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《三字經(jīng)》的歷史價(jià)值是怎樣的
《三字經(jīng)》之所以能夠成為眾多蒙學(xué)讀物中最出類(lèi)拔萃的，乃至被冠以“經(jīng)”的名號，也有它特定的原因。
我小時(shí)候，《三字經(jīng)》、《神童詩(shī)》之類(lèi)是被批判的對象。其實(shí)，如果不批判，小孩子當時(shí)也接觸不到，被批判了，反而有了接觸的機會(huì )。當然，也因為批判才沒(méi)有認真讀它，比方說(shuō)《三字經(jīng)》，背誦了一半就沒(méi)了興趣，《神童詩(shī)》也就記得開(kāi)頭幾句：“天子重英豪，文章教爾曹。萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高�！痹谀菚r(shí)的思想指導下，反正是個(gè)壞東西，花那么多精力干嘛?那個(gè)年代，很多東西都在“供批判參考”的背景下，成為知識和觀(guān)念來(lái)源的一部分。如今不一樣了。
錢(qián)文忠先生在中央電視臺的“百家講壇”講過(guò)不少內容，《三字經(jīng)》是其中之一。近日，錢(qián)文忠講《三字經(jīng)》的文字內容經(jīng)較多補正后，以《錢(qián)說(shuō)三字經(jīng)》的書(shū)名重新出版，出版商希望我對此書(shū)談點(diǎn)看法。其實(shí)，我對該書(shū)本身沒(méi)什么看法，也說(shuō)不出什么。逐字逐句地解釋《三字經(jīng)》，此類(lèi)事情我以前就說(shuō)過(guò)，這在中國歷史上是蒙學(xué)，也就是小孩子該學(xué)的內容。到了現在，變?yōu)槌赡耆说膶W(xué)習對象，真不知道該高興還是悲哀。然而，《三字經(jīng)》為何在中國歷史上出現?為何延續使用了那么多年?后來(lái)又為何被批判?現在又為何受到重視?我們現在究竟應該如何看待《三字經(jīng)》等古代蒙學(xué)讀物?這一系列問(wèn)題倒是值得一說(shuō)。
《三字經(jīng)》出現于南宋時(shí)期，《神童詩(shī)》早一點(diǎn)，出現于北宋時(shí)期。就蒙學(xué)讀物來(lái)說(shuō)，還有更早的，例如《千字文》。我認為，《千字文》雖然最初的動(dòng)議是梁武帝想給皇子們讀書(shū)用的，但事實(shí)上，它并不符合蒙學(xué)讀物的要求，它偏重于識字。內容方面對于兒童顯得深奧，不容易記，也不容易理解，兒童讀《千字文》大概沒(méi)多少興趣，只有死記硬背的痛苦。當然，如果把它當成學(xué)書(shū)法的材料則另說(shuō)�！渡裢�(shī)》及《三字經(jīng)》先后在北宋和南宋出現，有它必然的歷史背景。
孔子提出“有教無(wú)類(lèi)”的主張，從理念上說(shuō)，可以看成是普及教育的先驅?zhuān)占敖逃蔀檎苿?dòng)的政策和制度，則始于宋朝。從北宋起，鄉間私塾、書(shū)院，政府縣學(xué)、府學(xué)、太學(xué)等教育機構的設置，形成了完整的教育系統，普及教育達到空前的歷史高度，絕對領(lǐng)先于世界。這是造成蒙學(xué)讀物開(kāi)始出現和大量使用的重要原因。因此，不管是《神童詩(shī)》還是《三字經(jīng)》，最突出的一點(diǎn)就是重視教育，告訴每個(gè)孩子讀書(shū)學(xué)習的重要性，這也是中國人至今重視教育的優(yōu)良習慣和傳統依然根深蒂固的原因。毫不夸張地說(shuō)，中國是世界上最重視教育的，中國也是最早實(shí)行普及教育的。這也是導致《神童詩(shī)》、《三字經(jīng)》之類(lèi)的蒙學(xué)讀物歷時(shí)幾百年被人接受和使用的原因。相比而言，《千字文》更適合歐洲那樣只有貴族才能受教育的傳統，而《神童詩(shī)》和《三字經(jīng)》則貫徹了孔子“有教無(wú)類(lèi)”的平民化教育傳統。
