今，“甄嬛體”一度風(fēng)靡社會(huì )，被稱(chēng)為“心靈創(chuàng )傷的治愈劑”的“瓊瑤體”也流行了起來(lái)。面對這樣的現象，我們內心何其矛盾！

　　當“舉頭望明月，低頭思故鄉”被改變、被曲解得面目全非，我們應該怎樣感受呢？一種真切的思鄉之情被無(wú)聊地調侃，這是怎樣一種悲哀！對于中國遠古而珍貴的文化，雖然我們未必能夠完全理解其中的深意，但我們絕不能剝奪它本來(lái)的美麗和自然之姿。更不應該隨意篡改、挑戰先輩們高超的文學(xué)造詣。因為我們生在一個(gè)有著(zhù)悠久文明的國度，所以我們應該堅守本真，不要失去對文化應有的敬畏和崇敬之心，在對文化的嘲弄中保持前進(jìn)的方向。

　　在信息高度發(fā)達的網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，人們對精神愉悅的追求是可以理解的。然而，各種奇特的文化現象的出現卻是一種不好的信號。一個(gè)國家、一個(gè)民族如果連自己的.文化都無(wú)法保護，那還能有什么存在的意義呢？當我們津津樂(lè )道于“TVB體”、“流氓體”等流行詞匯的時(shí)候，是否能夠聽(tīng)到數千年前的天空傳來(lái)的哀怨之音呢？

　　堅守文化的本真，并不是要我們一成不變地照搬先哲的思想，創(chuàng )新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進(jìn)的動(dòng)力源泉。堅守本真，意味著(zhù)天空的圓月依然是圓月，它是一輪思鄉的月，而非被人們俗化了的月亮;堅守文化的本真，意味著(zhù)那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。堅守文化的本真，給先哲們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫(huà)蛇添足，更不要將經(jīng)典俗化。

　　保持一顆敬畏之心，堅守文化的本真，讓自然和諧的春風(fēng)吹向每一個(gè)角落，讓經(jīng)典文化之樹(shù)綻放鮮花朵朵，滋潤萬(wàn)物。

傳承傳統文化的議論文5

　　當時(shí)間的沙漏漏下最后一粒沙粒，金子的本色才會(huì )如此燦爛;當貝殼的淚痕劃過(guò)最后一瞬，珍珠的色彩也會(huì )如此耀眼。當六年的養分在體內積累，毛竹的生機也會(huì )如此蓬勃。

　　正是由于歷史的洗禮，在漫漫的歷史長(cháng)河中，最終誕生了華夏女兒的獨一無(wú)二的中國傳統禮儀畢竟是中國傳續了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國只能被稱(chēng)為是一個(gè)現代國，而不能稱(chēng)其為中國了。中國傳統禮儀文化博大精深，它足以使國人和海外人引來(lái)容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒(méi)有它，國人將迷失自我;沒(méi)有它，中國便只剩下一個(gè)空殼。

　　縱觀(guān)古今中外各國發(fā)展，世上沒(méi)有一個(gè)民族失否定自身傳統禮儀的，沒(méi)有任何一個(gè)民族會(huì )認為自己的.優(yōu)秀的傳統禮儀是過(guò)時(shí)的，有害的。而傳來(lái)中國傳統禮儀文化。是每個(gè)華夏兒女的責任，只有這樣，我們才能無(wú)愧地大聲說(shuō)：“我是中國人!”

傳承傳統文化的議論文6

　　人們常說(shuō)："中國文化博大精深，故事源遠流長(cháng)。通過(guò)以上精美展示的內容，相信大家對傳統文化有了更深入的了解。傳統節日的形成過(guò)程是一個(gè)國家或民族歷史文化長(cháng)期積淀凝聚的結果，我國的傳統節日都是從古代逐漸發(fā)展而來(lái)的。在這些流傳至今的節日風(fēng)俗中，我們可以清晰地看到古代人民社會(huì )生活的精彩場(chǎng)景。"

