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古人論書(shū)法的美句，收藏后漫漫學(xué)習
1、書(shū)畫(huà)清高，首重人品，品節即優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。清.松年《頤園畫(huà)論》
2、立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。清.王妤
3、且其浩浩落落之懷，一皆寓于筆墨之際，所謂品高，韻自勝焉。 張沅《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》
4、古人論書(shū)云：一須人品高，二須師法古，是書(shū)之法，學(xué)者習之，故當熟其手，必先修諸德以熟之以身，德而熟之以身，書(shū)之于手，如是而為書(shū)焉�！稌�(shū)法三味》
5、學(xué)書(shū)者有兩觀(guān)：曰觀(guān)物，曰觀(guān)我。觀(guān)物以類(lèi)情，觀(guān)我以通德。清.劉熙載〈藝概〉
6、凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙，書(shū)之好丑，在于心手。唐.張彥遠〈法書(shū)要錄〉
7、夫書(shū)稟乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。東漢.蔡邕〈石室神授筆勢〉
8、正書(shū)法，所以正人心也，所以閑圣道也。明.項穆〈書(shū)法雅言〉
9、故書(shū)也者，心學(xué)也；寫(xiě)字者，寫(xiě)志也。清.劉熙載〈藝概〉
10、學(xué)術(shù)經(jīng)論，皆由心起，其心不正，所動(dòng)悉邪。柳公權曰：心正則筆正。明.項穆〈書(shū)法雅言〉
11、書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。書(shū)尚青而厚，清厚要必本于心行。不然，書(shū)雖幸免薄濁，亦但為他人寫(xiě)照而已。清.劉熙載〈藝概〉
12、得時(shí)不如得器，得器不如得志。唐.孫過(guò)庭〈書(shū)譜〉
13、品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣；品下者雖激昂頓挫，儼然可觀(guān)，而縱橫剛暴，未免流露楮外。清.朱和羹〈臨池心解〉
14、凡善書(shū)畫(huà)者，未有不品學(xué)兼長(cháng)，居官更講政績(jì)聲名，所以后世貴重。清.松年〈頤園論畫(huà)〉
15、筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也。清.劉熙載〈藝概〉
16、手與神運，藝從心得。其志一于書(shū)，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然心得，以終其身。宋.朱文長(cháng)〈續書(shū)斷〉
17、欲書(shū)之時(shí)，當收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙，心神不正，書(shū)則欹斜；志氣不和，字則顛仆。唐.虞世南〈筆髓論〉
18、故書(shū)也者，心學(xué)也；寫(xiě)字者，寫(xiě)志也。清.劉熙載〈藝概〉
19、學(xué)術(shù)經(jīng)論，皆由心起，其心不正，所動(dòng)悉邪。柳公權曰：心正則筆正。明.項穆〈書(shū)法雅言〉;
20、書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。書(shū)尚青而厚，清厚要必本于心行。不然，書(shū)雖幸免薄濁，亦但為他人寫(xiě)照而已。清.劉熙載〈藝概〉
21、得時(shí)不如得器，得器不如得志。唐.孫過(guò)庭〈書(shū)譜〉
22、品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣；品下者雖激昂頓挫，儼然可觀(guān)，而縱橫剛暴，未免流露楮外。清.朱和羹〈臨池心解〉
23、凡善書(shū)畫(huà)者，未有不品學(xué)兼長(cháng)，居官更講政績(jì)聲名，所以后世貴重。清.松年〈頤園論畫(huà)〉
24、筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也。清.劉熙載〈藝概〉
25、手與神運，藝從心得。其志一于書(shū)，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然心得，以終其身。宋.朱文長(cháng)〈續書(shū)斷〉
26、欲書(shū)之時(shí)，當收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙，心神不正，書(shū)則欹斜；志氣不和，字則顛仆。唐.虞世南〈筆髓論〉
27、覽田天地之心，推圣人之情，則疑論之中，理俗儒之諍東漢.趙壹《非草書(shū)》
28、喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀即氣郁而字斂，樂(lè )則字平而字麗。情有重輕，則字之斂舒險麗亦有深淺，變化無(wú)窮。元.陳繹曾〈翰林要訣〉
