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“文化產(chǎn)業(yè)”閱讀答案
在學(xué)習和工作的日常里，我們最熟悉的就是閱讀答案了，借助閱讀答案我們可以更快速地掌握解題方法和解題技巧。什么類(lèi)型的閱讀答案才能有效幫助到我們呢？以下是小編精心整理的“文化產(chǎn)業(yè)”閱讀答案，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
“文化產(chǎn)業(yè)”閱讀答案1
從文化工業(yè)到文化產(chǎn)業(yè)
張曉明
�、傥幕I(yè)即用生產(chǎn)工業(yè)品的方式生產(chǎn)文化產(chǎn)品，以標準化抹殺個(gè)性化；文化產(chǎn)業(yè)則是中性的，說(shuō)明了當前各個(gè)文化行業(yè)與市場(chǎng)經(jīng)濟日益緊密的聯(lián)系。
�、谖幕a(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國際組織和各國政府都使用的文化政策關(guān)鍵詞。由于不同國家和地區有不同的發(fā)展目標，作為一個(gè)政策性用語(yǔ)的文化產(chǎn)業(yè)又衍生出各種不同的概念表述，如創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)內容產(chǎn)業(yè)娛樂(lè )產(chǎn)業(yè)，甚至文化經(jīng)濟創(chuàng )意經(jīng)濟等。但是，如果把本輪全球化大潮中文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展看做一個(gè)歷史性的現象，所有這些概念與上世紀中期法蘭克福學(xué)派所批判的文化產(chǎn)業(yè)有一個(gè)本質(zhì)的不同：前者應該被稱(chēng)為文化產(chǎn)業(yè)，后者可以稱(chēng)為文化工業(yè)。
�、鄱叩膮^別首先可從英文的單復數上看出來(lái)：前者是復數cultural industries，后者是單數cultural industry。單數的文化產(chǎn)業(yè)起源于法蘭克福學(xué)派對美國大眾文化的批判，更確切地說(shuō)應該被翻譯為文化工業(yè)。很顯然，單數的文化產(chǎn)業(yè)，即文化工業(yè)充分表現出法蘭克福學(xué)派的批判傾向用生產(chǎn)工業(yè)品的方式生產(chǎn)文化產(chǎn)品，以標準化抹殺個(gè)性化。而復數的文化產(chǎn)業(yè)則是中性的，與文化行業(yè)同義，揚棄了法蘭克福學(xué)派的批判意味，僅僅是個(gè)經(jīng)濟學(xué)描述，說(shuō)明了當前各個(gè)文化行業(yè)與市場(chǎng)經(jīng)濟日益緊密的聯(lián)系。
�、茏罡镜膮^別是技術(shù)基礎，即從模擬技術(shù)走向數字技術(shù)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷史可以根據如何對符號和文本進(jìn)行工業(yè)化復制的技術(shù)變化進(jìn)行分期。從法蘭克福學(xué)派對文化工業(yè)的批判到上世紀80年代歐洲人對文化產(chǎn)業(yè)概念的重新使用，觀(guān)念嬗變的基本原因是數字化信息技術(shù)革命。文化工業(yè)依賴(lài)的是19世紀末出現的現代電信和廣播技術(shù)，或者說(shuō)模擬信號技術(shù)，而文化產(chǎn)業(yè)依賴(lài)的是網(wǎng)絡(luò )技術(shù)，或者說(shuō)數字化信息技術(shù)。信息模擬技術(shù)對文化內容的生產(chǎn)在一定程度上以犧牲文化創(chuàng )作的個(gè)性化原則為條件，數字技術(shù)則可以實(shí)現個(gè)性化基礎上的生產(chǎn)。前一種叫做大規模復制，后一種可以叫大規模定制。數字技術(shù)革命克服了法蘭克福學(xué)派所批判的文化工業(yè)的弊病，將文化產(chǎn)業(yè)推進(jìn)到新的階段。
�、菀驍底只畔⒓夹g(shù)革命而產(chǎn)生的變革仍然在持續地發(fā)酵，其影響既深且廣。比如，在企業(yè)微觀(guān)層面，發(fā)生了生產(chǎn)組織形式的變化。從文化工業(yè)時(shí)期福特式大規模生產(chǎn)模式，變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò )化的知識型企業(yè)，并從大規模工廠(chǎng)化生產(chǎn)模式轉變?yōu)榈赜蛐詣?chuàng )意企業(yè)和創(chuàng )意人才的集聚發(fā)展。又比如，在產(chǎn)業(yè)鏈層面出現了上游化和下游化的變化：傳統文化資源和文化遺產(chǎn)大規模的數字化成為世界各國文化產(chǎn)業(yè)競爭的基礎性工程，而生產(chǎn)性文化服務(wù)業(yè)的發(fā)展則成為推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與國民經(jīng)濟融合發(fā)展最重要的力量，文化經(jīng)濟創(chuàng )意經(jīng)濟等概念皆因此而生。作為一種數字文化，文化產(chǎn)業(yè)正在引領(lǐng)人類(lèi)文明走向明天。
�、迯哪撤N意義上說(shuō)，我們目前還處在以數字和網(wǎng)絡(luò )技術(shù)為主要特征的人類(lèi)新文明的入口處，文化產(chǎn)業(yè)可能是我們所不理解的明天的產(chǎn)業(yè)。我們只是竭盡全力轉變觀(guān)念、跟上變革、向新時(shí)代移民的一代，我們的下一代，下下一代，將會(huì )是數字時(shí)代的原住民，他們對今天的文化產(chǎn)業(yè)會(huì )如何看，我們不知道。但是，我們殷切期待著(zhù)。
�。ㄟx自《光明日報》）
1．下列關(guān)于文化工業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的表述，符合原文意思的一項是（3分）（ ）
A．文化工業(yè)是用生產(chǎn)品的方式生產(chǎn)化產(chǎn)品，源于上世紀中期法蘭克福學(xué)派所批判的文化產(chǎn)業(yè)，強調標準化。
B．文化產(chǎn)業(yè)是國際組織和各國政府都使用的.文化政策關(guān)鍵詞，用來(lái)說(shuō)明文化行業(yè)與市場(chǎng)經(jīng)濟的聯(lián)系，強調個(gè)性化。
C．文化工業(yè)是一種大規模復制，其技術(shù)基礎是信息模擬技術(shù)，以現今電信和廣播技術(shù)對文化內容進(jìn)行生產(chǎn)。