　　中國傳統文化的載體就是我們熟悉的傳統節日，如春節、元宵節、清明節、端午節、七夕等。正如某位學(xué)者在xx大中所說(shuō)：“文化已成為民族凝聚力和創(chuàng )造力的重要來(lái)源，也是綜合國力競爭中的重要因素�！眰鹘y文化中蘊藏著(zhù)許多優(yōu)秀的元素，我們需要堅守那些富有民族精神的優(yōu)秀傳統文化，包括物質(zhì)文化如國畫(huà)、書(shū)法、碑刻以及精神文化如孝悌忠信禮義廉恥等。這些都是我們應該堅持傳承的。

　　然而，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展變化，我們不得不面對一個(gè)嚴峻的現實(shí)：許多傳統節日正逐漸被冷落。當然，圣誕節、復活節等“洋節”的引入為我們帶來(lái)了新鮮的西方文化，拓寬了我們的視野，豐富了我們的知識。但同時(shí)，我們也必須看到，如今的人們，尤其是年輕人，似乎過(guò)于偏愛(ài)“洋節”，以至于忽視了我們悠久的`傳統節日。在這個(gè)農業(yè)文明向城市和工業(yè)文明轉變的時(shí)代，傳統節日的慶祝方式不可避免地發(fā)生了變化，但如果節日被人們遺忘甚至找不到一絲關(guān)于傳統節日的記憶，那將是危險的。繁榮和發(fā)展社會(huì )主義文化需要優(yōu)秀的傳統文化滋養，如果我們不尊重和珍惜傳統文化，就有可能逐漸失去文化自覺(jué)和文化自信。在邁向現代化的過(guò)程中，我們亟需關(guān)注如何保護和傳承傳統文化的課題。

　　每個(gè)重要的節日都承載著(zhù)中國人民對美好未來(lái)的期盼和祝福。在中國，傳統節日都有自己的起源和象征意義，而每一個(gè)節日的形成過(guò)程，都是華夏民族以及國家歷史文化長(cháng)期積淀和凝聚的結果，其中蘊含著(zhù)社會(huì )發(fā)展歷程中人類(lèi)智慧的結晶�，F今，只要我們銘記傳統節日的內涵，緊記其中蘊含的深刻情感，我們完全可以改變慶祝方式，以更適應當代需求。

　　當然，堅持傳統文化內涵的目的在于保護和傳承民族文化的深刻精髓，但這并不意味著(zhù)我們要固守陳規或畏首畏尾，相反，我們應該積極響應時(shí)代的發(fā)展要求，不斷創(chuàng )新形式，尋求突破。

傳承傳統文化的議論文7

　　當眾人被“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵”撩撥起續詩(shī)的興致時(shí)，有人卻嗤之以鼻：“參加接龍的很多人對詩(shī)的用韻一竅不通，折射出大眾對真正傳統文化的外行。在任何時(shí)代，真正的詩(shī)人都是寂寞的，詩(shī)歌都是小眾的”，使不少網(wǎng)友“詩(shī)情酒興漸闌珊”。

　　這一觀(guān)點(diǎn)體現出當今一些人在傳統文化的傳承中存在的一大弊�。嚎偸嵌酥�(zhù)架子，否認群眾基礎，擺出一副盛氣凌人的高姿態(tài)，充分顯示其狹隘性。而這，也恰恰是他們相對落寞的原因之一。傳統文化的.發(fā)揚，當有“大足以容眾”之胸懷，有“海納百川”之氣度，而不能在自我設限中孤芳自賞。

　　那些文采斐然、炳炳烺烺的詩(shī)歌流傳至今，固然是古代文人墨客的智慧結晶，但我們不能因為只看到絢爛奪目的金字塔尖，就忽略歷史中已被風(fēng)化埋葬的金字塔底的大量作品。從某種角度看，那些在歷史長(cháng)河中淘洗沉淀無(wú)痕的平庸之作，何嘗不體現了詩(shī)歌所擁有的廣泛群眾基礎？事實(shí)上，當吟詩(shī)作賦成為普通人的生活方式，而不是文人特定的炫耀手段，文化創(chuàng )作才能具有活力，涌現佳作。

