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賈又�！端囆g(shù)與哲學(xué)合觀(guān)》閱讀答案
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寓哲于畫(huà)，自古而然。高士明在《山水的危機》一文中將山水提高到世界觀(guān)的高度，應引起藝術(shù)界的思考。宗炳“澄懷觀(guān)道”“含道映物”，董其昌“以禪喻畫(huà)”，都在試圖以山水畫(huà)這一藝術(shù)載體表達一己之情感，社會(huì )之文明，自然之運化�！暗馈本褪亲匀唤绲目傄幝�，山水畫(huà)觸及這里，自然就離不開(kāi)哲學(xué)了。山水畫(huà)要適應時(shí)代發(fā)展并與古人拉開(kāi)距離，這就是一個(gè)突破口。
藝術(shù)與哲學(xué)的巧妙結合，可使山水畫(huà)折射出崇高精神之奧義，最大限度地包含反映人類(lèi)智慧所能認知的深刻哲理，使人的精神世界得以升華，審美范疇獲得拓展，比一般的慣常思維的山水圖式具有更深、更高的文化意義。當然這不是輕而易舉的，結合得不好，會(huì )使繪畫(huà)流于對哲學(xué)意念的簡(jiǎn)單的標簽式詮釋?zhuān)瑥亩鴤Φ嚼L畫(huà)本體的審美價(jià)值。要通過(guò)視覺(jué)形象來(lái)聯(lián)系哲學(xué)思維，傳導一定的精神特質(zhì)，不是強加給觀(guān)眾一堆不知所云的干巴巴的哲學(xué)概念。藝術(shù)性與精神性的關(guān)系，必然是最大限度地相反相成，二者互相矛盾又互相包容，這是達成視覺(jué)與精神圓融關(guān)系的關(guān)鍵。
相反相成的概念，是指事物雙方是可以互化互生的，在矛盾雙方運動(dòng)到極端狀態(tài)，互相互生的關(guān)系才會(huì )發(fā)生，藝術(shù)上的大美才會(huì )出現。比如著(zhù)名畫(huà)家黃賓虹畫(huà)山水畫(huà)“干裂秋風(fēng)、潤含春雨”就是典型例子。古人說(shuō)“執其兩端而用中”，矛盾的一方不是盡想著(zhù)消滅對方。為什么講和諧社會(huì )？要讓對方存在，要化相反之力為促進(jìn)之力。藝術(shù)的相反之力，是促進(jìn)藝術(shù)之力，藝術(shù)的高層次和諧是靠相反的兩極——藝術(shù)和精神，在激烈的矛盾運動(dòng)中達成的一種平衡狀態(tài)。
藝術(shù)與哲學(xué)合觀(guān)的藝術(shù)實(shí)踐從“問(wèn)天、問(wèn)史、問(wèn)我”入手。問(wèn)天，問(wèn)天地造化，問(wèn)宇宙玄機，探究了解自然科學(xué)的研究成果，了解山川、宇宙的發(fā)展狀態(tài)和變化規律。問(wèn)史，問(wèn)古問(wèn)今，問(wèn)人文世事，更迭變遷、繼承發(fā)展。問(wèn)我，即清濁排污，澄懷靜慮，以利明志。這種內省的自我觀(guān)照是為了把握一己之個(gè)性，明了自己的性格、精神、情緒等藝術(shù)特質(zhì)，從而在藝術(shù)實(shí)踐中順應之、強化之、發(fā)揚之。問(wèn)，是思考的過(guò)程，學(xué)習前人要問(wèn)，但問(wèn)不僅于此，還可以是疑問(wèn)、質(zhì)問(wèn)，乃至否定。所以，學(xué)問(wèn)——反問(wèn)——疑問(wèn)，是進(jìn)行形而上思維的一般過(guò)程，從恭問(wèn)老師前人是怎么做的，到以自己的眼光反問(wèn)為什么這么做，到對一切事物的疑問(wèn)，有肯定，有否定，哲學(xué)思維的形成和個(gè)人獨立思考的價(jià)值就體現其中。
將藝術(shù)思想落實(shí)到藝術(shù)實(shí)踐中，這個(gè)個(gè)過(guò)程非�？�。我常說(shuō)自己“又笨又慢”“蝸行有痕”“十年一劍”，就是強調再高明的理念都得靠艱苦的實(shí)踐去落實(shí)。
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1．下列關(guān)于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）