重視教育是一回事，以什么內容來(lái)教育是另一回事。對于后一個(gè)問(wèn)題的不同答案，造成了后人對《三字經(jīng)》的不同看法及反復，一直到今天。中國的普及教育從宋朝開(kāi)始，也是有原因的�？婆e制度從隋朝開(kāi)始建立，形象一點(diǎn)說(shuō)，科舉就是選拔，就是收獲。但是，如果沒(méi)有播種，收獲就不會(huì )多。唐朝雖然也實(shí)行科舉制度，但唐朝的問(wèn)題之一是，科舉的來(lái)源不夠廣泛，知識和教育被世家大族把持的現象較為嚴重。武則天想破除這一現象，但因沒(méi)有具體播種的措施，結果也不夠成功。因此，到了宋朝，為了廣泛地選拔優(yōu)秀的社會(huì )管理人才，教育普及就變得非常必要，這也是歷史經(jīng)驗教訓的結果。所以《神童詩(shī)》、《三字經(jīng)》之類(lèi)的蒙學(xué)讀物才會(huì )在宋朝以后大行其道。如果沒(méi)有廣泛的普及教育，也就不會(huì )有大眾化的蒙學(xué)讀物。
要說(shuō)《三字經(jīng)》的內容，先講《三字經(jīng)》中的一個(gè)故事�！懊夏溉w”的故事很早就有了，因為《三字經(jīng)》中有“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機杼”的描述而更加廣為人知。但是，孟子那時(shí)候真的是“不學(xué)”嗎?孟母三遷的故事告訴我們，孟子始終在不斷地學(xué)習，不管是學(xué)喪葬、學(xué)叫賣(mài)，還是學(xué)屠宰，其實(shí)少年孟軻都是在學(xué)，而且非常好學(xué)。如果每個(gè)母親都像仉氏那樣不讓孩子學(xué)習那些內容，那些職業(yè)該由誰(shuí)來(lái)做呢?因此，《三字經(jīng)》中孟母三遷的故事涉及到這一蒙學(xué)讀物的本質(zhì)：讀書(shū)的目的。如果我們理解了廣泛的科舉制度導致普及教育的需要，那么，《三字經(jīng)》中孟母三遷的故事很明顯地指向了唯一的目的，那就是讀書(shū)做官�！度纸�(jīng)》在孟母三遷故事后面緊接著(zhù)說(shuō)：“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚�！本科錃v史我們看到，竇燕山五個(gè)孩子“名俱揚”，都是指考上了科舉，所謂“五子登科”，其中沒(méi)有一個(gè)是現代工程師、實(shí)業(yè)家、發(fā)明家之類(lèi)。事實(shí)上，《神童詩(shī)》中“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”也是這個(gè)意思，“滿(mǎn)朝朱紫貴，盡是讀書(shū)人”，鮮明地表達了讀書(shū)做官的理念。這是中國古代教育的一個(gè)大問(wèn)題。
孟母三遷所表達的“近朱者赤，近墨者黑”的觀(guān)念是讀書(shū)做官的典型體現。之所以說(shuō)它是中國古代教育的大問(wèn)題，是因為它涉及到推行教育的內容。我在我的《超越利益集團》一書(shū)中討論過(guò)“李約瑟難題”，即李約瑟提出，中國在16世紀以前，科技一直領(lǐng)先西方，為何在16世紀以后，科技落后了�；卮疬@個(gè)問(wèn)題也可以從《三字經(jīng)》孟母三遷、五子登科的故事中找到端倪。由于中國人很早就比歐洲人更重視教育，文化水平普遍比歐洲高，因此，那時(shí)候，科技比歐洲發(fā)達也就很正常�？婆e制度成熟后，中國的普及教育也世界領(lǐng)先，但是，為了科舉這一收獲，普及教育的內容偏重于道德教育，這是事實(shí)。這也是《三字經(jīng)》中孟母三遷、五子登科等故事的本質(zhì)，即重視道德教育，輕視技能和知識教育�！度纸�(jīng)》等蒙學(xué)讀物為了科舉的目的，過(guò)于強調讀書(shū)做官這唯一的出路，在當時(shí)來(lái)說(shuō)，它是有益的。隨著(zhù)歷史的發(fā)展，它便顯示出了不利的一面。尤其當歐洲也開(kāi)始重視普及教育后，兩者的差別非常明顯：歐洲普及教育幾乎只注重技能和知識教育。也就是說(shuō)，中國政府力量在推動(dòng)道德教育，歐洲的政府力量卻在大力推動(dòng)知識教育，兩者的結果很快出現了巨大差異。所謂“李約瑟難題”的結論也就在此。
