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《社會(huì )學(xué)的想象力》的讀后感
當閱讀完一本名著(zhù)后，你有什么體會(huì )呢？此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么我們如何去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編精心整理的《社會(huì )學(xué)的想象力》的讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
賴(lài)特·米爾斯的《社會(huì )學(xué)的想象力》闡述的問(wèn)題深刻，對現代社會(huì )的變化和人的生存方式進(jìn)行了深刻的揭示，他認為“我們的時(shí)代是一個(gè)不安和冷漠的時(shí)代”。在20世紀30年代期間，“有關(guān)價(jià)值和威脅等問(wèn)題還提不到日程上來(lái)，更不必說(shuō)什么明顯的社會(huì )科學(xué)問(wèn)題了”，然而，第二次世界大戰后，情況就不同了：“價(jià)值既不是普遍公認的價(jià)值，又不是普遍被感到受威脅的。許多個(gè)人的不安狀態(tài)無(wú)以明確表達，許多公眾的不適狀態(tài)不再成為社會(huì )問(wèn)題？不安狀態(tài)和冷漠狀態(tài)正是我們時(shí)代的根本特征�！�
當今“人的首要危險”就在于當代社會(huì )本身難以駕馭的力量，同時(shí)伴隨的是造成異化的生產(chǎn)方式，政治統治的控制技巧，國家之間的無(wú)政府狀態(tài)——一句話(huà)，人的“本性”以及人的生活條件和目的所發(fā)生的普遍性的轉變。在《社會(huì )學(xué)的想象力》一書(shū)中，米爾斯沒(méi)有沿著(zhù)傳統社會(huì )學(xué)思維方式，而是一反常規，獨辟蹊徑地提出社會(huì )學(xué)研究者應該具備一種心智的品質(zhì)——社會(huì )學(xué)的想象力。在當時(shí)，這一全新的思想為社會(huì )科學(xué)研究提供了一個(gè)嶄新的視角，對突破社會(huì )學(xué)理論平面化狀況做出了重要貢獻。米爾斯指出了社會(huì )學(xué)研究中的三種傾向：一是傾向于歷史理論，將歷史學(xué)與社會(huì )學(xué)的研究混淆；二是傾向關(guān)于“人與社會(huì )的本質(zhì)”的系統性理論；第三個(gè)傾向是對當代社會(huì )問(wèn)題和問(wèn)題的經(jīng)驗研究。
最值得借鑒的地方，在于他的思考方式。如：他提出了一個(gè)完整的社會(huì )研究，其過(guò)程必須是從事件和歷史以及這兩者在社會(huì )中相互交錯等問(wèn)題出發(fā)，而最后又回到這些問(wèn)題中去。
1、一個(gè)特定社會(huì )的整體結構是什么？其中的基本構成是什么？它們又如何相互關(guān)聯(lián)？該社會(huì )的結構和其他社會(huì )的類(lèi)型有何不同？該社會(huì )結構中的每個(gè)特性對于社會(huì )結構的延續和變化起著(zhù)怎樣的作用？
2、該社會(huì )在人類(lèi)歷史中處于何等地位？它發(fā)生變化的機理是什么？在人類(lèi)整體的發(fā)展中占有什么位置、起什么作用？我們所考察的每個(gè)特征都聯(lián)系于一定的歷史時(shí)期，這種特征是如何影響歷史，又如何被歷史所影響的？而該歷史時(shí)期的基本特征是什么？它和其他時(shí)期有何不同？創(chuàng )造歷史的根本方式有哪些？
3、該社會(huì )和該歷史時(shí)期中哪類(lèi)人占了上風(fēng)？哪類(lèi)人將占上風(fēng)？他們是以什么方式挑選和組成的，是如何得以解決或受到壓迫的，又怎樣變得敏銳或變得遲鈍的？觀(guān)察該社會(huì )、該歷史時(shí)期人們的行為和性格可以揭示出哪種類(lèi)型的“人性”？所考察的社會(huì )中每一個(gè)特征有怎樣的“人性”涵義？
其中的思考層次性多么清晰，邏輯明確，值得借鑒。
“人只有把自己放進(jìn)他所處的歷史時(shí)期里看待，才能理解他本人的經(jīng)歷，才能評價(jià)他自己的命運；人只有了解所有和他有關(guān)的人的機會(huì )，才能認識他自己的機會(huì )——這種觀(guān)點(diǎn)是社會(huì )學(xué)想象力的首要成果�！�
以我的理解，米爾斯認為個(gè)人必須了解歷史，從而理解社會(huì )和處于社會(huì )之中的自我，并通過(guò)這種了解來(lái)決定什么才是個(gè)人的價(jià)值觀(guān)。有了這種理解，個(gè)人才能真正地參與到社會(huì )中，而不是一個(gè)孤立的生活。通過(guò)這種參與，他就可以解決“社會(huì )結構中的公共論題”，從而解決“壞境中的個(gè)人困惑”。按照米爾斯的理論，每一個(gè)個(gè)體都是都必然要去參與，社會(huì )也需要
這種參與，如果孤立于社會(huì )，某種程度上說(shuō)就遠離了真我。
“社會(huì )學(xué)的想象力可以讓我們理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及再社會(huì )中二者間的聯(lián)系”，沒(méi)有這種理解，人們就無(wú)法理解自己，也無(wú)法認清他們的社會(huì )角色。而社會(huì )學(xué)的想象力就是提供一種洞察力，使人們得以看清影響的社會(huì )的種種無(wú)形的力量，以及它們使如何相互作用，最終影響到每一個(gè)個(gè)體。
“社會(huì )學(xué)的想象力”從“社會(huì )結構中的公共論題”入手，來(lái)處理這個(gè)問(wèn)題。它使人們認識到“壞境中的個(gè)人困惑”可能來(lái)源于社會(huì )的不正常工作，也讓人們看到了與自己有著(zhù)同樣“困擾”的人時(shí)，這時(shí)候就會(huì )形成“困惑”還是“論題”的博弈。在這個(gè)博弈的過(guò)程中，社會(huì )給予了個(gè)人去解決困惑的機會(huì )。即使沒(méi)有改變社會(huì )的結構性問(wèn)題來(lái)，無(wú)法消除困惑，人們由此了解的社會(huì )“價(jià)值”，從而改變個(gè)人“價(jià)值”�；蛘�，個(gè)人與社會(huì )“價(jià)值”都因之變化。在米爾斯看來(lái)，這種“參與”必要而又積極�！跋啾容^于個(gè)人，社會(huì )是一獨立存在的實(shí)體。社會(huì )優(yōu)先于個(gè)人，個(gè)人的一切都是源于社會(huì )，并且在這個(gè)實(shí)體性的社會(huì )中才能表達，才是有意義，有效的�！�、“真正影響社會(huì )的團結和變遷的是結構層次或社會(huì )集體層次的現象”。
米爾斯從社會(huì )研究同時(shí)具有“學(xué)術(shù)性”與“政治性”雙重性出發(fā)，分別對“形形色色的實(shí)用性”進(jìn)行了全面地批判：他認為“研究?jì)r(jià)值的實(shí)用性”無(wú)法保證研究者保持價(jià)值中立，可能會(huì )因偏頗將社會(huì )引向未知；“自由主義的實(shí)用性”由于其分散的關(guān)注點(diǎn)、過(guò)分強調“事實(shí)調查”、推崇混亂的多元主義使其無(wú)法全面地觀(guān)察社會(huì )；“保守主義的實(shí)用性”直接為“科層組織”所利用。逐漸的，隨著(zhù)“科層制”現象的進(jìn)一步發(fā)展，“組織化”、“程序化”進(jìn)一步壓制了思想的自由本質(zhì)。擁有第五章中“科層制氣質(zhì)“的組織淪為了意識形態(tài)的工具。而第六章“科學(xué)哲學(xué)”中，作者認為社會(huì )研究不因改被“自然科學(xué)”的“方法論模式”所限定，提倡：“一流的社會(huì )分析家會(huì )避免僵化的程序；在著(zhù)作中他盡力發(fā)展并運用社會(huì )學(xué)的想象力�！�
我個(gè)人感覺(jué)作者在用“社會(huì )學(xué)的想象力”搭建一條從“批判”到“構建”的橋梁，米爾斯給出了“人類(lèi)的多樣性”、“對歷史的運用”、“論理性和自由”、“論政治”四個(gè)尺度來(lái)使用“社會(huì )學(xué)的想象力”：保持人類(lèi)的多樣性，維護個(gè)人、民族、文化的自然多樣化；關(guān)注歷史，具有時(shí)代變遷的寬闊視野的同時(shí)要能縱深地看問(wèn)題；不沉迷于小的情境研究，關(guān)注將各種情境組織起來(lái)的社會(huì )結構；力求理性得以以民主方式在自由社會(huì )中與人類(lèi)事務(wù)相關(guān)。其中最核心的我認為是第九章的內容，米爾斯傾向于堅持西方自由主義的核心，將理性和自由一同來(lái)處理，把理性的運用視作得到自由的方式，也是其前提。當然，米爾斯即使意識到自己會(huì )被限制在理性與自由的追求的框框之中，但是要知道一個(gè)學(xué)者“一旦接受了理性和自由的價(jià)值，確定自由的局限以及理性在歷史中扮演角色的局限性就成為任何社會(huì )科學(xué)家首要的職責�！�
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