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端午節的起源和習俗
端午節的起源和習俗1
端午節是中國的傳統節日之一，那么你對它的起源和習俗了解多少呢？下面，云煙小邊介紹端午節的起源和習俗。
關(guān)于端午節的一直有不同的看法。許多人把它當作愛(ài)國詩(shī)人屈原，紀念五月初五投汨羅江。也有人說(shuō)這個(gè)節日在古代是消毒避疫的日子。據文獻記載，以及歷代流傳下來(lái)的許多端午節習俗，五月被視為“毒月”、“惡月”，五月初五是九毒之首，所以這一天傳播了許多驅邪、消毒、避疫的特殊習俗，如插蒲子艾葉、喝雄黃酒、祭五瘟使者等。
端午節來(lái)歷
一、紀念屈原。
此說(shuō)起源于南朝梁代吳均的《續齊諧記》和北周宗的`《荊楚歲記》。據說(shuō)屈原于五月初五自投汨羅江，死后被蛟龍困住，世人哀悼，每天在水中投五色絲粽子驅舟。屈原投汨羅江后，當地人民立即劃船救援，船只前往洞庭湖，最終沒(méi)有屈原的尸體。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的匯集在岸邊的亭子旁。當人們得知是打撈賢臣屈大夫時(shí)，又冒雨出動(dòng)，爭相劃入茫茫洞庭湖。為了寄托哀思，人們在河上劃船，然后逐漸發(fā)展成龍舟競賽。端午節吃粽子，賽龍舟，紀念屈原，似乎與唐代文秀《端午詩(shī)》有關(guān)“端午節誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞屈原�？尚Τ彰�，不能洗直臣冤�！�
二、迎濤神。
這是來(lái)自東漢的曹娥紀念碑。曹娥是東漢上虞人，父親溺水河中，好幾天沒(méi)見(jiàn)尸體。當時(shí)孝順的女兒曹娥只有14歲，日夜在河邊哭泣。17天后，他也在5月5日投入河中，5天后拿出了父親的尸體。春秋時(shí)節，吳國忠臣伍子胥死后，他變成了陶神，世人哀悼，所以有端午節。
端午節的起源和習俗2
傳統文化認為，人類(lèi)是大自然所化生�！兑讉鳌の难浴吩唬骸胺虼笕苏�，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”。人是自然界的一部分，人與自然要相互適應，相互協(xié)調。
“節”是天地時(shí)氣的交合之處，是“天”“地”日月的節奏，那么，也應當是“人”的節奏，是連通自然節律與人生節律的“節點(diǎn)”。大自然有陰陽(yáng)，人也要講究陰陽(yáng)的消長(cháng)平衡。按“天人相應”的精神，人體也應適應大自然的節律。
中國傳統節日便在這“天人協(xié)調”的主導觀(guān)念中氤氳化育而成。
鄰近夏至，白晝在一年中達到最長(cháng)。這日陽(yáng)氣最旺，陽(yáng)極會(huì )傷身，需要避毒�！抖Y記·月令》說(shuō)：“仲夏，陰陽(yáng)爭，死生分，君子齋戒”。仲夏天氣日益濕熱，又值汛期，百蟲(chóng)和細菌繁殖快，疫病易生，人們需要一個(gè)全民的迎夏“衛生防疫節”——端午節。
在古代物質(zhì)條件下，端午節人們會(huì )灑掃庭院、鏟除蟲(chóng)菌孳生地，用雄黃水、雄黃酒消毒，佩戴防疫健體的各種香囊荷包，採集各種藥材備用，燒藥草湯洗浴……
富 有民俗特征的還有“艾虎”和“蒲劍”。艾，入中藥可以祛寒濕，干艾搓成繩點(diǎn)燃可以驅蚊蠅，艾絨做成炙條可以治病。將艾葉剪為虎形，或將艾葉貼在虎形彩紙 上，就叫“艾虎”，人們佩戴或張掛，祈以避邪驅瘴。蒲，即菖蒲，含揮發(fā)性芳香油，葉子中間有脊線(xiàn)，狀如寶劍，用菖蒲作劍，或插或貼于門(mén)楣�！捌褎Α笨梢陨� 發(fā)芳香，清除污濁空氣，還可通竅醒腦，驅趕飛蟲(chóng)。這些都是利用自然資源防疫防病。
注入屈子精魂
中華傳統節日的規律為“因天人相應而立，孕人文精神而豐”。
傳 統節日節俗雖可溯源至原始社會(huì )部落某些遺風(fēng)，例如，清明節前寒食是先民換季改火的遺風(fēng)，端午節的龍舟與水網(wǎng)地區先民（如吳越族群）對龍圖騰的崇拜和祭祀有 關(guān)。然而，風(fēng)俗一旦形成，便有其自身的生命流程，在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展過(guò)程中隨環(huán)境變遷而不斷發(fā)展變化。后人往往模糊了先民的意圖，據自己的時(shí)代意識和地域特 征，作出合乎己身的解說(shuō)和發(fā)展。
因地域有異，各地區“解說(shuō)”往往與本地先賢掛鉤。如端午節的“龍舟競渡”和“包粽子”，楚人掛上屈原，吳人掛上伍子胥，越人掛上越王勾踐或孝女曹娥，湘西和桂林等地掛上伏波將軍馬援……傳統美德和高尚人格在節日習俗中得以傳揚。
經(jīng)過(guò)歷代的選擇，屈原越來(lái)越突出出來(lái)，甚至被說(shuō)成是端午節“起源”�？v然不是“起源”，但中國人民選擇屈原有豐富的人文內涵。
屈 原是中華民族一位偉大詩(shī)人，以自身高潔人格譜寫(xiě)了偉大詩(shī)篇：“長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱�！睉n(yōu)國憂(yōu)民，不僅“太息”，而且“掩涕”，愛(ài)得深沉！這就是 愛(ài)國精神�！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索�！弊非笳胬�，矢志不移，求索不懈�！耙嘤嘈闹瀑�，雖九死其猶未悔�！眻猿指邼嵉娜烁�，不與卑鄙者同流合 污，不受惡濁世風(fēng)習染，堅守節操，寧死不污，身殉理想，九死不悔。
這樣的詩(shī)句千年傳頌，融入在節日的習俗中，參與鑄造著(zhù)中華兒女的民族性格。
既是詩(shī)人節又是體育日
屈原精神成了端午節的“節魂”，因此，端午節又稱(chēng)為“詩(shī)人節”。端午節前后，報刊、網(wǎng)絡(luò )等媒體涌現出許多好詩(shī)歌。為繼承端午節的優(yōu)良傳統，發(fā)揚屈原的愛(ài)國主義精神，我們舉辦各種層次、各種規模的“端午詩(shī)歌朗誦會(huì )”、“端午詩(shī)歌大賽”，既合傳統又合時(shí)宜。
端 午之另一項重要習俗——劃龍舟，由遠古龍圖騰而來(lái)，又演繹出追悼屈原的文化意義，在水網(wǎng)區域形成盛大的娛樂(lè )競技活動(dòng)。代表各鄉、村、單位的龍舟間開(kāi)展競 賽，成千上萬(wàn)的群眾沿水吶喊助威……群眾的熱情得到極大調動(dòng)，集體榮譽(yù)感得到極大激發(fā)，齊心協(xié)力、奮勇?tīng)幭�、拼搏向上的昂揚精神得到彰顯。
端午節逐步成為了“龍舟節”、“民俗體育節”。
又 一個(gè)端午節來(lái)臨，華夏大地艾熏又起，粽子日盛，龍舟競渡開(kāi)展在全國各地。中華民族的偉大復興須有中華文化之復興，中華傳統節日是中華文化的結晶和載體，是 生活狀態(tài)的中華文化。在歡度節日的同時(shí)，我們正感受中華文化的滋養，分享傳統習俗帶給我們的快樂(lè )。 （李漢秋作者為中國民間文藝家協(xié)會(huì )節慶委員會(huì )主任）
倉頡造字的故事 倉頡造字的地方 中國古代文字的起源
從倉頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現，歷代中國學(xué)者一直致力于揭開(kāi)漢字起源之謎。
關(guān)于漢字的起源，中國古代文獻上有種種說(shuō)法，如“結繩”、“八卦”、“圖畫(huà)”、“書(shū)契”等，古書(shū)上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說(shuō)�，F代學(xué)者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng )造出來(lái)，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。
最早刻劃符號距今8000多年
