西方哲學(xué)史的讀后感
品味完一本名著(zhù)后，你有什么總結呢？記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編為大家收集的西方哲學(xué)史的讀后感，希望能夠幫助到大家。
西方哲學(xué)史的讀后感1
深夜推薦喜歡哲學(xué)的兩套收藏書(shū)，羅素《西方哲學(xué)史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學(xué)史》按照邏輯的次序，從古希臘師徒三圣賢開(kāi)始，淺顯易懂陳述到歐洲文藝復興的近現代哲學(xué)家思想流派。
叔本華《作為意志和表象的世界》開(kāi)創(chuàng )非理性主義先河，以學(xué)術(shù)論證的方式探討認為生命意志存在的價(jià)值。
哲學(xué)可以影響到方方面面，從國家意志到個(gè)人生活，包含創(chuàng )造性科學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè )、文學(xué)、意志力學(xué)、美學(xué)，甚至是戰爭；包含幸福、快樂(lè )和孤獨！當然，哲學(xué)的思想光輝也是不著(zhù)一物的來(lái)到人間，閃動(dòng)著(zhù)生命和真理的光輝。
文化有體系，思想有喜好。每個(gè)哲學(xué)家創(chuàng )造的知識體系架構也可以影響到個(gè)人，古希臘三賢是顛覆性的進(jìn)步；近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發(fā)著(zhù)，羅素是悲劇和誤解性看待尼采的，以及后來(lái)尼采和瓦格勒鬧掰，而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾，中間這些卻與他們所處的時(shí)代休戚相關(guān)，這中間也許就是：一個(gè)不懷偏見(jiàn)的人，就是哲學(xué)家的外行。
對我們的啟發(fā)是什么呢？也許就是這個(gè)時(shí)代，用悖論的'話(huà)說(shuō)就是：這個(gè)傻戳戳的時(shí)代！
超越時(shí)代，也許是對我們最低的要求，也是最高的要求！
西方哲學(xué)史的讀后感2
深夜推薦喜歡哲學(xué)的2套收藏書(shū)，羅素《西方哲學(xué)史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學(xué)史》按照邏輯的次序，從古希臘師徒三圣賢開(kāi)始，淺顯易懂陳述到歐洲文藝復興的近現代哲學(xué)家思想流派。
叔本華《作為意志和表象的世界》開(kāi)創(chuàng )非理性主義先河，以學(xué)術(shù)論證的方式探討認為生命意志存在的價(jià)值。
哲學(xué)可以影響到方方面面，從國家意志到個(gè)人生活，包括創(chuàng )造性科學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè )、文學(xué)、意志力學(xué)、美學(xué)，甚至是戰爭；包括幸福、快樂(lè )和孤獨！當然，哲學(xué)的思想光輝也是不著(zhù)一物的來(lái)到人間，閃動(dòng)著(zhù)生命和真理的光輝。
文化有體系，思想有喜好。每個(gè)哲學(xué)家創(chuàng )造的知識體系架構也可以影響到個(gè)人，古希臘三賢是顛覆性的進(jìn)步；近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發(fā)著(zhù)，羅素是悲劇和誤解性看待尼采的（包括尼采被希特勒褻瀆），以及后來(lái)尼采和瓦格勒鬧掰，而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾，中間這些卻與他們所處的時(shí)代休戚相關(guān)，這中間也許就是：一個(gè)不懷偏見(jiàn)的.人，就是哲學(xué)家的外行。
對我們的啟發(fā)是什么呢？也許就是這個(gè)時(shí)代，用悖論的話(huà)說(shuō)就是：這個(gè)傻戳戳的時(shí)代！哈哈
超越時(shí)代，也許是對我們最低的要求，也是最高的要求！
西方哲學(xué)史的讀后感3
羅素的《西方哲學(xué)史》一向是一本經(jīng)典的世界名著(zhù)，我讀后也深深地感受到了它的經(jīng)典之處。哲學(xué)，可能對大多數人來(lái)說(shuō)是十分枯燥的，讀羅素的書(shū)我感覺(jué)是相對淺顯易懂了，雖然許多地方我還是需要逐字逐句慢慢理解。羅素對于哲學(xué)是理性的，他對哲學(xué)的論述總是力求清晰，他試圖將原本深奧難纏的東西講的更明白一點(diǎn)，在這樣的意圖下，難免會(huì )有一些對精華的學(xué)問(wèn)的偏頗或是遺漏，可是這對于我們這種處于哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)卻是最好可是的了，它不會(huì )將我引入一個(gè)龐大難懂的圈子中去，或使我進(jìn)入無(wú)止境的思考，或使我就此對哲學(xué)失去興趣。羅素的哲學(xué)無(wú)意識很能幫忙人的.，若是能用心體會(huì )其中，相信必須能使自身的境界提高。
羅素的哲學(xué)史與社會(huì )生活緊密聯(lián)系的，這與許多哲學(xué)史是有所不一樣的，他不是完全以哲學(xué)方面的成就作文選擇標準，而是更看重哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)對時(shí)代社會(huì )生活影響的大小。他不是單純的將西方哲學(xué)自身的發(fā)展，不是講純哲學(xué)概念或是哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)：哲學(xué)是社會(huì )生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤獨思考的結果。社會(huì )環(huán)境和以往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而羅素在這本書(shū)中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看做時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對時(shí)代的影響。
西方哲學(xué)史的讀后感4
一、“根源”問(wèn)題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!(形而上學(xué)、宇宙論問(wèn)題)只有理解了這個(gè)問(wèn)題，才有機會(huì )和信心理解其他問(wèn)題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問(wèn)題的答案呢?(知識論、邏輯學(xué)問(wèn)題)只有運用所謂合理、所謂理性的方法，才有機會(huì )和信心理解“根源”，進(jìn)而理解其他問(wèn)題。
三、人的問(wèn)題：“人”作為我們自認為的萬(wàn)物之首到底是什么?應該怎么過(guò)?(生理學(xué)、心理學(xué)：“從個(gè)體的角度理解，到底是什么?應該怎么過(guò)?”倫理學(xué)、政治學(xué)：“從群體的角度理解，到底是什么?應該怎么過(guò)?”)(人生論問(wèn)題)人的問(wèn)題才是哲學(xué)中最難、最核心的問(wèn)題!