《三字經(jīng)》之所以能夠成為眾多蒙學(xué)讀物中最出類(lèi)拔萃的，乃至被冠以“經(jīng)”的名號，也有它特定的原因。一方面，《三字經(jīng)》比《千字文》之類(lèi)通俗易懂;另一方面，《三字經(jīng)》也包含了一些最基本的知識內容，例如日月星辰、四季五谷等，這是其他蒙學(xué)讀物缺乏的;再說(shuō)，識字本身也是知識內容之一，讓孩子有興趣就很重要。即便拋開(kāi)讀書(shū)做官這一學(xué)習的終極目的，《三字經(jīng)》中“溫席”、“讓梨”等做人最基本的道德規范，對于長(cháng)大以后不做官的大多數人來(lái)說(shuō)，的確也是需要的�！度纸�(jīng)》將做人最基本的道德規范明確地放在“孝”的起點(diǎn)上，既是順理成章的合理，也是用儒家思想作為主導的體現。事實(shí)上，讀書(shū)做官就是儒家思想的核心之一。此外，包括中國古代的歷史進(jìn)程，每一個(gè)中國人都應該有所了解，這也是文化自信的來(lái)源。因此，《三字經(jīng)》在言簡(jiǎn)意賅地描述中國歷史進(jìn)程時(shí)，基本上采用比較客觀(guān)的白描，除了少數地方用了春秋筆法的褒貶外，例如“王莽篡”，絕大多數關(guān)于歷史的描述都只是基本事實(shí)。順便說(shuō)一下，《三字經(jīng)》雖然始于南宋，但后世對它有過(guò)加工，《三字經(jīng)》所描述的中國歷史一直到明朝結束而沒(méi)有清朝的內容，可以看出，現在流行的《三字經(jīng)》應該是清朝定稿的。
換一個(gè)角度說(shuō)，基本的歷史事實(shí)也是知識，因此，《三字經(jīng)》能夠在古代蒙學(xué)讀物中獨占鰲頭的原因之一是，它的確包含了一些基本的知識教育內容，因而使得它的適用范圍超出了純粹讀書(shū)做官的道德教育，具有了更大的廣泛性。然而，歷史本來(lái)就是讀書(shū)做官的一門(mén)必修課，《三字經(jīng)》極其鮮明的讀書(shū)價(jià)值觀(guān)，使得它最終還是把道德教育放在最重要的地位。由于中國在近代史上慘敗給西方，人們發(fā)現技能教育、知識教育的缺乏是重要的原因之一，而《三字經(jīng)》所大力提倡的道德教育，某些時(shí)候又對知識教育產(chǎn)生了防礙。因此，面對中國失敗的局面，重視道德教育、輕視技能教育的中國傳統似乎要承擔很大的責任，《三字經(jīng)》被現代拋棄也就成為必然。我小時(shí)候之所以在批判氛圍中學(xué)習了《三字經(jīng)》，除了它不重視技能教育、只在乎讀書(shū)做官之外，還因為那個(gè)年代試圖用另一種道德來(lái)徹底取代中國傳統道德。
那么，現在我們應該如何看待《三字經(jīng)》呢?我認為，現代中國的教育從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，從過(guò)于偏重道德教育變成只重視技能教育，而嚴重輕視道德教育。這種極端沒(méi)有影響中國人一貫重視教育的傳統，但在教育內容上形成了殘酷的教育競爭，教育似乎只剩下找一個(gè)好工作的實(shí)用價(jià)值，甚至做官本身也成為一個(gè)好職業(yè)，文憑完全替代了做人的基本修養。此外，崇洋媚外使得當今無(wú)數中國人對自己的歷史和文化嚴重缺乏了解，甚至把傳統當成垃圾而沒(méi)有了解的興趣，因此，《三字經(jīng)》所蘊含的道德教育和中國文化的常識便顯得很重要，從而導致了《三字經(jīng)》、《弟子規》之類(lèi)的古代蒙學(xué)讀物成為成年人的另一種“啟蒙”而受到歡迎，這是值得肯定的。然而，也應該避免矯枉過(guò)正，如果再回到只重視道德教育、輕視技能教育的老路上，我們又將把《三字經(jīng)》推到錯誤的祭壇上。因此，《三字經(jīng)》中規劃的“四書(shū)五經(jīng)”的讀書(shū)路線(xiàn)圖，對于現代人來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得不需要嚴格遵守執行。對于現代整體教育思路來(lái)說(shuō)，應該認識到，技能教育與道德教育同樣重要，應受同等重視。雖然現代教育中政治思想課就想達到這個(gè)目的，但因種種原因，效果不理想。此種情況下，重讀《三字經(jīng)》，向無(wú)數只受到西方文化影響、缺乏中國文化常識的現代人、現代教育產(chǎn)物，用《三字經(jīng)》做基本道德和基本傳統知識的“新啟蒙”，我覺(jué)得是很有必要的。
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