最近幾十年，中國考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。這些資料主要是指原始社會(huì )晚期及有史社會(huì )早期出現在陶器上面的刻畫(huà)或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫(xiě)在甲骨、玉器、石器等上面的符號�？梢哉f(shuō)，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據。
通過(guò)系統考察、對比遍布中國各地的19種考古學(xué)文化的100多個(gè)遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學(xué)博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現在河南舞陽(yáng)賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。
作為專(zhuān)業(yè)工作者，他試圖通過(guò)科學(xué)的途徑比如綜合運用考古學(xué)、古文字構形學(xué)、比較文字學(xué)、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進(jìn)一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。
然而情況并不那么簡(jiǎn)單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現10余例商代早期朱書(shū)陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數符號且與商代文字構形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復雜。
漢字體系正式形成于中原地區
王蘊智認為，漢字體系的正式形成應該是在中原地區。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經(jīng)過(guò)了多元的、長(cháng)期的磨合，大概在進(jìn)入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經(jīng)驗基礎上，創(chuàng )造性地發(fā)明了用來(lái)記錄語(yǔ)言的文字符號系統，在那個(gè)時(shí)代，漢字體系較快地成熟起來(lái)。
據悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來(lái)看，中國至少在虞夏時(shí)期已經(jīng)有了正式的文字。如近年考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現有毛筆朱書(shū)的“文”字。這些符號都屬于早期文字系統中的基本構形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。
文字最早成熟于商代
就目前所知和所見(jiàn)到的殷商文字資料來(lái)說(shuō)，文字載體的門(mén)類(lèi)已經(jīng)很多。當時(shí)的文字除了用毛筆書(shū)寫(xiě)在簡(jiǎn)冊上之外，其他的主要手段就是刻寫(xiě)在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發(fā)現的最早的成熟文字。
殷墟時(shí)期所反映出來(lái)的商代文字不僅表現在字的數量多，材料豐富，還突出地表現在文字的造字方式已經(jīng)形成了自己的特點(diǎn)和規律。商代文字基本字的結體特征可分為四大類(lèi):取人體和人的某一部分形體特征為構字的基礎;以勞動(dòng)創(chuàng )造物和勞動(dòng)對象為構字的基礎;取禽獸和家畜類(lèi)形象為構字的基礎;取自然物象為構字的基礎。從構形的文化內涵上來(lái)考察，這些成熟較早的'字形所取裁的對象與當初先民們的社會(huì )生活相當貼近，具有很強的現實(shí)性的特征。同時(shí)，這些字形所描寫(xiě)的內容涉及到了人和自然的各個(gè)層面，因而還具有構形來(lái)源廣泛性的特征。
關(guān)于倉頡造字的故事
倉頡也稱(chēng)蒼頡，是傳說(shuō)為黃帝的史官，漢字的創(chuàng )造者。但普遍認為認為漢字由倉頡一人創(chuàng )造只是傳說(shuō)，不過(guò)他可能是漢字的整理者。
傳說(shuō)中倉頡生有“雙瞳四目”。目有重瞳者，中國史書(shū)上記載只有三個(gè)人，虞舜、倉頡、項羽。虞舜是禪讓的圣人，孝順的圣人，而倉頡是文圣人，項羽則是武圣人。
倉頡，中國原始社會(huì )后期黃帝的助手。曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng )造的過(guò)程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績(jì)。
這位史前傳說(shuō)人物，在我國古代戰國以前的典藉中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰國時(shí)期的荀卿。其后是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子“故好書(shū)者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”的基礎上，又有所引申，其主要觀(guān)點(diǎn)是“倉頡作書(shū)”。漢代后，在《淮南子》和《論衡》中，已從“倉頡造字”發(fā)展為“倉頡四目”，開(kāi)始神化。尤其是漢代的緯書(shū)，又進(jìn)而渲染，倉頡“生而能書(shū)，又受河圖錄書(shū)，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚(yú)文鳥(niǎo)羽，山川指掌，而創(chuàng )文字”(《春秋元命苞》)。以后愈演愈神奇，發(fā)展為倉頡是“黃帝的史官”等傳說(shuō)。黃帝是原始社會(huì )后期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)之一，當時(shí)沒(méi)有國家機器，可見(jiàn)“史官”之說(shuō)，顯然是后人用后代國家機器的職官名稱(chēng)套用于史前傳說(shuō)人物的結果。
倉頡造字的傳說(shuō)
相傳倉頡在黃帝手下當官。黃帝分派他專(zhuān)門(mén)管理圈里牲口的數目、屯里食物的多少�？陕�，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。倉頡犯難了。
倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口。但時(shí)間一長(cháng)久，就不奏效了。這增加的數目在繩子上打個(gè)結很便當，而減少數目時(shí)，在繩子上解個(gè)結就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子里掛上各式各樣的貝殼，來(lái)代替他所管的東西。增加了就添一個(gè)貝殼，減少了就去掉一個(gè)貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。
黃帝見(jiàn)倉頡這樣能干，叫他管的事情愈來(lái)愈多，年年祭祀的次數，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統統叫倉頡管。倉頡又犯悉了，憑著(zhù)添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎么才能不出差錯呢?