D．文化產(chǎn)業(yè)是一種大規模定制，其技術(shù)基礎是網(wǎng)絡(luò )技術(shù)，以數字化信息技術(shù)充分實(shí)現個(gè)性基礎上的生產(chǎn)。
2．下列對原文思路的分析，不正確的一項是（3分）（ ）
A．①②段從生產(chǎn)方式和性質(zhì)上對文化工業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)概念作了界定，并批判了上世紀中期法蘭克福學(xué)派所言的文化產(chǎn)業(yè)。
B．第③段論述了在英文概念上的單復述區別，第④段從模擬技術(shù)和數字角度指出了兩者根本性的區別，這兩段構成遞進(jìn)關(guān)系
C．第⑤⑥段論述了因數字化信息技術(shù)革命而產(chǎn)生的變革帶來(lái)的既深且廣影響，并且舉例論證，最后表達了對當今文化產(chǎn)業(yè)的期待。
D．文章的標題是從文化工業(yè)到文化產(chǎn)業(yè)，文本從文化工業(yè)到文化產(chǎn)業(yè)層層展開(kāi)，但論述的結構是總分總。
3．下列對原文觀(guān)點(diǎn)的概括，不正確的一項是（3分）
A．文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是一個(gè)歷史性的現象，文化產(chǎn)業(yè)衍生出各種不同的概念表述，如創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)內容產(chǎn)業(yè)娛樂(lè )產(chǎn)業(yè)等。
B．人們觀(guān)念的嬗變促使其技術(shù)基礎從模擬技術(shù)走向數字技術(shù)，數字技術(shù)革命克服了法蘭克福學(xué)派所批判的文化工業(yè)的弊病。
C．企業(yè)微觀(guān)層面的生產(chǎn)組織形式的變化，產(chǎn)業(yè)鏈層面的上游化和下游化的變化，反映了這變革仍然在持續地發(fā)酵。
D．我們目前還處在數字和網(wǎng)絡(luò )技術(shù)為主要特征的人類(lèi)新文明的入口處，文化產(chǎn)業(yè)可能是我們所不理解的明天的產(chǎn)業(yè)。
參考答案：
1．A （B項，強調個(gè)性化無(wú)中生有，原文說(shuō)文化產(chǎn)業(yè)則是中性的；C項，現今 應為現代，偷換時(shí)間概念；D項，充分應為可以，以絕對說(shuō)可能）
2． A （批判了上世紀中期法蘭克福學(xué)派所言的文化產(chǎn)業(yè)表述有誤，原文是所有這些概念與上世紀中期法蘭克福學(xué)派所批判的文化產(chǎn)業(yè)有一個(gè)本質(zhì)的不同）
3．C （A項，缺少假設條件如果；B項，觀(guān)念嬗變的基本原因是數字化信息技術(shù)革命,因果倒置；D項，表述不嚴密，加上從某種意義上說(shuō)）
“文化產(chǎn)業(yè)”閱讀答案2
閱讀下面的文字，完成1～3題。
文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和消費模式不同于傳統工業(yè)，其突出特點(diǎn)在于人與符號的互動(dòng)關(guān)系，可以用“符號經(jīng)濟”或“非物質(zhì)經(jīng)濟”等新術(shù)語(yǔ)來(lái)概括。鑒于此，文化產(chǎn)業(yè)新學(xué)科的建構特別需要以下兩個(gè)相關(guān)學(xué)科的理論資源作為基石：一個(gè)是文化人類(lèi)學(xué)，另一個(gè)就是符號學(xué)（符號經(jīng)濟學(xué)）�！胺枴钡挠⑽膶~symbol衍生于晚期拉丁文symbolum，意思是象征。人類(lèi)的一切精神活動(dòng)都源于符號，符號是文化創(chuàng )造與文化傳播的媒介。一個(gè)符號具有其自身之外的象征意義，并被用來(lái)產(chǎn)生一個(gè)由相互關(guān)聯(lián)的意義構成的系統。人是這個(gè)星球上唯一的文化動(dòng)物和符號動(dòng)物，其最大的奧秘在于人類(lèi)構建出的“意義”和“象征”世界。
上世紀60年代以來(lái)，符號學(xué)與人類(lèi)學(xué)相互促進(jìn)。文化人類(lèi)學(xué)把符號學(xué)研究真正拓展到整個(gè)文化領(lǐng)域，作為交叉學(xué)科的符號人類(lèi)學(xué)也應運而生，并在20世紀后期取得快速發(fā)展。符號人類(lèi)學(xué)從符號現象入手研究和闡釋文化，尤其關(guān)注儀式、神話(huà)、圖騰、象征與宇宙觀(guān)等方面的深層解讀。在符號人類(lèi)學(xué)的啟示下，法國思想家、后現代主義的理論宗師波德里亞針對當代消費社會(huì )的現實(shí)變化，提出“符號的政治經(jīng)濟學(xué)”理論，希望在傳統馬克思主義對資本主義的政治經(jīng)濟學(xué)批判之外，拓展出符號批判的維度，揭示“消費暴力”所造成的異化新情況，開(kāi)辟出“符號經(jīng)濟”這一新視野——符號具有巨大的附加值，其產(chǎn)業(yè)化的效益或利潤率，是粗放式經(jīng)濟所無(wú)法想象的�？纯�20xx年齊白石的一張畫(huà)紙售出4億元的事實(shí)，就可大致明白。
在人類(lèi)整體性地進(jìn)入“創(chuàng )意經(jīng)濟時(shí)代”的今天，如何認識文化資源，創(chuàng )造、運用“符號”的價(jià)值去驅動(dòng)經(jīng)濟生活，減少對自然資源的依賴(lài)和對環(huán)境的污染，成為具有前沿性的焦點(diǎn)問(wèn)題。在我國，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有滯后性，這是不爭的事實(shí)。假以時(shí)日，迎頭趕上，是值得期待的。需要給予特別重視的是文化崛起的觀(guān)念基礎和理論研究�！笆濉逼陂g，需要有相當一部分傳統知識人轉向所謂“創(chuàng )意階層”。知識和觀(guān)念的推陳出新任務(wù)十分艱巨。人文學(xué)者需要有勇氣進(jìn)行自我反思。上世紀90年代以來(lái)，符號經(jīng)濟迅猛發(fā)展的新現實(shí)，向傳統的人文學(xué)術(shù)提出轉換知識結構與知識功能的新課題。雖然主流媒體充斥著(zhù)有關(guān)文化創(chuàng )意的種種討論，可是，有不少人把文化產(chǎn)業(yè)的轉型簡(jiǎn)單理解為產(chǎn)業(yè)上的轉型，無(wú)須文化底蘊的修煉過(guò)程。甚至有人誤解創(chuàng )意經(jīng)濟為“空手套白狼”。殊不知，文化創(chuàng )意所需要的文化符號再造增值過(guò)程，有賴(lài)于深厚的人文素養和專(zhuān)業(yè)知識儲備。如果看不出《哈利·波特》背后的凱爾特文化復興底蘊，那還可以從直覺(jué)上欣賞魔法的熱鬧場(chǎng)景；如果不知道世界最成功品牌之一的“耐克”背后潛伏著(zhù)古希臘神話(huà)的勝利女神，不知道“蘋(píng)果”電腦品牌的“故事?tīng)I銷(xiāo)”背后有《舊約》的伊甸園蘋(píng)果神話(huà)，要談品牌打造的符號資本，就難了。