　　從《詩(shī)經(jīng)》中的不少作品采自民間，到白居易寫(xiě)詩(shī)但求“老嫗能解”，再到“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，詩(shī)詞的興盛從來(lái)不是小眾的，而是在讓普通百姓怡情養性中根植了其勃發(fā)的生命，正所謂“可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨”。那些傳世的佳作，恰恰是文人賢士從普通百姓中汲取養料，佐以自己的才華而揮就的。詩(shī)歌有陽(yáng)春白雪，也有下里巴人，詩(shī)歌從來(lái)不排斥普通百姓對它的唱和吟詠與逸興遣懷。

　　作為“戲曲之母”，昆曲經(jīng)歷時(shí)代的變遷而一度奄奄一息。戲曲工作者們意識到，昆曲從家喻戶(hù)曉走向沒(méi)落，不是因為昆曲名家的離世，而是因為昆曲在大眾市場(chǎng)中找不到一席之地而漸失群眾基礎。于是他們開(kāi)始引入歌劇、交響樂(lè )等流行元素，打造青春版《牡丹亭》，吸引更多受眾，而不再曲高和寡。當昆曲再次走進(jìn)人們視野時(shí)，也走進(jìn)了新的時(shí)代舞臺，臺下仍是一群不懂得“良辰美景”“似水流年”的癡情戲迷，臺上是大師在演繹傳統的精髓。這時(shí)我們懂得，沒(méi)有一個(gè)文化可以將自己封閉起來(lái)，沒(méi)有一個(gè)文化有資本篩選受眾群體，多一分包容，多一分謙遜，才能換來(lái)更長(cháng)壽的生命和更精彩的未來(lái)。

　　以精英品位為借口故步自封，最終只會(huì )日薄西山，上演一群圣賢大師在文化的墓碑旁落寞吊唁的悲劇。唯有敞開(kāi)胸襟，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發(fā)展，促成文化繁榮進(jìn)步。時(shí)代需要包容，傳統文化亦需包容。無(wú)論何時(shí)何地，傳統文化止于獨行，而盛于大眾。

傳承傳統文化的議論文8

　　眾所周知，文化興，民族興；文化衰，民族衰。在歷史長(cháng)河中始終遵循這么一個(gè)定律，一個(gè)民族的興盛，必定是從文化的繁榮開(kāi)始的；一個(gè)民族的發(fā)展，也離不開(kāi)文化的支撐。而當歷史的塵埃落定，有許多東西都化為烏有的時(shí)候，唯有文化以物質(zhì)的或非物質(zhì)的形態(tài)存在著(zhù)。這便是文化對于一個(gè)民族而言的靈魂作用。

　　隨著(zhù)傳統的民俗活動(dòng)等逐漸遠離我們的視線(xiàn)，京劇等優(yōu)秀劇種在流行音樂(lè )一浪高過(guò)一浪的發(fā)展勢頭中瀕臨危機，特色的民間手工藝因后繼無(wú)人逐漸衰落，我們不難發(fā)現，傳統文化面臨著(zhù)前所未有的困境。它的流失，一定程度上影射了傳統民族精神的逐漸缺失。因為傳統文化的發(fā)展是傳承民族精神的重要途徑，也是民族凝聚力之所在。

　　那么，誰(shuí)來(lái)承擔傳承民族傳統文化的重任呢？

　　作為一名新時(shí)代的中學(xué)生，我們不能因為久居芝蘭之室而不聞其香。我們在傳統文化的傳承方面也有著(zhù)自己應盡的責任。當本民族的藝術(shù)精品被外來(lái)的泡沫文化所淹沒(méi)時(shí)，我們應該做些什么？我想不僅僅是記于心中那么簡(jiǎn)單。我們要守住中華文明源遠流長(cháng)的血脈，老祖宗留下的傳統文化是幾千年來(lái)一直發(fā)光發(fā)亮的遺產(chǎn)。譬如，國粹京劇，詩(shī)詞歌賦，我們的仁、義、禮、智、信的儒家傳統美德，各類(lèi)傳統節日等等。這是在我們華夏子女血脈里流淌的使命，我們又有什么理由忽略它放棄它呢？也許，我們無(wú)法杜絕外來(lái)快餐文化的侵略，但是民族使命要求我們記得在情人節送玫瑰的同時(shí)，也必須記得七夕時(shí)牛郎織女的相會(huì )，我們知道在感恩節吃火雞的同時(shí)，也必須不忘元宵時(shí)的湯圓，我們必須記得每個(gè)中國傳統節日所蘊含的意義，這代表了中國，代表了中國文化，代表了我們沒(méi)有忘記，我們在走著(zhù)自己的文化之旅，我們欣賞國外的很多風(fēng)景，但我們絕不摒棄我們的文化大餐，我們在學(xué)習，我們在傳承，我們在進(jìn)步。