這天，他參加集體狩獵，走到一個(gè)三岔路口時(shí)，幾個(gè)老人為往哪條路走爭辯起來(lái)。一個(gè)老人堅持要往東，說(shuō)有羚羊;一個(gè)老人要往北，說(shuō)前面不遠可以追到鹿群;一個(gè)老人偏要往西，說(shuō)有兩只老虎，不及時(shí)打死，就會(huì )錯過(guò)了機會(huì )。倉頡一問(wèn)，原來(lái)他們都是看著(zhù)地下野獸的腳印才認定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個(gè)腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號來(lái)表示我所管的東西呢?他高興地拔腿奔回家，開(kāi)始創(chuàng )造各種符號來(lái)表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。
黃帝知道后，大加贊賞，命令倉頡到各個(gè)部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開(kāi)了。就這么，形成了文字。
倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱(chēng)贊他，他的名聲越來(lái)越大。倉頡頭腦就有點(diǎn)發(fā)熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心里去了，什么人也看不起，造的字也馬虎起來(lái)。
這話(huà)傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。他眼里容不得一個(gè)臣子變壞。怎么叫倉頡認識到自己的錯誤呢?黃帝召來(lái)了身邊最年長(cháng)的老人商量。這老人長(cháng)長(cháng)的胡子上打了一百二十多個(gè)結，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會(huì )，獨自去找倉頡了。
倉頡正在教各個(gè)部落的人識字，老人默默地坐在最后，和別人一樣認真地聽(tīng)著(zhù)。倉頡講完，別人都散去了，唯獨這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點(diǎn)好奇，上前問(wèn)他為什么不走。
老人說(shuō)：“倉頡啊，你造的字已經(jīng)家喻戶(hù)曉，可我人老眼花，有幾個(gè)字至今還糊涂著(zhù)呢，你肯不肯再教教我?”
倉頡看這么大年紀的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快說(shuō)。
老人說(shuō)：“你造的‘馬’字，‘驢’字，‘騾’字，都有四條腿吧?，而牛也有四條腿，你造出來(lái)的‘�！衷趺礇](méi)有四條腿，只剩下一條尾巴呢?”
倉頡一聽(tīng)，心里有點(diǎn)慌了：自己原先造“魚(yú)”字時(shí)，是寫(xiě)成“�！睒拥�，造“�！弊謺r(shí)，是寫(xiě)成“魚(yú)”樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。
老人接著(zhù)又說(shuō)：“你造的‘重’字，是說(shuō)有千里之遠，應該念出遠門(mén)的‘出’字，而你卻教人念成重量的‘重’字。反過(guò)來(lái)，兩座山合在一起的‘出’字，本該為重量的‘重’字，你倒教成了出遠門(mén)的‘出’字。這幾個(gè)字真叫我難以琢磨，只好來(lái)請教你了�！�
這時(shí)倉頡羞得無(wú)地自容，深知自己因為驕傲鑄成了大錯。這些字已經(jīng)教給各個(gè)部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。
老人拉著(zhù)倉頡的手，誠摯地說(shuō)：“倉頡啊，你創(chuàng )造了字，使我們老一代的經(jīng)驗能記錄下來(lái)，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會(huì )記住你的。你可不能驕傲自大啊!”
從此以后，倉頡每造一個(gè)字，總要將字義反復推敲，還行拿去征求人們的意見(jiàn)，一點(diǎn)也不敢粗心。大家都說(shuō)好，才定下來(lái)，然后逐漸傳到每個(gè)部落去。
七夕原來(lái)不是情人節 揭秘宋人是怎樣過(guò)七夕的？
七夕原來(lái)不是情人節 揭秘宋人是怎樣過(guò)七夕的？每一年的七夕，不知塵世中有多少紅男綠女像牛郎織女一樣約會(huì )。反正現在許多人都將七夕理解成了情人節，大概是因為看到七夕與牛郎織女的傳說(shuō)有關(guān)吧。但實(shí)際上，七夕跟情人節毫無(wú)關(guān)系，恰恰相反，過(guò)去民間談婚論嫁，還要有意避開(kāi)七夕：“七月七日，迎親嫁女避節�！睘槭裁�?你想啊，牛郎與織女有情人終成眷屬，卻兩地分居，天各一方，一年才能見(jiàn)面一次。盡管宋朝詩(shī)人秦觀(guān)寫(xiě)了一首《鵲橋仙》，歌頌七夕的浪漫：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(cháng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮�！比欢�，這樣的浪漫只合存在于詩(shī)歌，人世間又有哪對情人愿意相愛(ài)的人分隔兩地，“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”?