1．下列關(guān)于原文第一段內容的表述，不正確的一項是（ ）
A．文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和消費模式的突出特點(diǎn)就在于人與符號的互動(dòng)關(guān)系，而這一關(guān)系是傳統工業(yè)所不具有的。
B．符號學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)作為文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科的觀(guān)念基礎，是由文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和消費模式的特點(diǎn)決定的。
C．“符號”本義是“象征”，因此后來(lái)發(fā)展為文化創(chuàng )造與文化傳播的媒介，成為人類(lèi)的一切精神活動(dòng)的源泉。
D．人類(lèi)能構建出“意義”和“象征”世界，人是地球上唯一的文化動(dòng)物和符號動(dòng)物，可見(jiàn)符號之于人的意義。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A．符號人類(lèi)學(xué)研究與闡釋文化，其關(guān)注的切入點(diǎn)有自己的特殊性，尤其重視深層解讀儀式、神話(huà)、圖騰等方面。
B．波德里亞提出“符號的政治經(jīng)濟學(xué)”這一理論，既得益于當代消費社會(huì )的現實(shí)變化，又得益于符號人類(lèi)學(xué)給他的啟示。
C．人類(lèi)整體性地進(jìn)入“創(chuàng )意經(jīng)濟時(shí)代”，如何正確認識文化資源，如何創(chuàng )造、運用“符號”是人類(lèi)面臨的`新挑戰。
D．中國要想在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中變被動(dòng)為主動(dòng)，只要給予文化崛起的觀(guān)念基礎和理論研究足夠的重視即可。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．符號人類(lèi)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，首先應歸功于文化人類(lèi)學(xué)的發(fā)展，因為文化人類(lèi)學(xué)的發(fā)展將符號學(xué)研究真正拓展到整個(gè)文化領(lǐng)域。
B．符號經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)化的效益或利潤率，是其他經(jīng)濟難以想象的，20xx年齊白石的一張畫(huà)紙售出4億元的事實(shí)可見(jiàn)一斑。
C．不能把創(chuàng )意經(jīng)濟理解為“空手套白狼”，因為文化創(chuàng )意所需要的文化符號再造增值過(guò)程有賴(lài)于深厚的人文素養和專(zhuān)業(yè)知識儲備。
D．只有理解了“耐克”背后潛伏著(zhù)古希臘神話(huà)的勝利女神，才能更好地理解世界最成功品牌之一的“耐克”打造的符號資本。
參考答案：
1．【C】 強加了因果關(guān)系。
2．【D】 說(shuō)法絕對�！爸灰北硎镜氖浅浞謼l件，而原文說(shuō)“需要給予特別重視的是文化崛起的觀(guān)念基礎和理論研究”，應是必要條件。
3．【B】 “是其他經(jīng)濟難以想象的”于文無(wú)據，文中只是說(shuō)“是粗放式經(jīng)濟所無(wú)法想象的”。
“文化產(chǎn)業(yè)”閱讀答案3
文化產(chǎn)業(yè)是一種新興產(chǎn)業(yè)。它通過(guò)創(chuàng )意、加工、制作等手段，把文化資源轉換為各種形式的文化產(chǎn)品，在滿(mǎn)足人們日益增長(cháng)的精神文化需求的同時(shí)創(chuàng )造了巨大的經(jīng)濟效益。近年來(lái)，我國文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展、成效顯著(zhù)，但也出現了部分文化企業(yè)片面追求經(jīng)濟效益、一味迎合大眾口味、助長(cháng)“低俗、庸俗、媚俗”之風(fēng)等問(wèn)題。解決這些突出問(wèn)題，需要我們科學(xué)認識文化產(chǎn)業(yè)的娛樂(lè )功能和教育功能，妥善處理二者之間的關(guān)系。
文化產(chǎn)業(yè)的娛樂(lè )功能，主要指通過(guò)文化產(chǎn)品、文化活動(dòng)等，讓人們放松身心、活動(dòng)肌體、交流情感；文化產(chǎn)業(yè)的教育功能，主要指大眾在消費、使用、享受文化產(chǎn)品和文化活動(dòng)時(shí)，受到主流思想觀(guān)念和行為規范的影響，在是與非、對與錯、善與惡、美與丑、真與假、好與壞等問(wèn)題上形成正確的價(jià)值判斷和思想觀(guān)念。在許多國家，文化產(chǎn)業(yè)的教育功能還體現在維護政黨主張、國家安全、社會(huì )穩定、民族團結、宗教權威等方面。娛樂(lè )功能和教育功能都是文化產(chǎn)業(yè)的重要功能。失去了娛樂(lè )功能，文化產(chǎn)品不夠喜聞樂(lè )見(jiàn)、豐富多樣，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就失去了動(dòng)力；失去了教育功能，文化產(chǎn)業(yè)就沒(méi)有精神和價(jià)值支撐，也就成了無(wú)本之木。推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)持續健康發(fā)展，應堅持娛樂(lè )功能與教育功能的有機統一。