A．高士明在《山水的危機》一文里提出了值得藝術(shù)界思考的觀(guān)點(diǎn)，他首次指出，山水不是單純的山水，山水中蘊含著(zhù)哲理。
B．今天我們畫(huà)家畫(huà)的山水畫(huà)如果不突破哲學(xué)，是難以與時(shí)代的發(fā)展相適應的，也難以超越古人山水畫(huà)的藝術(shù)水平。
C．將藝術(shù)和哲學(xué)結合的山水畫(huà)，折射出崇高的精神意義，比一般的慣常思維的山水圖式具有更深、更高的文化意義。
D．藝術(shù)與哲學(xué)的結合，不是把一些不知在說(shuō)什么的抽象的哲學(xué)概念強加給觀(guān)眾，而是通過(guò)視覺(jué)形象來(lái)傳導一定的精神特質(zhì)。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）
A．文章引用宗炳“澄懷觀(guān)道”“含道映物”、董其呂“以禪喻畫(huà)”的繪畫(huà)特點(diǎn)，是為了論證古人用山水畫(huà)來(lái)表達自己的情感這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。
B．文本引用句子“執其兩端而用中”，是為了說(shuō)明不要因藝術(shù)性而否定精神性，也不要因精神性而不講藝術(shù)性，而要把握好兩者的分寸。
C．本文開(kāi)頭闡述藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系，接著(zhù)從藝術(shù)與哲學(xué)的結合、相反相成兩個(gè)方面進(jìn)行論證，然后闡述藝術(shù)與哲學(xué)結合的藝術(shù)實(shí)踐問(wèn)題。
D．本文最后用自己在藝術(shù)實(shí)踐中“十年一劍”等例子作為論據，論證將藝術(shù)思想落實(shí)到藝術(shù)實(shí)踐中是一個(gè)漫長(cháng)而痛苦的過(guò)程的觀(guān)點(diǎn)。
3．根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是（3分）
A．黃賓虹的具有“干裂秋風(fēng)、潤含春雨”風(fēng)格的山水畫(huà)，表現出藝術(shù)上的大美，體現了藝術(shù)性與精神性相反相成、可以互化互生的辯證關(guān)系。
B．如果山水畫(huà)的藝術(shù)性與精神性達到了高層次的和諧，那么此時(shí)其藝術(shù)性和精神性是處在激烈矛盾運動(dòng)中達成的一種平衡狀態(tài)。
C．-個(gè)藝術(shù)家從“問(wèn)天、問(wèn)史、問(wèn)我”人手，進(jìn)行自我內省，把握自己的個(gè)性，明確白己的藝術(shù)特質(zhì)，可以在藝術(shù)實(shí)踐中順應、強化、發(fā)揚這種藝術(shù)特質(zhì)。
D．-個(gè)人的哲學(xué)思維是在“學(xué)問(wèn)——反問(wèn)——疑問(wèn)”的過(guò)程中形成的，而個(gè)人獨立思考的價(jià)值是在這個(gè)過(guò)程中進(jìn)行質(zhì)疑、否定而體現出來(lái)的。
1．D （A“首次指出”錯，參見(jiàn)原文“寓哲于畫(huà)，自古而然”。B“如果不突破哲學(xué)”表述錯誤，根據原文第一段“寓哲于畫(huà)，自古而然”�！暗馈熬褪亲匀唤绲目傄幝�，山水畫(huà)觸及這里，自然就離不開(kāi)哲學(xué)了。山水畫(huà)要適應時(shí)代發(fā)展并與古人拉開(kāi)距離，這就是一個(gè)突破口”，可知突破口應該是“寓哲于畫(huà)”，而不是說(shuō)要“突破哲學(xué)”。C表述絕對化。參見(jiàn)原文“結合得不好……從而傷害到繪畫(huà)本體的審美價(jià)值”）
2．A （題中A項，應是為了論證古人用山水畫(huà)來(lái)表達自己的情感，表達社會(huì )文明和自然運化的觀(guān)點(diǎn)。）
3．D（“而個(gè)人獨立思考的價(jià)值是在這個(gè)過(guò)程巾進(jìn)行質(zhì)疑、否定而體現出來(lái)的”這一說(shuō)法不當，這個(gè)過(guò)程中有肯定也有否定）
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