七夕其實(shí)是女兒節，或者說(shuō)是乞巧節。過(guò)去的女兒家，都希望自己心靈手巧，日后能相夫教子、男耕女織�，F在女孩子的理想是“求養”。品味是不一樣的。而織女是巧星，傳統女性的偶像。所以每到七夕，姑娘們都要做各種奇巧小玩藝，向織女星乞求智巧，“家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條”。祈禱之后，姑娘們還會(huì )互相贈送小工藝品，送上美好祝福。
宋代的七夕，是一個(gè)非常盛大、隆重的節日。節日的熱鬧氣氛，從農歷七月初一就開(kāi)始了，據《醉翁談錄》的記錄：“七夕，(京師)潘樓前買(mǎi)賣(mài)乞巧物。自七月一日，車(chē)馬嗔咽，至七夕前三日，車(chē)馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散�！�
《東京夢(mèng)華錄》也記述說(shuō)，“至初六日、七日晚，貴家多結彩樓于庭，謂之‘乞巧樓’。鋪陳‘磨喝樂(lè )’、花瓜、酒炙、筆硯、針線(xiàn)，或兒童裁詩(shī)，女郎呈巧，焚香列拜，謂之‘乞巧’。婦女望月穿針，或以小蜘蛛安盒子內，次日看之，若網(wǎng)圓正，謂之‘得巧’�！逼呦χ�，一般人家都要灑掃庭院，富貴人家則會(huì )在庭院中搭起彩樓，叫做“乞巧樓”;樓閣上擺滿(mǎn)各種精巧小玩意、精美食品，女孩們望月穿針，焚香列拜，這叫做“乞巧”;宋朝姑娘們過(guò)乞巧節，還有一個(gè)有意的習俗：捉一只小蜘蛛，關(guān)在小盒子里，七夕次日打開(kāi)盒子看蜘蛛結出的網(wǎng)，如果蛛網(wǎng)圓正，則表示“得巧”，姑娘們獲得了紡織的巧智。
宋代的七夕還是一個(gè)購物狂歡節�！捌呦η叭迦�，車(chē)馬盈市，羅綺滿(mǎn)街”，街市上非常之熱鬧，大街小巷“皆賣(mài)‘磨喝樂(lè )’，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠”。這個(gè)“磨喝樂(lè )”，乃是宋代最流行的泥娃娃(“磨喝樂(lè )”原為梵文“摩喉羅”的訛音，不知何故被宋人借用來(lái)命名泥娃娃)，其地位相當于今日的芭比娃娃。
同芭比娃娃一樣，“磨喝樂(lè )”制作精良，身材、手足、面目、毛發(fā)栩栩如生，而且也配有漂亮的迷你服裝�！蹲砦陶勪洝氛f(shuō)：“京師是日(即乞巧節)多博泥孩兒，端正細膩，京語(yǔ)謂之摩喉羅。小大不一，價(jià)亦不廉�；蚣语椧阅信路�，有及于華奢者，南人目為巧兒�！薄斗眲黉洝芬舱f(shuō)，“御街撲賣(mài)摩侯羅，多著(zhù)乾紅背心，系青紗裙兒;亦有著(zhù)背兒戴帽兒者�！庇纫詤侵忻吃霾圃斓摹澳ズ葮�(lè )”最為神奇，“其衣襞腦囟，按之蠕動(dòng)”必泥人內部配有機械裝置。
宋朝的尋常市民家、富室乃至皇家之中，都有“磨喝樂(lè )”的忠實(shí)粉絲，“禁中及貴家與士庶為時(shí)物追陪”。流風(fēng)所至，宋朝孩子很喜歡模仿“磨喝樂(lè )”的造型：“市井兒童，手執新荷葉，效摩喉羅之狀。此東都(汴梁)流傳，至今不改，不知出何文記也”。大人們夸一個(gè)孩子可愛(ài)迷人，也會(huì )說(shuō)“生得磨喝樂(lè )模樣”�！澳ズ葮�(lè )”既然風(fēng)靡天下，價(jià)錢(qián)也就不可能太便宜，“價(jià)亦不廉”;貴者，“一對直數千(文)”。名匠袁遇昌制作的“磨喝樂(lè )”更是昂貴，每對叫價(jià)“三數十緡”。
除了“磨喝樂(lè )”這種宋朝人的“芭比娃娃”，商家在乞巧節前面，還會(huì )隆重推出其他玩具，如以黃蠟鑄成的“鳧雁、鴛鴦、鸂鶒、龜魚(yú)之類(lèi)，彩畫(huà)金縷”，叫做“水上浮”;又有“以小板上傅土，旋種粟令生苗，置小茅屋花木，作田舍家小人物，皆村落之態(tài)”，叫做“谷板”;有“以瓜雕刻成花樣”，叫做“花瓜”;又有“以綠豆、小豆、小麥，于磁器內，以水浸之，生芽數寸，以紅籃彩縷束之”，叫做“種生”。這些新奇玩意兒，“皆于街心彩幕帳設出絡(luò )貨賣(mài)”。
端午節的來(lái)歷 端午節的習俗 端午一詞起源于唐玄宗的生日
一年一度的農歷五月初五為端午節，又稱(chēng)端陽(yáng)節、龍舟節、女兒節、浴蘭節、詩(shī)人節等，與春節、清明節、中秋節并稱(chēng)為中國漢族的四大傳統節日。歷史上關(guān)于端午節的來(lái)歷有很多種之說(shuō)，最為傳統也最為盛行的說(shuō)法是為了紀念春秋戰國時(shí)代楚國大詩(shī)人屈原。這種說(shuō)法最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時(shí)記》的記載。
屈原本是楚武王熊通之子屈瑕的后代，早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，常與懷王商議國事，參與法律的制定，主張章明法度，舉賢任能，改革政治，聯(lián)齊抗秦。同時(shí)主持外交事務(wù)。主張楚國與齊國聯(lián)合，共同抗衡秦國。提倡“美政”。在屈原努力下，楚國國力有所增強。但由于自身性格耿直加之他人讒言與排擠，屈原逐漸被楚懷王疏遠。公元前305年，屈原反對楚懷王與秦國訂立黃棘之盟，但是楚國還是徹底投入了秦國的懷抱。使得屈原亦被楚懷王逐出郢都，開(kāi)始了流放生涯。公元前278年，秦國攻破了郢都。當年五月五日，屈原在絕望和悲憤之下懷抱大石投汨羅江而死。