29、人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也，言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書(shū)有工拙，而軍君子小人之心，不可亂也。蘇軾《書(shū)論》
30、高韻深情，堅質(zhì)浩氣，缺不可以為書(shū)。 清.劉熙載《藝概》;
31、夫書(shū)者，英杰之馀事，文章之急務(wù)也。雖其為道，賢不肖皆可學(xué)，然賢能之常多，不肖者能之常少也，豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉！宋.朱文長(cháng)〈續書(shū)斷〉
32、夫人靈于萬(wàn)物，心主于百骸。故心之所發(fā)，蘊之為道德顯之為經(jīng)綸，樹(shù)之為勛猷，立之為節操，宣之為文章，運之為字跡。明.項穆〈書(shū)法雅言〉
33、人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形。明.項穆〈書(shū)法雅言〉
34、故以道德，事功，文章，風(fēng)節著(zhù)者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書(shū)，書(shū)人遂并不朽于千古。清.朱和羹〈臨池心解〉
二、臨摹入門(mén)/循序漸進(jìn)
36、初學(xué)不外臨摹。臨書(shū)得其筆意，摹書(shū)得其間架。臨摹既久，則莫如多看，多悟，多商量，多變通。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》
37、唯初學(xué)者不得不摹，亦以節度其手，易于成就，皆須是古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀(guān)，思其用筆之理，然后可以摹臨。南宋.姜夔《續書(shū)譜》
38、麓臺云：畫(huà)不師古，如夜行無(wú)燭，便無(wú)入路。故初學(xué)必以臨古為先。清.秦祖永《繪事津梁》
39、學(xué)書(shū)之法，非口傳心授，不得其精。大要臨古人墨跡，布置間架，擔破管，書(shū)破紙，方有功夫。明.解縉《學(xué)書(shū)法》
40、先學(xué)間架，古人所謂結字也；肩間架即明，則學(xué)用筆。間架可看石碑，用筆非真跡不可。清.馮班《鈍吟書(shū)要》
41、臨池之法：不外結體，用筆。結體之功在學(xué)力，而用筆之妙關(guān)性靈。茍非多閱古書(shū)，多臨古貼，融會(huì )于胸次，未易指揮如意也。能如秋鷹博兔，碧落摩空，目光四射，用筆之法得之矣！清.朱和羹〈臨池心解〉
42、故學(xué)書(shū)全無(wú)貼意，如舊家子弟，不過(guò)循規蹈矩，飽暖終身而已。清.錢(qián)泳《書(shū)學(xué)》
43、學(xué)書(shū)者，既知用筆之訣，尤須博觀(guān)古貼，于結構布置，行間疏密，照應起伏，正變巧拙，無(wú)不默識于心，務(wù)使下筆之際，無(wú)一點(diǎn)一畫(huà)，不自法貼中來(lái)，然后能成家數。清.馮武《書(shū)法正轉》
44、先資政公曰：凡書(shū)未成家者，宜日與古貼為緣，無(wú)論何貼，皆足以范我筆力。清.梁章鉅《學(xué)字》
45、學(xué)書(shū)須步趨古人，勿依傍時(shí)人。學(xué)古人須得其神骨，勿徒其貌似。清.梁巘《平書(shū)貼》
46、凡臨古人書(shū)，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見(jiàn)異既遷。清.梁章鉅《學(xué)字》
47、取法乎上，僅得乎中，人人言之。然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》
48、石湖云：學(xué)書(shū)須是收昔人真跡佳妙者，可以詳視其先后筆勢輕重往復之法，若只看碑本，則惟得字畫(huà)，全不見(jiàn)其筆法神氣，終南精進(jìn)。南宋.陳槱《負暄野錄》
49、石刻不可學(xué)，但自書(shū)使人刻之，已非己書(shū)也，故必須真跡觀(guān)之，乃得趣。北宋.米芾《海岳名言》;
50、故凡得名跡，一望而知為何家者，而通篇意氣歸于本家者，真跡也。一望知為何家之書(shū)，細求以本家所習前人法而不見(jiàn)者，仿書(shū)也。清.包世臣《安吳論書(shū)》
51、學(xué)書(shū)時(shí)時(shí)臨摹，可得形似。大要多取古書(shū)細看，令入神，乃到妙處。惟用心不雜，乃是入神要路。北宋.黃庭堅《論書(shū)》
52、凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神。清.王淑《論書(shū)滕語(yǔ)》
53、每習一貼，必使筆法章發(fā)透入肝膈，每換后貼，又必使心中如無(wú)前貼。積力即久，習過(guò)諸家之行質(zhì)，性情無(wú)不奔會(huì )腕下，雖曰與古為徒，實(shí)則自懷杼軸矣。清.包世臣《藝舟雙輯》
