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“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”閱讀答案(優(yōu)選)
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文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)這一命題至今仍然具有無(wú)可置疑的影響力。從原初意義上來(lái)看，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)這一概念界定是從文學(xué)所使用的媒介和材料著(zhù)眼的。哲學(xué)家亞里士多德認為所有的藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)程都是對現實(shí)對象的摹仿，藝術(shù)之間的差別只是由于摹仿所用的媒介和方式的不同而造成的。雖然現在對文學(xué)有很多概念界定，但亞氏這一見(jiàn)解卻非常深刻地啟發(fā)了后來(lái)的學(xué)者們從藝術(shù)所使用的不同媒介和材料進(jìn)行藝術(shù)分類(lèi)。然而我們也應該看到，語(yǔ)言的產(chǎn)生出于人類(lèi)交流思想、傳遞信息等方面的實(shí)際需要，語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì )最基本的交流媒介；同時(shí)，對于人類(lèi)社會(huì )來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言具有共享的性質(zhì)，并非專(zhuān)門(mén)用作文學(xué)的媒介和材料，也并非為語(yǔ)言藝術(shù)家所專(zhuān)有。但是，在文學(xué)世界中，語(yǔ)言也不再是尋常的交流媒介，材料的性質(zhì)也發(fā)生了變化，文學(xué)所呈現的是一個(gè)不同于日常語(yǔ)言的獨特的語(yǔ)言世界。實(shí)際上，日常語(yǔ)言存在著(zhù)孕育了文學(xué)語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言的因子，使得它們在不同的語(yǔ)域和語(yǔ)境中分別發(fā)揮著(zhù)各自的用途并形成各自的特征。
人類(lèi)的言語(yǔ)活動(dòng)現象可分為兩個(gè)：一是靜態(tài)的符號系統，即語(yǔ)言，它由語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯系統組成；一是動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言實(shí)踐，即言語(yǔ)，它是個(gè)人對于語(yǔ)言符號系統的具體使用。文學(xué)語(yǔ)言是一種言語(yǔ)現象，是對語(yǔ)言系統個(gè)別的、特殊的運用，同時(shí)在整體上又不能超越語(yǔ)言系統之外。文學(xué)是一種言語(yǔ)行為，言語(yǔ)的所有特點(diǎn)在文學(xué)中都有不同程度的表現，一些特點(diǎn)甚至還得到有意的強化以突破語(yǔ)言的規范，從而形成了藝術(shù)化的表達方式。對于這類(lèi)表達方式，人們稱(chēng)之為“語(yǔ)言的詩(shī)意用法”。標準語(yǔ)言是語(yǔ)言的規范形態(tài)，對于標準語(yǔ)言的有意扭曲和觸犯是文學(xué)語(yǔ)言的一個(gè)重要特征。但是，對于文學(xué)來(lái)說(shuō)，標準語(yǔ)言并不只是一個(gè)背景，它更是文學(xué)建構不可或缺的重要材料，在文學(xué)語(yǔ)言中占據主導地位，保證著(zhù)文學(xué)能夠進(jìn)入接受渠道。
德國哲學(xué)家卡西爾曾指出；“一切偉大的詩(shī)人不僅有運用而且有重鑄和更新語(yǔ)言使之形成新樣式的力量，但詩(shī)人不能完全杜撰一種全新的語(yǔ)言，他須得尊重自己語(yǔ)言的基本結構法則�！庇纱烁挥修q證意味的言辭中可見(jiàn)，盡管文學(xué)是一種語(yǔ)言的藝術(shù)，“對語(yǔ)言的詩(shī)意運用”自有其藝術(shù)的合法性和必要性，對標準語(yǔ)言的有意扭曲和觸犯也普遍地存在于文學(xué)之中，從而突出語(yǔ)言的審美價(jià)值；但是，這種對標準語(yǔ)言的扭曲和觸犯只是文學(xué)語(yǔ)言語(yǔ)用上的一個(gè)重要特征，而不是文學(xué)語(yǔ)言的根本特性。文學(xué)語(yǔ)言固然不能等同于標準語(yǔ)言，但如果一部作品中充滿(mǎn)了語(yǔ)言的“扭曲形式”，使人不知所云，其結果是不堪設想的，它的美學(xué)目的也就難以實(shí)現。古今中外不少優(yōu)秀的文學(xué)作品也足以證明，對標準語(yǔ)言的扭曲和觸犯并不是衡量文學(xué)語(yǔ)言詩(shī)意有無(wú)的必要前提和唯一標準，它只是語(yǔ)言獲取詩(shī)意的一條途徑。