既著(zhù)眼于滿(mǎn)足受眾需求，又堅持正確導向。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，首先應把滿(mǎn)足人們不同層次的精神需求作為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，提供種類(lèi)豐富，層次多樣的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，充分保障人民群眾的文化權益。同時(shí)應注意，文化產(chǎn)業(yè)不能一味迎合大眾的消費需求，而應堅持社會(huì )主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向，充分發(fā)揮教育引領(lǐng)作用，促進(jìn)人的全面發(fā)展。為此，應加強對文化產(chǎn)品創(chuàng )作生產(chǎn)的引導，增強文化企業(yè)的責任意識，糾正一些文化企業(yè)片面追求經(jīng)濟效益的傾向，努力推出更多面向群眾、面向基層、面向市場(chǎng)，經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗的精品力作。
既追求經(jīng)濟效益，又重視社會(huì )效益。市場(chǎng)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中起著(zhù)基礎性作用，沒(méi)有市場(chǎng)就沒(méi)有文化產(chǎn)業(yè)。如果文化產(chǎn)品和文化服務(wù)在市場(chǎng)上不受歡迎，經(jīng)濟價(jià)值就無(wú)法實(shí)現，社會(huì )效益也就無(wú)從談起。這就要求文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的提供者既遵循精神文化產(chǎn)品的創(chuàng )作律，又遵循市場(chǎng)經(jīng)濟的運行規律，努力創(chuàng )作和生產(chǎn)更多既體現群眾多樣化多層次的精神文化需求、又體現主流價(jià)值觀(guān)念并能產(chǎn)生良好經(jīng)濟效益和社會(huì )效益的作品和產(chǎn)品。
既充分發(fā)揮市場(chǎng)的推動(dòng)作用，又注重政府的引導作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，文化產(chǎn)品同其他商品一樣，必然受到市場(chǎng)規律的制約。如果放任文化市場(chǎng)自發(fā)運行，就容易導致文化資源配置的不平衡，導致文化企業(yè)單純追求利潤的最大化，而忽視了應當承擔的社會(huì )責任。這就需要政府充分發(fā)揮引導和監督的職能，大力推動(dòng)社會(huì )主義核心價(jià)值體系建設，積極開(kāi)展社會(huì )主義精神文明創(chuàng )建活動(dòng)，引導文化產(chǎn)業(yè)認真履行社會(huì )責任，充分發(fā)揮精神文化產(chǎn)品在引導人民群眾樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)方面的重要作用。
既不斷挖掘傳統文化資源，又注重傳統文化資源的現代轉換。我國歷史悠久，傳統文化資源豐富。這是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的寶貴財富。但要把傳統文化資源的優(yōu)勢轉化成為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，必須充分把握現代受眾的接受特點(diǎn)和心理特征，采用大眾喜聞樂(lè )見(jiàn)、易于接受的方式，對我國傳統文化資源進(jìn)行現代轉換，形成既有教育性又有娛樂(lè )性，民族特色鮮明、深受市場(chǎng)歡迎的.文化產(chǎn)品和服務(wù)。
1．下列關(guān)于“文化產(chǎn)業(yè)”的表述，符合原文意思的一項 （ ）（3分）
A．我國文化產(chǎn)業(yè)雖然蓬勃發(fā)展、成效顯著(zhù)，但文化企業(yè)片面追求經(jīng)濟效益，一味迎合大眾口味，“低俗、庸俗、媚俗”之風(fēng)盛行。
B．文化產(chǎn)業(yè)主要通過(guò)文化產(chǎn)品、文化活動(dòng)等讓人們放松身心、活動(dòng)肌體、交流情感，促進(jìn)民族團結來(lái)實(shí)現它的娛樂(lè )功能。
C．通過(guò)創(chuàng )意、加工、制作等手段，把文化資源轉換為各種形式的文化產(chǎn)品的文化產(chǎn)業(yè)是一種新興產(chǎn)業(yè)。它在滿(mǎn)足群眾多樣化多層次的精神文化需求的同時(shí)創(chuàng )造了巨大的經(jīng)濟效益。
D．受主流思想觀(guān)念和行為規范的影響，大眾在消費、使用、享受文化產(chǎn)品和文化活動(dòng)時(shí)，在是與非、對與錯、善與惡、美與丑、真與假、好與壞等問(wèn)題上能形成正確的價(jià)值判斷和思想觀(guān)念，這便是文化產(chǎn)業(yè)的教育功能。
2．關(guān)于“妥善處理文化產(chǎn)業(yè)娛樂(lè )功能和教育功能二者關(guān)系”，下列信息不符合文意的一項是（ ）（3分）
A．教育功能是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本，娛樂(lè )功能是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的動(dòng)力。沒(méi)有娛樂(lè )功能，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就失去了動(dòng)力。
B．文化產(chǎn)業(yè)應充分發(fā)揮教育引領(lǐng)作用，增強文化企業(yè)的責任意識，糾正一些文化企業(yè)追求經(jīng)濟效益的傾向，不能一味迎合大眾的消費需求。
C．受到市場(chǎng)規律的制約，若放任文化市場(chǎng)自發(fā)運行，就容易導致文化企業(yè)因單純追求利潤的最大化而忽視了應當承擔的社會(huì )責任，因而需要政府充分發(fā)揮引導和監督的職能。
D．采用大眾喜聞樂(lè )見(jiàn)、易于接受的方式，完成對我國歷史悠久資源豐富的傳統文化的現代轉換，這有利于把傳統文化資源的優(yōu)勢轉化成為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。
3．下列表述符合文意的是 （ ）（3分）
A．如果文化產(chǎn)品和文化服務(wù)在市場(chǎng)上不受歡迎，經(jīng)濟價(jià)值就無(wú)法實(shí)現，社會(huì )效益也就無(wú)從談起，因而沒(méi)有文化產(chǎn)業(yè)就沒(méi)有市場(chǎng)。
B．遵循精神文化產(chǎn)品的創(chuàng )作規律，就會(huì )影響文化產(chǎn)品的市場(chǎng)效益，遵循市場(chǎng)經(jīng)濟的運行規律，滿(mǎn)足群眾多樣化多層次的精神文化需求，就會(huì )讓文化產(chǎn)品不能體現主流價(jià)值觀(guān)念。