屈原投汨羅江后，當地百姓聞?dòng)嵑罅⒓磩澊瑩凭�，一直行至洞庭湖，終不見(jiàn)屈原的尸體。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的一個(gè)亭子旁。當人們得知是打撈楚國有名的賢臣屈大夫時(shí)，便再次冒雨出動(dòng)，爭相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競賽。百姓們又怕江河里的魚(yú)吃掉他的身體，就紛紛回家拿來(lái)粽子投入江中。后來(lái)就成了吃粽子的習俗�？磥�(lái)，端午節吃粽子、賽龍舟與紀念屈原相關(guān)。唐代詩(shī)人文秀為此曾寫(xiě)《端午》詩(shī)：“節分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原�？靶Τ彰烀�，不能洗得直臣冤�！�
其實(shí)，“端午”一詞最早卻起源于唐玄宗李隆基的生日。原來(lái)“端午”的意思是每個(gè)月的第一個(gè)五日。晉朝《風(fēng)土記》中就說(shuō)，“仲夏端午。端者，初也”，這明確指出“端”取開(kāi)端和初始之意。而“午”不僅與“五”同音，古代兩字相通，“端午”又稱(chēng)“端五”;而且，在古人用十二地支對應月份的排列中，“午”正是五月，因此“端午”便具備了專(zhuān)指“五月初五”的含義。當然，這只不過(guò)是民間的說(shuō)法。而“端午”的最終定名是在唐朝。這就是因為唐玄宗的生日是八月五日，也就是八月的第一五日。為了避諱，當時(shí)經(jīng)大臣宋璟提議，把“端五”正式定名為“端午”，并延續至今。
唐玄宗的生日是農歷八月初五，當時(shí)朝廷討論將其生日設為“千秋節”。唐朝宰相張說(shuō)《上大衍歷序》中就曾說(shuō)：“謹以開(kāi)元十六年八月端午赤光照室之夜獻之�！庇纱丝芍�，將端午正是定名之時(shí)是唐朝開(kāi)元十六年，即公元728年。關(guān)于此事《舊唐書(shū)》中說(shuō)：“開(kāi)元十七年八月癸亥，上以降誕日宴百寮于花萼樓下，百寮表請以每年八月五日為‘千秋節’�！薄短茣�(huì )典》對此事也有明確記載：“開(kāi)元十七年八月五日，右丞相薛曜、左丞相張說(shuō)等上奏，請以是日為‘千秋節’，著(zhù)之甲令，布于天下”，并規定每逢此日，朝野同歡，“天下諸州咸令宴樂(lè )，休假三日”。于是，第二年，即開(kāi)元十七年八月端午，朝臣放假三天，唐玄宗和楊貴妃在皇宮的花萼樓前舉行盛大的宴會(huì )和樂(lè )舞表演，慶祝第一個(gè)“千秋節”。公元742年，唐玄宗采納大臣們的建議，將年號“開(kāi)元”改為“天寶”，為與“千秋節”相應，又于天寶元年“割江都、六合、高郵三縣地置千秋縣”。千秋縣就是今日的安徽省天長(cháng)市。
然而，唐玄宗的八月端午的生日大慶早已化作千年塵埃，而只有屈原投江殉國之日的五月端午成為普天之下的老百姓的傳統節日。那么，中國的老百姓為什么寧愿相信端午節是為了紀念那個(gè)投江殉國的楚國詩(shī)人，為什么相信龍舟競渡是為了爭取時(shí)間搶救這位賢明之臣?為什么相信包粽子、向水中拋擲粽子是為了不讓水怪吃掉屈原呢?
眾所周知，屈原不僅是先秦時(shí)代最有名的政治家，也是中國歷史上最偉大的浪漫主義詩(shī)人，他創(chuàng )立了“楚辭”這種文體，開(kāi)創(chuàng )了“香草美人”的傳統。他的《離騷》、《九歌》等代表作品成為在中國文壇上千古流傳的不朽詩(shī)篇。屈原一生追求真理，追求理想，畢生致力于自己國家的強大，這種愛(ài)國主義精神正是支持千百年來(lái)中華民族反抗外來(lái)侵略的堅強柱石。
屈原是偉大的屈原，屈原的情操是偉大的情操!屈原之所以偉大，是因為他熱愛(ài)祖國，關(guān)心人民。他看到國破家亡，人民生靈涂炭，自己追求的理想破滅而寧死不屈。因此，中國的老百姓在端午節要紀念屈原，也正是為了弘揚屈原的這種愛(ài)國主義偉大情操。
當然，中國的老百姓紀念屈原，其實(shí)并不是在紀念屈原的投江自殺，而是他的那種在國家和民族處于最危險的時(shí)刻奮起抗爭的民族氣節，他的那種“粉身碎骨魂不怕，要留清白在人間”的寧死不屈的清白精神。這無(wú)疑正是千百年來(lái)，中國的老百姓為什么要把端午節作為屈原紀念日的真正原因。
轎子的起源 轎子是怎么來(lái)的？歷史上轎子是從什么時(shí)候出現的？
轎子的起源 轎子是怎么來(lái)的？歷史上轎子是從什么時(shí)候出現的？轎子，在宋代以前，人們稱(chēng)之為肩輿。是中國古代特有的一種交通工具�！拜洝北玖x指車(chē)廂。顧名思義，肩輿是指扛在人肩膀上的車(chē)廂。這個(gè)名稱(chēng)準確地表明了轎子的特點(diǎn)，也說(shuō)明了轎子與其它交通工具的根本區別。
轎子在我國大約有四千多年的歷史。據史書(shū)記載，轎子的原始雛形產(chǎn)生千公元前21世紀的夏朝初期�！渡袝�(shū)轎釋名》)，所以，在上古時(shí)，轎、橋二字相通。而它的具體形狀目前還無(wú)從可考。
1978年，在河南固始侯古堆春秋戰國時(shí)期的古墓陪葬坑中，出土了三乘木質(zhì)肩輿，有屋頂式和傘頂式兩種制式。其中一件經(jīng)復原后還可以看出原來(lái)面貌:它是由底座、邊框、立柱、欄桿、頂蓋轎桿和抬杠幾部分組成。底座呈長(cháng)方形，頂蓋如同四面起坡的房頂形式，轎身原應圍以帷幔 ; 轎前開(kāi)有小門(mén)，供乘者出入; 轎桿捆綁在底部邊框上，和以后轎桿固定于轎身中部的制式不同。這是目前己發(fā)現存世最早的轎子的實(shí)物。從它比較完備的結構來(lái)看當時(shí)制造轎子的技術(shù)已經(jīng)十分成熟。在它之前，必然還應有一段發(fā)展完善的過(guò)程。由此可以推斷，轎子起源于夏朝初期的說(shuō)法是比較可信的。
一般認為，轎子是在古代車(chē)子的基礎上演變而來(lái)的。中華民族造車(chē)的歷史更早�！痘茨献诱f(shuō)山》一書(shū)記述:“見(jiàn)飛蓬轉而知為車(chē)�！惫糯藗儚淖匀晃锏臐L動(dòng)中得到啟示: 圓形的物體在平面上移動(dòng)要比其他形狀的物體迅速得多。于是古代人們學(xué)會(huì )了采用在重物之下排墊圓木的方式來(lái)搬運東西，這有河南等地的新石器時(shí)代的早期遺址為證。