54、臨書(shū)易失古人位置，而多得古人筆意；摩書(shū)易得古人位置，而多失古人筆意。 南宋.姜夔《續書(shū)譜》
55、初學(xué)書(shū)類(lèi)乎本，緩筆定其行勢，忙則失其規矩。晉.王羲之《筆書(shū)論十二章》
56、又學(xué)時(shí)不在旋看字本，逐畫(huà)臨仿，但貴行，住，坐，臥常諦玩，經(jīng)目著(zhù)心。久之，自然有悟入處。信意運筆，不覺(jué)得其精微，斯為善學(xué)。南宋.陳槱《負暄野錄》
57、且一食之美，惟飽其日，倘一觀(guān)而悟，則潤于終身。唐.張懷灌《六體書(shū)論》
58、學(xué)古人書(shū)，須得其神骨，魄力氣格，命脈，勿徒貌似而不深求也。清.梁巘《學(xué)書(shū)論》
59、臨摹用工，是學(xué)書(shū)大要，然必先求古人意指，次究用筆，后像行體。清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》
60、不泥古法，不執己見(jiàn)，惟在活而已矣。清.鄭板橋
61、臨摹古人不在對臨，而在神會(huì )，目意所結，一塵不入，似而不似，不容思議。明.沈灝〈畫(huà)塵〉
62、自運在服古，臨古須有我。兩者合之則雙美，離之則傷神。清.王淑〈論書(shū)滕語(yǔ)〉
63、吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。北宋.蘇軾〈論書(shū)〉
64、學(xué)書(shū)一字一筆須從古貼中來(lái)，否則無(wú)本。早矜脫化，必規矩，初宗一家，精深有得。繼采諸美，變動(dòng)弗拘。斯為不掩性情，自辟門(mén)經(jīng)。清.梁巘《學(xué)書(shū)論》
65、凡臨摹須專(zhuān)力一家，然后以各家總覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟。久之眼光廣闊，志趣高深，集眾長(cháng)以為己有，方得出群境地。清.朱和羹〈臨池心解〉
66、習古人書(shū)，必先專(zhuān)精議一家。至于信手觸筆，無(wú)所不似，然后可兼收并蓄，淹貫眾有，亦決不能自成一家，到得似來(lái)，只為此家所蓋，枉費一生氣力。清.王淑〈論書(shū)滕語(yǔ)〉
67、若但株守一家而摹之，久之必生一種習氣，甚或至于不可響遠。茍能知其弊之不可長(cháng)，于是自書(shū)精意，自辟性靈，以古人之規矩，開(kāi)自己之生面，不襲不蹈而天然入聲，可以揆古人而同符，即可以傳后世而無(wú)槐：而后成其為我而立門(mén)戶(hù)矣。清.沈宗騫〈芥舟學(xué)畫(huà)編〉
68、只學(xué)一家，學(xué)成不過(guò)為人作奴婢；集眾長(cháng)歸于我，斯為大成�！逗擦执庋浴�
69、學(xué)書(shū)須臨唐碑，到極勁鍵時(shí)，然后歸到晉人，則神韻中自俱骨氣，否則一派圓軟，便寫(xiě)成軟弱字矣。清.梁巘《學(xué)書(shū)論》
70、今之學(xué)書(shū)者，自當以唐碑為宗。唐人門(mén)類(lèi)多，短長(cháng)肥瘦，各臻秒境；宋人門(mén)類(lèi)少，蔡，蘇，黃，米，俱有毛疵。學(xué)者不可不知也。清.錢(qián)泳《履園叢話(huà)》
71、舊他拓本與拓手精，則肥瘦不失，精神充足，而緊要在執筆得法，執筆不得法，縱令臨古人墨跡，皆無(wú)是處也。清.梁巘《學(xué)書(shū)論》
72、古人學(xué)書(shū)不盡臨摹，張古人書(shū)于壁間，觀(guān)之入神，則下筆時(shí)隨人意。學(xué)書(shū)即成，且氧于心中無(wú)俗氣，然后可以作，示人為揩式。北宋黃庭堅《論書(shū)》
73、故學(xué)必有法，成則無(wú)體，欲探其奧，先識其門(mén)。有知其門(mén)不知其奧，未有不得其法而得其能者。唐.張懷瓘《六體書(shū)論》
74、近人不知其用力所自出，專(zhuān)攻近體，可謂數典忘祖矣，焉能卓然以自立哉！清.范公勉《書(shū)法述要》
75、近代以來(lái)，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或學(xué)不該贍，聞見(jiàn)又寡，致使成功不就，虛費精神。自非道靈感物，不學(xué)說(shuō)以今方新，學(xué)書(shū)以古方樸。清.范公勉《書(shū)法述要》
76、近世士人多學(xué)今書(shū)，不學(xué)古書(shū)，務(wù)取媚好，氣格全弱，然而以古并之，便覺(jué)不及；豈古人心法不傳而規模形似，不足以得其妙乎。宋.周行己《浮止集》
77、學(xué)一半撒一半，未嘗全學(xué)；非不欲全，實(shí)不能全，亦不必全也。清.鄭板橋;
78、學(xué)者貴于慎取，不可遂為古人所欺。清.吳德旋《初月樓論書(shū)隨筆》
79、不善學(xué)者，即圣人之過(guò)處而學(xué)之，故蔽于一曲。今世學(xué)《蘭亭》者，多此也。北宋.黃庭堅《論書(shū)》
80、古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同處求同，不似處求似，同于似者皆病也。清.惲壽平《甌香館畫(huà)跋》
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