C．推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)持續健康發(fā)展，應以滿(mǎn)足人們不同層次的精神需求作為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分發(fā)揮政府的引導和監督職能，堅持娛樂(lè )功能和教育功能的有機統一。
D．對我國傳統文化資源進(jìn)行現代轉換，會(huì )深受市場(chǎng)歡迎，但也會(huì )使轉換后的傳統文化失去民族特色。
參考答案：
1．【參考答案】C
【評分提示】A范圍擴大了，只是部分文化企業(yè)片面追求經(jīng)濟效益；B偷換內容，促進(jìn)民族團結是文化產(chǎn)業(yè)的教育功能；D項只是文化產(chǎn)業(yè)教育功能的主要方面，在許多國家，文化產(chǎn)業(yè)的教育功能還體現在維護政黨主張、國家安全、社會(huì )穩定、．民族團結、宗教權威等方面。
2．【參考答案】B
【評分提示】只是不能片面追求經(jīng)濟效益，而不是說(shuō)文化企業(yè)不能追求經(jīng)濟效益。
3．【參考答案】C
【評分提示】A應是沒(méi)有市場(chǎng)就沒(méi)有文化產(chǎn)業(yè)；B二者是可以統一兼顧的，不是絕對對立的；D見(jiàn)最后一段末句。
“文化產(chǎn)業(yè)”閱讀答案4
材料一
數字閱讀升級對文化產(chǎn)業(yè)的決走性作用體現在，數字閱讀拓寬了文學(xué)的內涵和外延．從而改變文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的格局。在過(guò)去．以傳統出版為主流的文學(xué)作為內容的提供方．只占據了產(chǎn)業(yè)的小部分．很難聚攏用戶(hù)．產(chǎn)生足夠的影響力。而“網(wǎng)絡(luò )文學(xué)從作家到讀者之間的環(huán)節相對來(lái)說(shuō)比較短�！�
�。ㄖ袊浖Y訊網(wǎng)）
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材料二
當前，動(dòng)漫游戲、網(wǎng)絡(luò )文學(xué)、網(wǎng)絡(luò )音樂(lè )、網(wǎng)絡(luò )視頻等數字文化產(chǎn)品擁有廣泛的用戶(hù)基礎，與百姓生活越來(lái)越密切，已經(jīng)成為目前群眾文化消費的主產(chǎn)品，在這種文化創(chuàng )作生產(chǎn)和消費形態(tài)愈加數字化、網(wǎng)絡(luò )化的形勢下，出臺《指導意見(jiàn)》，有利于推進(jìn)供給側結構性改革，買(mǎi)現產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級，提高文化產(chǎn)業(yè)供給水平、改善供給結構；有利于促進(jìn)文化消費、滿(mǎn)足群眾不斷提高的消費新需求，增強文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的活力與動(dòng)力；有利于推動(dòng)文化與國民經(jīng)濟各門(mén)類(lèi)融合發(fā)展、促進(jìn)“文化+”產(chǎn)業(yè)的發(fā)展'提高中華文化在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的競爭力和影響力。
從內容角度來(lái)看’《指導意見(jiàn)》在把握數字文化產(chǎn)業(yè)瞬息萬(wàn)變的發(fā)展形勢的'基礎上，充分體現了引領(lǐng)和超前的特點(diǎn)，向社會(huì )發(fā)出國家鼓勵數字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的明確信號，形成推動(dòng)數字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng )新發(fā)展的良好預期。
數字文化產(chǎn)業(yè)具有巨大的發(fā)展潛力，這一領(lǐng)域創(chuàng )新活躍，產(chǎn)業(yè)門(mén)類(lèi)包羅萬(wàn)象，產(chǎn)業(yè)邊界不斷拓展，針對這種發(fā)展態(tài)勢，《指導意見(jiàn)》基于對產(chǎn)業(yè)發(fā)展形勢的研判，在整體規劃上提出了優(yōu)化數字文化產(chǎn)業(yè)供給、優(yōu)秀文化資源數字化、與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、擴大和引導數字文化消費四個(gè)主要發(fā)展方向，同時(shí)立足于文化部職能范圍，對動(dòng)漫、游戲、網(wǎng)絡(luò )文化、數字文化裝備、數字藝術(shù)展示等主要產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行重點(diǎn)布局和引導，體現出文化部對行業(yè)的預期管理，從而堅定業(yè)界創(chuàng )業(yè)創(chuàng )新的信心，激發(fā)社會(huì )領(lǐng)域的投資活力。
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材料三
經(jīng)過(guò)一年多的開(kāi)發(fā)建設，數字文化館“文化莞家”現已正式啟用，為群眾提供服務(wù)，并開(kāi)放參觀(guān)體驗。
據悉，“文化莞家’’網(wǎng)站平臺試運行至今不到三個(gè)月，已有2萬(wàn)多名市民注冊，網(wǎng)站瀏覽量（PV）接近100萬(wàn)次。市文化館與六個(gè)試點(diǎn)分館共在線(xiàn)上推廣活動(dòng)100多場(chǎng)，推出活動(dòng)票數6500多張；推出培訓課程119個(gè)，網(wǎng)絡(luò )報名學(xué)位達4300多個(gè)。今年市文化館走進(jìn)藝術(shù)公益培訓班招生實(shí)行網(wǎng)絡(luò )報名，最快的班不到一分鐘就報滿(mǎn)，近兩千個(gè)公益學(xué)位兩三個(gè)小時(shí)就可以錄滿(mǎn)。市民只要通過(guò)手機就可以輕松了解和獲取這些服務(wù)，大大提高了市民參與文化館活動(dòng)的便利度，也提升了文化館的服務(wù)效能。
此外．東莞市文化館還整理了地方特色文化資源．打造東莞文化網(wǎng)絡(luò )電視，讓市民通過(guò)不同終端都可以觀(guān)看到數字資源、參與直播互動(dòng)．領(lǐng)略東莞文化的魅力．參與全民藝術(shù)普及。為了讓數字化服務(wù)更加貼近基層．貼近群眾．第一批文化館數字化試點(diǎn)分館也同步建設，未來(lái)兩年．試點(diǎn)分館還將逐步鋪開(kāi)，直至實(shí)現全市全覆蓋．打通公共文化服務(wù)最后一公里。