到仰韶文化的晚期，人們己經(jīng)用輪制技術(shù)來(lái)制造陶器，想必當時(shí)的工匠也會(huì )嘗試制做車(chē)輪的。車(chē)輛的偉大發(fā)明，使中華民族在克服平原地區的交通障礙方面取得了成功。當遠古先民們在艱難的環(huán)境中為了生 存和發(fā)展，經(jīng)�！斑w徒往來(lái)無(wú)常處”的時(shí)候，車(chē)子給了他們多么大的便利啊! 不僅如此，以車(chē)子的偉大發(fā)明為先導，我國的上古無(wú)先民陸續發(fā)明了適用于不同自然環(huán)境的多種交通工具。大禹“乘四載”，以“開(kāi)九州，通九道，陂九澤，度九山”(《史記夏本紀》)。他使用了各種交通工具，轎子就是其中之一。
雨傘的起源 古代雨傘到底是誰(shuí)發(fā)明的？
雨傘的起源 古代雨傘到底是誰(shuí)發(fā)明的？是誰(shuí)發(fā)明了雨傘?人們眾說(shuō)紛紜。有人說(shuō)，埃及人最早使用雨傘，早在公元前1200年，埃及的貴族們外出旅游時(shí)常常要奴隸為他們撐太陽(yáng)傘。其實(shí)，中國才是傘的故鄉，早在4000年前傘就出現了。據《史記》載，最早的傘叫“蓋”，如“五大夫之相秦也，勞不坐乘，暑不張蓋�！边@里的蓋就是傘，是避暑用的。又如：“孔子將行，雨而無(wú)蓋�！边@里說(shuō)的蓋就是雨傘了�！秱阄镉浽础份d，古時(shí)的傘初多為絲帛制作，紙發(fā)明后便出現紙傘，宋代稱(chēng)為綠油紙傘。后來(lái)不僅用來(lái)?yè)跤�，也用�?lái)遮陽(yáng)。傘被稱(chēng)作“能移動(dòng)的房屋”。
雨傘的發(fā)明是出于偶然嗎?發(fā)明的故事是怎樣的?傳說(shuō)魯班妻子云氏也是一位巧匠�！队裥肌飞线�記述，她是雨傘的發(fā)明者，第一把雨傘就是她送給丈夫出門(mén)給人家蓋房屋時(shí)用的。她大概是造出了能撐合的傘.
在英國，在18世紀才開(kāi)始使用雨傘。佰納斯 傘一度是女性的專(zhuān)用品，表示女人對愛(ài)情的態(tài)度。把傘豎起來(lái)，表示對愛(ài)情遙堅貞不渝;左手拿著(zhù)撐開(kāi)的傘，表示“我現在沒(méi)有空閑時(shí)間”。把傘慢慢晃動(dòng)，表示沒(méi)有信心或不信任;把傘靠在右肩，表示不想再見(jiàn)到你。
到了19世紀男人開(kāi)始使用傘。 由于英國多雨傘是英國生活中不可缺少的一部分，成為傳統的英國生活方式的象征，成為倫敦商人和官員必之物，英國人的象征——約翰牛就手中拿著(zhù)雨傘。在文學(xué)作品、電影中也是不可缺少的,傘有時(shí)被當作武器,有的傘柄可以噴灑胡椒粉,用來(lái)制止惡狗追咬。有的傘柄里有燈光可照明探路。
英國的雨傘商店集中在倫敦的皮迪利大街。其中有個(gè)華麗的商店叫做swaine Adeney Brigg，這家店在1750年就有了，它幾乎成了英國頂級雨傘的代名詞。在這里一把小小的雨傘貴到什么程度呢?一把方格花紋的高爾夫傘，售價(jià)大約在60英鎊;一把頂級的黑色絲綢面并配以黑色鱷魚(yú)皮手柄的傘，售價(jià)大約是495英鎊;一把尼龍面料、木質(zhì)手柄的標準樣式的傘，售價(jià)大約在105英鎊。
由于傘在社會(huì )學(xué)上的衍生意義，在中國古代，傘是帝王將相、達官貴人權勢的象征，這在《左傳》“備物典冊”《晉書(shū)輿服志》中有明確記載，而且等級森嚴。傘的用料、色彩、尺寸就象頭上的烏紗，身上的朝服一樣，也是區分官職大小，身份尊卑的一種標志。如漢代規定：食粟二千石以上的九卿、三公用黑傘，三品以上的官員用青傘，而宋代則天子用紅黃二色，庶僚一律用青色等。因此古時(shí)皇帝或官出巡時(shí)乘座的轎子或車(chē)子都張著(zhù)傘蓋，以示“庇蔭百姓”。因此這種傘又稱(chēng)“涼傘”、“羅傘”、“萬(wàn)民傘”，書(shū)面語(yǔ)又稱(chēng)“華蓋”。秦始皇陵銅車(chē)馬，千里走單騎中的“華蓋”，都是用傘人身份的標志。這種以傘入儀仗，氣勢最為恢宏、表現最為充分的可能要數臺灣省發(fā)行的“明人出警入蹕圖”。二個(gè)五連張還外加局部放大圖。僅入蹕圖第二枚，紅、綠、黃、蘭、白五頂“羅傘”，異彩紛呈，在“出警圖”第三、第五枚中，既有左、右對稱(chēng)暫時(shí)收攏，扛在肩上的，又有居中張開(kāi)正在行進(jìn)中的，沸沸揚揚，浩浩蕩蕩，可謂顯赫。
正因為傘有象征榮華富貴的作用，所以東方民間婚禮迎娶中亦有打傘的習俗。這在澳門(mén)、朝鮮發(fā)行的民間婚禮郵票中有著(zhù)生動(dòng)的描繪。傘，不僅是一種古老的生活用品，也不只是官府的儀仗裝飾，還是戲曲、歌舞、雜技藝術(shù)中常用的道具。臺灣省1983年發(fā)行的《白蛇傳》郵票，第一枚反映的就是"西湖借傘"的情景，正是這把傘，一借一還便衍生出許仙和白娘子之間的曲曲折折的愛(ài)情故事。而直接以傘為中心道具的民族民間藝術(shù)，中外郵票都多有反映。
放爆竹的起源 我國放鞭炮的習俗是怎么來(lái)的？
放爆竹的起源 我國放鞭炮的習俗是怎么來(lái)的？我們中國人歷來(lái)有這么一個(gè)習慣，每逢新春佳節來(lái)臨的時(shí)候，要在街頭巷尾燃放鞭炮。在大城市的鬧市區，為了安全起見(jiàn)是禁止燃放爆竹的。
小孩子放小爆竹，批劈啪啪;大人放大爆竹，轟轟隆隆;甚至那一串串從好幾層高的窗口掛下來(lái)的爆竹，要放好一陣子，簡(jiǎn)直要把你的耳朵也要震聾。
這時(shí)，你會(huì )感到奇怪，那爆竹里面明明沒(méi)有竹子，為什么叫“爆竹”?又為什么在新春年節的時(shí)候，家家戶(hù)戶(hù)有要燃放它呢?
