中國傳統禮儀文化的主旨

中國傳統禮儀文化的主旨

　　中國傳統禮儀文化里，禮的精神內核是人倫關(guān)系、倫理價(jià)值，禮是人與人間秩序的建立。禮源于生活，首先表現為一種生活儀式，最后上升到倫理道德高度。古代家禮包含許多日常生活中子女的衣、食、居、行、立、坐等各種生活行為和習慣，都有一套禮節規范，不能隨意而行�！吨芏Y師氏》中記載，當時(shí)的國學(xué)教國子以“三德”和“三行”�！叭�德”，即至德、敏德、孝德�！叭�行”，即“一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三日順行，以事師長(cháng)”。鄉學(xué)中則實(shí)行父子、兄弟、夫婦、君臣、長(cháng)幼、朋友、賓客等七項人倫之教�？鬃诱f(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立�！卑咽囟Y行禮作為個(gè)人立身之本�！岸Y”主要是關(guān)于個(gè)人修身養性之道德,強調內圣、內省和自律�？鬃釉唬嚎思汗Ψ蚴欠嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，制之于外，以安其內，克己復禮，久而誠矣。視聽(tīng)言動(dòng)是乃人之具體行為，使之約制于禮教之中，逐步內化，久而成性。通過(guò)不斷加強道德修養，行為處處符合禮，彬彬有禮，溫文爾雅，才具有“君子”的風(fēng)度。禮儀的本質(zhì)是指導個(gè)人通過(guò)不斷的修身，反省、自律來(lái)實(shí)現內圣外王的道德理想人格。

　　中國禮儀文化的奠基人孔子認為“禮”之基礎是“親子之愛(ài)”，“仁”之核心是“愛(ài)人”。將“禮”的自然情感基礎與“仁”的精神內核作了溝通，使社會(huì )規范的外在性與道德主體的內在性相接軌，使禮制的強制性與道德的自覺(jué)性有了轉化的可能�！岸Y”是“仁”的外化，即“仁”的具體化和政治化。禮要求節欲存理，控制本能欲望。禮是具體的行為規范，表現為一整套制度儀式，有其獨具的文化特色。而統攝這一文化體系的核心則是“仁”之精神�！蹲髠�.昭公十二年》引仲尼曰：“古也有志，克己復禮，仁也�！倍Y與仁都是講人際的關(guān)系，禮用以建立人與人間的秩序，仁則尋求人與人間的和諧。從自己做起，立己、克己，方能達到仁的層次。

　　此外，中國禮儀文化還強調禮樂(lè )互補。所謂禮樂(lè )，并非僅指具體的禮儀典章，更指履行道德與對這一履行的愛(ài)好與情趣。因為沒(méi)有情感的參與，道德的內化是難以完成的。先秦時(shí)期學(xué)校教育就開(kāi)設“六藝”（禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數）課程，以禮、樂(lè )為先，實(shí)行所謂“樂(lè )所以修內，禮所以修外”’的策略�！俄f氏詞典》將禮貌定義為“表現于行為中的道德”。正如《樂(lè )記》所言：禮是天地之序，樂(lè )是天地之和。禮是人與人間秩序的建立，樂(lè )是象征人與人間來(lái)往的和諧�！稘h書(shū).藝文志》言及：“孔子曰：安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗于樂(lè )，兩者相與并行�！卑讯Y與樂(lè )聯(lián)結起來(lái)，治理社會(huì )。

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