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7．下列對材料相關(guān)內容的理解．不正確的一項是（3分）
A．手機閱讀用戶(hù)的主要特征是閱讀次數多，且閱讀時(shí)間較短，集中值在每天3～5次，每次30分鐘～1小時(shí)。
B．數字閱讀改變了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的格局的表現之一是傳統紙質(zhì)出版進(jìn)入手機移動(dòng)市場(chǎng)，且產(chǎn)生了足夠的影響力。
C．數字文化產(chǎn)業(yè)有巨大的發(fā)展潛力，文化部門(mén)對行業(yè)進(jìn)行預期的干預和管理，樹(shù)立了業(yè)界的信心并激發(fā)社會(huì )領(lǐng)域的投資活力。
D．“文化莞家”的網(wǎng)站平臺借助于數字化的手段提升了文化館的服務(wù)效能，讓群眾感受到數字化服務(wù)的快捷和便利。
8．下列對材料相關(guān)內容的分析和評價(jià)，正確的兩項是（5分）
A．根據材料一中《手機閱讀用戶(hù)特征調查》表的信息，我們能了解到手機閱讀軟件主要用戶(hù)群的生活階層、收入、閱讀習慣等信息。
B．根據材料二的信息可知，國家在把握數字文化產(chǎn)業(yè)瞬息萬(wàn)變的發(fā)展形勢的基礎上，充分發(fā)揮了引領(lǐng)和指導作用，推動(dòng)其創(chuàng )新發(fā)展。
C．互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，中華文化的競爭力和影響力得到不斷提高，是因為《指導意見(jiàn)》的適時(shí)出臺，有效地管理了文化創(chuàng )作的生產(chǎn)和消費。
D．數字化服務(wù)帶來(lái)的便利，僅體現在手機閱讀普及、文化館服務(wù)效能增強等文化服務(wù)方面，今后將會(huì )更廣泛地被應用于生活的各個(gè)方面。
E．“文化莞家”的數字化服務(wù)最大的好處就是市民可以輕松了解和獲取數字化服務(wù)，通過(guò)不同終端來(lái)獲取數字資源-參與全民藝術(shù)普及活動(dòng)。
9．根據上述材料，簡(jiǎn)要概括數字化服務(wù)的特點(diǎn)及作用。（4分）
參考答案
7．C（根據原文“體現出文化部對行業(yè)的預期管理，從而堅定業(yè)界創(chuàng )業(yè)創(chuàng )新的信心”，C項小“預期的干預”系無(wú)中生有。）
8．AB（C項因果關(guān)系不成立�！吨笇б庖�(jiàn)》是個(gè)有利條件。D項中對“數字化服務(wù)”的描述片面，除“手機閱讀普遍、文化館服務(wù)效能增強”外，它還體現在其它方山。E項無(wú)小生有�！白畲蠛锰帯钡男畔⒃谖闹袥](méi)有明確提到。）（答出一項2分，兩項5分）
9．①改變產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。②有巨大的發(fā)展潛力。③貼近群眾，易于傳播。④提升受眾的文化體驗。（每點(diǎn)1分，酌情給分）
“文化產(chǎn)業(yè)”閱讀答案5
在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中，社會(huì )分工產(chǎn)生了“物質(zhì)方面的生產(chǎn)力”和“精神方面的生產(chǎn)力”。它們在自身相對獨立的發(fā)展中，逐步形成了有自身內在特征的生產(chǎn)力形態(tài)。馬克思將語(yǔ)言、文學(xué)、技術(shù)能力等歸于后者，使其顯現出更偏重于人類(lèi)人文關(guān)系的特征和品格。
兩種生產(chǎn)力密切相關(guān)、不可分割。文化生產(chǎn)力具有其精神生產(chǎn)的獨特性，是社會(huì )意識、心理、關(guān)系等方面的文明發(fā)展成果，具有突出的意識形態(tài)特征。同時(shí)在文化生產(chǎn)力中，生產(chǎn)主體將自身強烈的主觀(guān)因素，諸如思想、意志、情感、愿望浸透于全部文化生產(chǎn)過(guò)程，以某種有形無(wú)形的方式體現在產(chǎn)品中。文化生產(chǎn)同其他生產(chǎn)一樣，也是由實(shí)踐主體通過(guò)勞動(dòng)，將一定的材料加工改造為新存在物，因此文化生產(chǎn)的過(guò)程也同樣是產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程。
五六十年代開(kāi)始的電子時(shí)代智能生產(chǎn)力，顯著(zhù)標志是文化與經(jīng)濟、科技嶄新關(guān)系的建立，其重要特征是“文化的經(jīng)濟化、科技化”和“經(jīng)濟、科技的文化化”，及由之產(chǎn)生的當代文化、科技、經(jīng)濟的一體化趨勢。
隨著(zhù)傳媒高速發(fā)展和信息時(shí)代來(lái)臨，文化生產(chǎn)已日益成為當代經(jīng)濟生活的一部分，成為復雜科技化的現代化大生產(chǎn)的一部分。像影視出版、體育比賽，乃至廣告娛樂(lè )、信息傳播等產(chǎn)業(yè)，已越發(fā)成為龐大的產(chǎn)業(yè)集團，成為經(jīng)濟結構中的重要部分，文化進(jìn)入市場(chǎng)、產(chǎn)業(yè)，滲透經(jīng)濟、科技、商品的要素，其本身已具有經(jīng)濟力、科技力，已成為生產(chǎn)力中的一個(gè)重要組成部分。文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中的地位越來(lái)越重要，已成為世界經(jīng)濟中的支柱產(chǎn)業(yè)之一。
文化生產(chǎn)力代表未來(lái)經(jīng)濟科技發(fā)展的方向。隨著(zhù)社會(huì )迅速發(fā)展，人的社會(huì )需要不斷提高。在基本物質(zhì)層次滿(mǎn)足基礎上人們更多地關(guān)注文化、精神和心理上的需要，因此增加文化產(chǎn)品的需求，如人們對書(shū)籍、音像、藝術(shù)品的需求，對娛樂(lè )、旅游、信息與網(wǎng)絡(luò )等服務(wù)的需求。
文化作為一種精神方面的生產(chǎn)力，必然內含著(zhù)自身獨特的生產(chǎn)方式，既有其獨特的發(fā)生發(fā)展史以及對生產(chǎn)者精神創(chuàng )造能力的內在要求，也有對生產(chǎn)對象的內在要求，同時(shí)還受物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)條件的限制。