說(shuō)來(lái)倒也有趣，最早的爆竹真是用竹子做的。那時(shí)，人們把竹子鋸成一段一段的，保留兩頭的竹節，并把它扔進(jìn)火盆里。竹節以受熱，密封在竹筒里的空氣就會(huì )膨脹，于是“啪”的一聲，把竹子爆裂開(kāi)來(lái)了�！氨瘛边@個(gè)名字，就這么得來(lái)了。
為什么到過(guò)年的時(shí)候，要燃放爆竹呢?
有這么一個(gè)傳說(shuō)：
在我國南方，有一座不知名的山，漫山遍野長(cháng)滿(mǎn)了竹子。山上生活著(zhù)一種名叫“山燥”的怪人。山燥身高不到一尺，樣子同人差不多。所不同的是，他只有一條腿，行動(dòng)卻比人敏捷利索。
山燥不怕人，每當舊年即將過(guò)去，新年會(huì )要來(lái)的時(shí)候，他就要到山下的村子里來(lái)偷東西吃。村民們聞?dòng)嵕湍弥?zhù)棍棒追捕山燥，好不容易抓到一個(gè)�？墒�，不幸的事情發(fā)生了，凡是同這個(gè)被抓的山燥接觸過(guò)的人，都得了一種怪�。翰皇菧喩砝涞蒙l(fā)抖，就是熱得全身絲絲冒煙，難受極了。
大家正苦于不知道用什么辦法來(lái)對付這討厭的小怪人，卻碰到了一件意外的事。
這里的村民是以砍竹子為生的。他們常常把截下來(lái)的竹節丟在一旁，堆的高高的。有一次，幾個(gè)村民到到山腰砍竹，肚子餓了，就用丟棄的竹節煮食。這時(shí)，正逢幾個(gè)山燥下山。村民們準備棄食逃跑，但又怕山燥追趕上來(lái)，嚇得不敢動(dòng)彈。這時(shí)，燃燒的竹節正發(fā)出畢畢剝剝的巨響。
奇怪的事情發(fā)生了，幾個(gè)山燥始終站的遠遠的，不敢靠近正在煮食的村民。有一個(gè)機靈的村民想，也許是那畢畢剝剝的響聲，使山燥不敢靠近。他又往火堆里添加了不少竹節，畢畢剝剝的聲音就更大了。果然，那幾個(gè)山燥嚇得拼命往山上跑。后來(lái)，每當山燥下山的時(shí)候，村民們就把竹節放在火盆里，用它爆裂的聲音驅趕山燥。
從此，每當農歷正月初一的凌晨，人們就要燒竹節，用以恐嚇山燥，以求得新的一年的安寧。
在古代，人們就是用爆竹來(lái)趕鬼、辟邪、逐瘟的。
燃放爆竹的風(fēng)俗，據說(shuō)早在我國唐朝的時(shí)候就有的。在世界上，我國是最早發(fā)明火藥的。到了唐朝，火藥已經(jīng)得到廣泛的應用。用竹節來(lái)燃放爆竹太不方便了，有人就向想到了火藥。她們仿照竹節的樣子，用紙卷制成一個(gè)個(gè)爆竹，里面放上火藥，火一點(diǎn)就“碰”地響一聲，就完了。
后來(lái)竹子制作越來(lái)越精巧了，還出現了花炮，有響一下的，有響兩下的;有大如竹節的，有小如麥桿的。真是五花八門(mén)，品種繁多。
現在，每逢家里有喜慶，或遇到重大節日時(shí)人們總是要燃放爆竹，以表示慶賀。
天長(cháng)日久，人們對爆竹那“彭-啪”的響聲，又不滿(mǎn)足了，還希望能看到它的火光。于是煙花誕生了。在新春年節的頭幾個(gè)夜晚，到處可以看到孩子們成群結隊，蹦跳于街頭巷尾，嬉聲喧天，在一片光彩和煙霧之中，徹夜打“煙花仗”。
端午節的起源和習俗3
農歷五月初五是端午節，是中國傳統節日之。端午節有著(zhù)悠久的歷史，傳說(shuō)端午節是為紀念中國古代的楚國的屈原，后來(lái)逐漸演變成一個(gè)具有濃厚民間色彩的節日。端午節的習俗也豐富多彩，有吃粽子、賽龍舟、掛艾草、佩香囊等。下面，我們來(lái)詳細了解一下端午節的起源和習俗。
一、端午節的起源
1、紀念偉大詩(shī)人屈原
關(guān)于端午節的起源，有多種說(shuō)法。其中，最廣為流傳的是紀念屈原的說(shuō)法。
據傳說(shuō)，在2500多年前的春秋戰國時(shí)期的楚國有一位著(zhù)名的愛(ài)國詩(shī)人、政治家屈原。他因忠誠于國家，遭受排擠，但他始終熱愛(ài)自己的國家，并用文字來(lái)表達了自己的愛(ài)國之情。
然而，由于受上層權力斗爭的牽扯，屈原被流放到了汨羅江邊的一座山上。他眼見(jiàn)著(zhù)自己的祖國楚國一天天削弱，卻不能有所作為，痛心而無(wú)奈。終于，他在農歷五月初五這一天投汨羅江自盡。
聞?dòng)嵹s來(lái)的百姓痛哭不已，急忙駕船到汨羅江上去搜尋屈原，還紛紛向江中投入粽子，這是為了防止魚(yú)蝦靠近屈原的尸體。
后來(lái)，這一天節日就被稱(chēng)為“端午節”，人們?yōu)榱思o念這位偉大的詩(shī)人，便在每年的這一天舉行龍舟比賽和吃粽子等活動(dòng)，以示敬意。