　　我們應該還記得那句歌詞“五千年的風(fēng)和雨啊藏了多少夢(mèng)，黃色的臉黑色的眼不變是笑容……”我們同為中國人，不僅僅因為我們是黃皮膚、黑眼睛，會(huì )說(shuō)一口中國話(huà)，真正讓我們中國人感到是同氣連枝、血脈相連的是來(lái)自于傳統文化的傳承和延續。傳統文化是民族的身份證明，是國家統一和民族團結的精神紐帶，它也構成了人們生活和追求幸福的不懈動(dòng)力，構成了中華文明生生不息、蓬勃向上的民族精神。

　　今天，我們要傳承我們的民族文化，繼承我們的優(yōu)良傳統，深深的銘記我們的血脈中噴薄的中國精神。讓我們向我們的民族致敬，向我們的民族文化低頭，謙虛的表達我們最虔誠的守候！

　　作為華夏兒女，中國的文化想必每個(gè)人或多或少都知曉一些。作為一個(gè)擁有上下五千年歷史的泱泱大國，中國的文化可以說(shuō)是現存的歷史最久的國家。中國文化博大精深，從人們的衣、食、住、行等方面就能體現出來(lái)，今天就讓我們來(lái)談一談中國的飲食文化。

　　中國擁有豐厚的文化底蘊，其飲食文化可大有講究。首先是人們對食材的講究。對于北方人來(lái)說(shuō)，他們以面食為主，肉食為輔。由于地理環(huán)境的因素，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長(cháng)，所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產(chǎn)品、家禽等。南方人以米飯為主食，因為南方氣候條件溫和，適合水稻種植和魚(yú)類(lèi)養殖。除了南北地域的劃分，沿海地區的人們世代居住在海邊，以海產(chǎn)品為主，所以當地人們大多都吃海鮮。這些便是對于食以精英品位為借口故步自封，最終只會(huì )日薄西山，上演一群圣賢大師在文化的墓碑旁落寞吊唁的悲劇。唯有敞開(kāi)胸襟，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發(fā)展，促成文化繁榮進(jìn)步。時(shí)代需要包容，傳統文化亦需包容。無(wú)論何時(shí)何地，傳統文化止于獨行，而盛于大眾。

　　中國素稱(chēng)“禮儀之邦”之稱(chēng)，“禮”在社會(huì )無(wú)時(shí)不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有禮，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰有禮等等。中國傳統禮儀文化應被有批判的繼承，而非一票否決。

　　禮是文明和野蠻的分水嶺，禮是人與人交往的方式，禮還是日常生活的準則。富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾，左傳中有言道：“禮，上下之紀，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也；禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者�！弊憧梢�(jiàn)禮儀在文明社會(huì )和民生方面所扮演的重要角色。而中國傳統禮儀文化經(jīng)歷了千年的歷史洗濯和沉淀的'，那些優(yōu)秀的文化價(jià)值禮儀不應被摒棄，而應被完善、繼承和發(fā)揚。

　　駐德全權大使吳紅波曾被德國問(wèn)道“德國人能從中國學(xué)到什么？”，吳紅波答道：“謙虛。譬如：中國人完成一個(gè)項目，他不會(huì )突出自己的作用，他首先講得是他的團隊，他的導師，較少提到自己”，自卑尊人便是中國禮制精神原則所在。所謂“自卑”不是要故裝卑微自己，而是放低姿態(tài)，謙恭待人。若要好，大敬小。這種誠敬謙讓?zhuān)�合眾修身的禮儀原則在當代社會(huì )仍值得提倡。