1.下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是（ ）
A.關(guān)于文學(xué)的定義有很多，其中，“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”這一概念界定至今仍然具有無(wú)可置疑的影響力。
B.亞里士多德認為“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”。這一概念界定深刻地啟發(fā)了后來(lái)的學(xué)者們對文學(xué)的概念界定。
C.按照“動(dòng)”“靜”的不同，人類(lèi)的言語(yǔ)活動(dòng)現象可以分為“語(yǔ)言”“言語(yǔ)”兩大類(lèi)。其中，文學(xué)屬于一種“言語(yǔ)行為”。
D.就藝術(shù)層面而言，“對語(yǔ)言的詩(shī)意運用”普遍地存在于文學(xué)之中。這種現象有著(zhù)充分的合法性與必要性。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A.文學(xué)語(yǔ)言產(chǎn)生于日常語(yǔ)言，并非一種專(zhuān)門(mén)獨立的特殊語(yǔ)言。它和科學(xué)語(yǔ)言一樣都離不開(kāi)日常語(yǔ)言這一母體。
B.在文學(xué)中，言語(yǔ)具有的所有特點(diǎn)都得到了不同程度的強化，對標準語(yǔ)言的有意扭曲和觸犯是文學(xué)語(yǔ)言的一個(gè)重要特征。
C.文學(xué)藝術(shù)化的表達方式來(lái)源于語(yǔ)言符號系統中一些突破語(yǔ)言規范的具體運用，這種運用常被稱(chēng)為“語(yǔ)言的詩(shī)意用法”。
D.雖然對標準語(yǔ)言的有意扭曲和觸犯普遍地存在于文學(xué)之中，但文學(xué)語(yǔ)言獲得詩(shī)意并不能僅僅依靠這一途徑。
3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A.因為語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì )最基本的交流媒介，文學(xué)語(yǔ)言是不同尋常的交流媒介，所以“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”這一概念界定有不合理性。
B.標準語(yǔ)言是語(yǔ)言的規范形態(tài)。對于文學(xué)來(lái)說(shuō)，標準語(yǔ)言并不只是一個(gè)語(yǔ)言背景，而是讓文學(xué)作品能與讀者進(jìn)行交流的一個(gè)語(yǔ)言保證。
C.文學(xué)藝術(shù)是哲學(xué)研究的重要對象。哲學(xué)家對文學(xué)藝術(shù)中的“語(yǔ)言”“言語(yǔ)”間的關(guān)系等內容做過(guò)富有啟發(fā)意義的研究。
D.一個(gè)優(yōu)秀的作家在創(chuàng )作文學(xué)作品的時(shí)候應把握好創(chuàng )新與規范間的辯證關(guān)系，也即是要把握好言語(yǔ)創(chuàng )新與語(yǔ)言基本結構法則間的辯證關(guān)系。
參考答案
1.B（無(wú)中生有。從原文第一段看，B項中“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”這一觀(guān)點(diǎn)在文中并不能看出是亞里士多德提出的。）（3分）
2.B（過(guò)于絕對。第二段原文提到“言語(yǔ)的所有特點(diǎn)在文學(xué)中都有不同程度的表現，一些特點(diǎn)甚至還得到有意的強化”，B項將“一些特點(diǎn)”絕對化為“言語(yǔ)具有的所有特點(diǎn)”。）（3分）
3.A（曲解文意。A項中的“文學(xué)語(yǔ)言是不同尋常的交流媒介”不能得出“所以‘文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)’這一命題有一定的不合理性”結論。）（3分）
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