2、紀念吳國伍子胥
端午節還有另一種廣為流傳的傳說(shuō)，是為了紀念春秋時(shí)期的吳國大夫伍子胥。伍子胥是一個(gè)英勇善戰的軍事家，曾幫助吳國打敗了楚國。然而，他在吳國的斗爭中被陷害，最終被吳王夫差賜死。在臨死前，伍子胥要求將他的眼睛挖出，懸掛在吳國都城的城門(mén)上，他要親眼看著(zhù)吳國滅亡。
果然，在伍子胥死后不久，吳國被越國所滅。人們?yōu)榱思o念這位忠誠的愛(ài)國者，便在端午節這一天舉行紀念活動(dòng)。
這一天的話(huà)動(dòng)習俗包括吃粽子、掛艾草、佩香囊等。其中，吃粽子象征著(zhù)懷念伍子胥的'忠誠，而掛艾草和佩香囊則是為了驅邪避疫，祈求平安。
伍子胥傳說(shuō)，向人們展示了端午節濃厚的民間色彩，它強調了忠誠、愛(ài)國等傳統美德。與紀念屈原的傳說(shuō)相比，更強調了個(gè)人的忠誠和勇敢，體現了人們對勇士的敬意。
3、紀念曹娥
關(guān)于端午節的起源，還有一種說(shuō)法，就是為了紀念東漢時(shí)期的曹娥。曹娥是東漢末年著(zhù)名文學(xué)家曹植的女兒，她以孝行聞名于世。在曹娥十四歲那年，她的父親曹植溺水身亡，曹娥為了尋找父親的遺體，在江邊日夜哭泣。最后，曹娥投江自盡，用自己的生命體現了對父親的愛(ài)。
人們?yōu)榱思o念曹娥的孝行，便將農歷五月初五定為端午節。在這一天，人們會(huì )舉行各種儀式來(lái)表達對曹娥的敬意。其中一項就是賽龍舟，這種活動(dòng)既展示了團隊協(xié)作精神，又表達了對曹娥孝行的崇敬。
這一天家家戶(hù)戶(hù)也要包粽子，象征著(zhù)曹娥的孝道和對親人的關(guān)愛(ài)。
4、祛病防疫
也有一種觀(guān)點(diǎn)認為端午節源于古代祛病防疫的習俗。
在古代，五月被認為是“惡月”，這個(gè)時(shí)期天氣炎熱，蚊蟲(chóng)大量滋生，容易引發(fā)疾病。為了驅邪防疫，人們用種種措施來(lái)保護自己和家人。比如在端午節這一天，家家戶(hù)戶(hù)都會(huì )插菖蒲、艾葉，以及在門(mén)前掛上五色絲線(xiàn)，以驅邪避疫。
此外，賽龍舟也是端午節的重要習俗之一。古人認為，龍舟競賽可以驅散水中的邪氣，使河水變得清澈，從而達到祛病防疫的目的。在劃龍舟時(shí)，人們助威吶喊，可以增強氣勢，使邪氣不最靠近。當然，吃粽子的習俗也與祛病防疫有關(guān)。
以上這些傳說(shuō)經(jīng)過(guò)歷史沉淀，端午節逐漸變成了人們紀念屈原的節日。人們通過(guò)插菖蒲、艾葉，掛五色絲線(xiàn)，賽龍舟和吃粽子等方式，來(lái)紀念屈原，并祈求身體健康，驅散邪氣，也體現了人們對健康和美好生活的向往。
二、端午節的主要習俗
1、賽龍舟：賽龍舟是端午節最重要的習俗之一。人們舉行龍舟比賽，以紀念屈原。比賽時(shí)，選手們奮力劃槳，爭取最短的時(shí)間劃過(guò)終點(diǎn)。所以，龍舟賽既展示了團隊協(xié)作精神，又表達了對屈原的敬意。
2、掛艾草和菖蒲：端午節人們都會(huì )在家門(mén)口掛上艾草和菖蒲。艾草具有特殊的香氣，具有一定的驅邪避疫的功效。而菖蒲則具有辟邪驅鬼的作用。這些兩種植物的香氣可以防止邪氣侵入，保護人們的健康。
3、吃粽子：粽子是端午節的傳統美食，一般用糯米和其他食材包裹在竹葉或其他植物葉子里，蒸煮而成。粽子的形狀和餡料在各地都有不同。但在這一天，家家親人團聚，共享粽子，寓意家庭和睦，幸福安康。
4、佩香囊：端午節期間，人們還會(huì )佩戴香囊。香囊內有各種香料，如雄黃、艾葉等，具有驅邪避疫的作用。香囊上的形狀和圖案各異，象征著(zhù)吉祥如意。
5、洗藥�。憾宋绻澾@一天，一些地區的人們還會(huì )用草藥熬制藥浴水，來(lái)泡藥浴，以達到祛病防疫的目的。這些草藥包括艾葉、菖蒲、雄黃等，具有清熱解毒、驅邪避疫的功效。
6、喝雄黃酒：端午節這一天，還有些地區的人們要喝雄黃酒。雄黃酒是一種用雄黃、酒等調制而成的飲料，也具有祛邪解毒的功效。
總的來(lái)說(shuō)，端午節已成為是中國傳統文化的重要組成部分，承載著(zhù)中國人們對美好生活的向往和對先輩的懷念。在端午節這一天，家家戶(hù)戶(hù)團聚在一起，共享各種美食，一起慶祝節日，傳遞著(zhù)中華民族的傳統文化和精神內涵。
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