　　傳統禮儀還傳播了許多優(yōu)秀的基本價(jià)值觀(guān)，如敬、恕、誠、信、仁、愛(ài)。在現代功利主義教學(xué)模式下，我們早已忘了傳什么“道”，中國應該傳什么“道”。而禮儀文化卻給我們提供一個(gè)精神平臺來(lái)領(lǐng)會(huì )這些優(yōu)秀的精神內核。著(zhù)名文學(xué)史者劉夢(mèng)溪指出：“敬、恕、誠信、仁、愛(ài)等，應成為中華兒女的文化識別符號。

　　然而，傳統禮儀也有其閉塞成舊的一面。如古時(shí)女子以纖小玉足為美，從小裹腳造成女子足部骨骼被硬性彎折，嚴重影響了其正常的生理活動(dòng)；兒女應聽(tīng)父母媒約，指腹為婚是謹守孝道的錯誤觀(guān)念也使許多有情人分隔天涯。傳統禮儀的封建思想一定程度框限了思想的自由，也阻礙了社會(huì )文明的進(jìn)一步發(fā)展。

　　中華禮儀文化雖有落后、陳舊弊端，但究其本質(zhì)是對現代社會(huì )極有現實(shí)意義的優(yōu)秀精神遺產(chǎn)，永不過(guò)時(shí)。擇善而之，其不善而改之，讓其成為國人深層價(jià)值的“根”。

　　教育之道，尤重童蒙。許多人回憶起人生開(kāi)學(xué)的第一堂課，都津津樂(lè )道，因為這是跨入知識之門(mén)的第一步，是成功的起點(diǎn)，意義重大。荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)：“禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從，而后可與言道之致�！毕戎�禮，而后聞道，這是古人的教育觀(guān)。如今，以一項隆重的儀式來(lái)紀念幼學(xué)啟蒙，何樂(lè )不為？不論這項儀式是沿襲傳統，還是新造之物，它畢竟傳達了一種重教、崇知的積極觀(guān)念。

　　但社會(huì )上對“開(kāi)筆禮”的批評，不在它積極的一面，而在它與傳統的捍格。

　　穿漢服、點(diǎn)朱砂、寫(xiě)毛筆字……每一項看似都與傳統有關(guān)，但捏在一起，塑成一個(gè)“開(kāi)筆禮”，冠之以“繼承傳統”“發(fā)揚傳統”之名，就有點(diǎn)裝腔作勢、不倫不類(lèi)。這種打著(zhù)“傳統”旗號附庸風(fēng)雅的情形，在當今社會(huì )所在多有。一些人宴席上推杯換盞、酒酣耳熱，美其名曰“酒文化”；成書(shū)于順治初年的《弟子規》，在文化商人的推波助瀾下，登堂入室，成了與“四書(shū)五經(jīng)”并列的儒學(xué)經(jīng)典……凡此種種似是而非的“偽傳統”大行其道，廣為傳播，對我們傳承文化究竟是福是禍？

　　作家史鐵生說(shuō)：“傳統，也許不該把它理解為源，而應該理解為流�！蔽覀兊膫鹘y文化像一條大河，流到每個(gè)時(shí)代，每個(gè)時(shí)代的人都注入了自己的文化創(chuàng )造，同時(shí)也體現了這個(gè)時(shí)代的文化品格。

　　禮為傳統之形，道為傳統之核。過(guò)于重視傳統中形式的、表面的東西，就會(huì )流于庸規陋俗，成了裝腔作勢、言過(guò)其實(shí)、表過(guò)其里的“附庸風(fēng)雅”，是《儒林外史》中杜慎卿所謂的“雅的這樣俗”，是魏禧《與友論文書(shū)》中所道的“如市肆之列雜物，非不炫目，正嫌有市井氣耳！”傳統的表現是延續，延續根源是內在的生命力，正因如此，它就不是某種表層的思想外衣，不是想扔就能扔掉、想保存就能保存的身外之物。

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