經(jīng)濟的一體化、全球化，高新科技特別是信息媒體技術(shù)的發(fā)展，使人們對文化發(fā)展投以極大的關(guān)注。更多的國家民族認識到文化對當代生活的巨大影響和制約。各國普遍關(guān)注文化在人類(lèi)發(fā)展中的極重要的作用；他們認為，經(jīng)濟發(fā)展是民族文化的一部分，而脫離人文背景的發(fā)展沒(méi)有靈魂。人類(lèi)發(fā)展不僅包括得到
商品和服務(wù)，還包括過(guò)上充實(shí)滿(mǎn)意有價(jià)值和值得珍惜的共同生活。因此，文化作為發(fā)展手段盡管很重要，但它最終不能降到只作為經(jīng)濟發(fā)展的促進(jìn)者這一次要地位，發(fā)展與經(jīng)濟是民族文化的.組成部分。無(wú)疑，未來(lái)世界的競爭也將是文化生產(chǎn)力的競爭，文化生產(chǎn)力的發(fā)展已成為21世紀核心的話(huà)題之一。
�。ㄗ髡呓鹪�，摘自《開(kāi)辟文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路》，有刪改）
1．下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是
A．文化生產(chǎn)力具有突出的意識形態(tài)特征，它顯現出偏重于人文關(guān)系的特征和品格，包括語(yǔ)言、文學(xué)和技術(shù)能力等方面。
B．文化生產(chǎn)力和“物質(zhì)方面的生產(chǎn)力”密切相關(guān)、不可分割，它是社會(huì )意識、社會(huì )心理等精神方面的文明發(fā)展成果。
C．龐大的文化產(chǎn)業(yè)集團的形成，是文化生產(chǎn)發(fā)展水平提升的表現之一，也說(shuō)明文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中的地位越來(lái)越重要。
D．和其他生產(chǎn)一樣，文化的生產(chǎn)過(guò)程也是由實(shí)踐主體通過(guò)特定方式的勞動(dòng)完成的最富精神性的生產(chǎn)，具有明顯的特性。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中出現的社會(huì )分工，分化出物質(zhì)生產(chǎn)者與精神生產(chǎn)者，也同時(shí)產(chǎn)生了文化方面的生產(chǎn)力和物質(zhì)方面的生產(chǎn)力。
B．建立文化與經(jīng)濟、科技的嶄新關(guān)系是當代文化生產(chǎn)力發(fā)展的顯著(zhù)標志，三者的一體化趨勢是其重要特征之一。
C．文化生產(chǎn)力有其獨特的生產(chǎn)方式，它將生產(chǎn)主體強烈的主觀(guān)因素有形無(wú)形地體現在產(chǎn)品中，并且浸透于全部文化生產(chǎn)過(guò)程。
D．當今時(shí)代，人們普遍關(guān)注文化發(fā)展水平，這是因為經(jīng)濟發(fā)展如果沒(méi)有人文背景，就只是一種沒(méi)有靈魂的發(fā)展。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A．文化生產(chǎn)力發(fā)展的水平，能反映經(jīng)濟和科技發(fā)展的狀況，當基本物質(zhì)需求得到滿(mǎn)足后，應該更多地關(guān)注并滿(mǎn)足人們的精神需求。
B．文化生產(chǎn)既包含了對文化生產(chǎn)者和生產(chǎn)對象的內在要求，也受到物質(zhì)條件的限制，因此文化生產(chǎn)不是純粹的精神勞動(dòng)。
C．在信息時(shí)代，一個(gè)國家與民族不能將文化置于次要地位，不能將文化作為經(jīng)濟發(fā)展的促進(jìn)者；否則，人類(lèi)的生活將枯燥而蒼白。
D．現代社會(huì )，文化對經(jīng)濟和生活的影響巨大，發(fā)展與經(jīng)濟已成為民族文化的組成部分，因此，提升文化生產(chǎn)力成為了世界各國的一個(gè)核心話(huà)題。
試題答案：
1.D（其他生產(chǎn)不是由實(shí)踐主體通過(guò)特定方式的勞動(dòng)完成最富精神性的生產(chǎn)過(guò)程。）
2.A（“同時(shí)產(chǎn)生”原文無(wú)據。）
3.C（不是“不能將文化作為經(jīng)濟發(fā)展的促進(jìn)者去對待”，原文為“不能將文化只作為經(jīng)濟發(fā)展的促進(jìn)者去對待”）
“文化產(chǎn)業(yè)”閱讀答案6
閱讀下面的文字，完成小題。(3×3﹦9分)
一直以來(lái)，中國的文化產(chǎn)業(yè)都處于市場(chǎng)化程度偏低、管制偏多的狀態(tài)，這不僅抑制了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也未能滿(mǎn)足社會(huì )正常的文化消費需求，而隨著(zhù)經(jīng)濟發(fā)展的推進(jìn)，這部分未能滿(mǎn)足的文化消費需求將會(huì )不斷提升。因而，從需求的角度來(lái)看，文化產(chǎn)業(yè)擁有巨大的發(fā)展空間。在這樣的前提下，當政策的東風(fēng)吹起時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)自然就成為了資本的投資方向。相應的，資本的這種預期和注入也將成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推力。
因而可以說(shuō)，當下資本與文化的相遇為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供和創(chuàng )造了良機。然而，能否把握將良機轉換為文化產(chǎn)業(yè)的良序發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)卻充滿(mǎn)了憂(yōu)慮。
資本的天性是急功近利，追求的是短時(shí)間、高收益。文化的天性——用梁漱溟先生的話(huà)說(shuō)是“透出人心”，其最為忌諱的恰恰是“急功近利”，好的文化項目是一個(gè)厚積薄發(fā)的過(guò)程。一個(gè)成功的文化產(chǎn)品固然能夠為資本帶來(lái)巨大的爆發(fā)式利潤增長(cháng)，但在取得成功之前，需要資金的持續投入，更需要投資者和運營(yíng)者懂得文化，懂得持續發(fā)展，愿意長(cháng)期浸潤在文化中，將打造文化精品的愿望優(yōu)先于謀取暴利。
然而現實(shí)的情況是，涌入文化領(lǐng)域的投資者普遍懷著(zhù)淘金的情懷，高盈利是他們的首要選擇。因而，很多文化公司面對的不僅是資本的快速注入，還有高回報壓力。
以股權投資為例，一般來(lái)說(shuō)，當風(fēng)險投資對企業(yè)投入一定資金后，會(huì )占有相應的股份。為了確保資本回報，投資者會(huì )與創(chuàng )業(yè)團隊簽署對賭協(xié)議，要求企業(yè)每年盈利需達到一定數額，如果企業(yè)不能實(shí)現定期業(yè)績(jì)，風(fēng)投所占的股份比重就會(huì )上升，直至獲得企業(yè)的控股權。
在定期業(yè)績(jì)的壓力之下，文化企業(yè)不可能以厚積薄發(fā)、精雕細琢、打造文化精品來(lái)作為發(fā)展目標，只能以快速發(fā)展、做大企業(yè)、盡早上市，以便贏(yíng)得更好的投資方來(lái)接盤(pán)作為企業(yè)目標。為此，很多文化企業(yè)不得不放棄其產(chǎn)品的文化屬性，而單純以商業(yè)性來(lái)打造產(chǎn)品。
結果，在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域內，一方面，最能獲得資本注入的仍然是電影、出版發(fā)行、演出等商業(yè)模式已然成熟清晰的企業(yè)；另一方面，為了獲得資金的注入，新成立的文化企業(yè)會(huì )紛紛按照風(fēng)險投資的偏好來(lái)組建企業(yè)團隊、構建企業(yè)理念。這是文化與資本相遇時(shí)最容易出現的結果，而這一結果的最終結局是，文化企業(yè)因喪失了文化屬性而被市場(chǎng)淘汰，被資本拋棄。
文化產(chǎn)業(yè)的特殊性決定了金融資本是水，文化產(chǎn)業(yè)是舟，水可載舟亦可覆舟。理性長(cháng)效的投資，可以幫助文化產(chǎn)業(yè)做大無(wú)形資產(chǎn)，形成戰略?xún)?yōu)勢，實(shí)現產(chǎn)業(yè)鏈條的延伸升級。急功近利的投資，則會(huì )讓文化產(chǎn)業(yè)摒棄緩慢沉淀和精雕細琢，放棄文化屬性，最終失去文化企業(yè)的可持續。文化產(chǎn)業(yè)雖然借著(zhù)政策的東風(fēng)贏(yíng)得了資本的大量涌入，但它與金融資本的對接融合，仍是路漫漫其修遠兮。
�。ü澾x自《新產(chǎn)經(jīng)》（20xx.06）劉芳《當文化遇到資本》）
5.對我國文化產(chǎn)業(yè)現狀及其發(fā)展問(wèn)題的.認識不正確的一項是（ ）
A．我國文化產(chǎn)業(yè)巨大的發(fā)展空間和放寬管制的政策必將提升資本的利潤預期，吸引更多資本的注入，這將成為我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動(dòng)力。
B．現在，決策部門(mén)已經(jīng)意識到我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問(wèn)題，開(kāi)始出臺有利于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策，給文化產(chǎn)業(yè)松綁，提高文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化程度。
C．資本注入文化產(chǎn)業(yè)也為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供和創(chuàng )造了良機，然而，水可載舟亦可覆舟，實(shí)現文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展還有很多問(wèn)題需要解決。
D．當前，我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平還比較低，而隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，人民群眾的文化消費需求將不斷增長(cháng)，文化產(chǎn)業(yè)和文化需求之間的矛盾將愈趨緊張。
6．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（ ）
A．很多文化公司由于定期業(yè)績(jì)的壓力，不可能把打造文化精品作為發(fā)展目標，而不得不放棄其產(chǎn)品的文化屬性。
B．資本的天性是急功近利，而文化產(chǎn)業(yè)投資周期長(cháng)，所有的文化項目都是一個(gè)厚積薄發(fā)的過(guò)程。這是二者矛盾的焦點(diǎn)所在。
C．文化產(chǎn)業(yè)不屬于高盈利的產(chǎn)業(yè)，它需要投資者和運營(yíng)者懂得文化、熱愛(ài)文化，把打造文化精品比謀取暴利看得更重。
D．電影、出版發(fā)行、演出等企業(yè)之所以商業(yè)模式已然成熟清晰，資本容易實(shí)現盈利預期，是因為這些企業(yè)最能獲得資本注入。
7．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．為了獲得資金的注入，新成立的文化企業(yè)會(huì )紛紛按照風(fēng)險投資的偏好來(lái)組建企業(yè)團隊、構建企業(yè)理念。這一結果的最終結局是，文化企業(yè)因喪失了文化屬性而被市場(chǎng)淘汰，被資本拋棄。
B．文化與資本天然存在矛盾，如果不能找到恰當方式解決這一矛盾，無(wú)論資本盈利狀況如何，文化產(chǎn)業(yè)都將可能失去其文化屬性，并失去資本的青睞。
C．文化產(chǎn)業(yè)，特別是新成立的文化企業(yè)具有投資周期長(cháng)、風(fēng)險高等特點(diǎn)。怎樣縮短投資周期，降低投資風(fēng)險，是文化產(chǎn)業(yè)的當務(wù)之急。
D．當資本大量快速涌入時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)如何與金融資本對接融合，實(shí)現文化精神與商業(yè)精神的融合，這是一個(gè)長(cháng)期的、艱難的探索過(guò)程。
參考答案
5.D【解析】（“文化產(chǎn)業(yè)和文化需求之間的矛盾將愈趨緊張”沒(méi)有根據。雖然“隨著(zhù)經(jīng)濟發(fā)展的推進(jìn)”“文化消費需求將會(huì )不斷提升”，但“文化產(chǎn)業(yè)擁有巨大的發(fā)展空間”。）
6.A【解析】（B.“好的文化項目是” C.“文化產(chǎn)業(yè)不屬于高盈利的產(chǎn)業(yè)”錯誤，“熱愛(ài)文化”沒(méi)有根據。D.因果倒置，“電影、出版發(fā)行、演出等企業(yè)之所以最能獲得資本注入，是因為這些企業(yè)商業(yè)模式已然成熟清晰，資本容易實(shí)現盈利預期�！保�
7.C【解析】（“縮短投資周期”錯誤�！昂玫奈幕椖渴且粋�(gè)厚積薄發(fā)的過(guò)程”，“縮短投資周期”就等于放棄產(chǎn)品的文化屬性，不能“打造文化精品”）
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