四、通過(guò)哲學(xué)史的閱讀，讓我明白了人類(lèi)思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò )，并且根據這個(gè)脈絡(luò )總結和大膽預測如下：
從歷史的角度看，人類(lèi)思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：
階段一：人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，在有能力進(jìn)行哲學(xué)思考之前，將自己的意識形態(tài)訴諸于“宗教”(前軸心時(shí)代);
階段二：隨著(zhù)人類(lèi)的進(jìn)步，人類(lèi)開(kāi)始運用自己的.理性，發(fā)展屬于自己的“哲學(xué)”(軸心時(shí)代的思想家們創(chuàng )立了哲學(xué)基本體系，包括宇宙論、人生論、知識論);
階段三：由于人們很難運用自身的理性解決所有問(wèn)題，因此，在軸心時(shí)代之后直至貫穿整個(gè)中世紀，人們都在試圖用人類(lèi)的理性去證明宗教神學(xué)的意志，并將著(zhù)力點(diǎn)重點(diǎn)放在了“對形而上學(xué)問(wèn)題的探索上”;
西方哲學(xué)史的讀后感5
羅素的《西方哲學(xué)史》一直是一本經(jīng)典的世界名著(zhù)，我讀后也深深地感受到了它的經(jīng)典之處。哲學(xué)，可能對大多數人來(lái)說(shuō)是十分枯燥的，讀羅素的書(shū)我感覺(jué)是相對淺顯易懂了，雖然許多地方我還是需要逐字逐句慢慢理解。羅素對于哲學(xué)是理性的，他對哲學(xué)的論述總是力求清晰，他試圖將原本深奧難纏的東西講的更明白一點(diǎn)，在這樣的意圖下，難免會(huì )有一些對精華的.學(xué)問(wèn)的偏頗或是遺漏，但是這對于我們這種處于哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)卻是最好不過(guò)的了，它不會(huì )將我引入一個(gè)龐大難懂的圈子中去，或使我進(jìn)入無(wú)止境的思考，或使我就此對哲學(xué)失去興趣。羅素的哲學(xué)無(wú)意識很能幫助人的，若是能用心體會(huì )其中，相信一定能使自身的境界提高。
羅素的哲學(xué)史與社會(huì )生活緊密聯(lián)系的，這與許多哲學(xué)史是有所不同的，他不是完全以哲學(xué)方面的成就作文選擇標準，而是更看重哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)對時(shí)代社會(huì )生活影響的大小。他不是單純的將西方哲學(xué)自身的發(fā)展，不是講純哲學(xué)概念或是哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)：哲學(xué)是社會(huì )生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤獨思考的結果。社會(huì )環(huán)境和以往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而羅素在這本書(shū)中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看做時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對時(shí)代的影響。
西方哲學(xué)史的讀后感6
哲學(xué)作為一個(gè)時(shí)代思想的薈萃，亦是人們在社會(huì )中探索實(shí)踐的產(chǎn)物，往往能成為時(shí)代變革的先行者。新航路開(kāi)辟、殖民擴張完成了資本主義發(fā)展的原始積累，同時(shí)也完成了新興思想的醞釀。進(jìn)步的資產(chǎn)階級不滿(mǎn)足于舊的封建體制，民族運動(dòng)成為反抗教廷統治的力量。文藝復興開(kāi)啟了新時(shí)代的大門(mén)，自此一批批哲學(xué)家以及他們顛覆傳統、開(kāi)辟世界的理論層出不窮。馬基雅弗利的政治學(xué)說(shuō)深刻了體制的利弊，甚至早于達爾文數百年闡述了進(jìn)化論的學(xué)說(shuō)。埃拉斯摩借對愚神的歌頌幻想至高的幸福，托馬斯·莫爾的烏托邦成為共產(chǎn)主義者的藍圖�？茖W(xué)的興盛推動(dòng)了哲學(xué)視角的.開(kāi)闊創(chuàng )新，而哲學(xué)更為科學(xué)的發(fā)展提供了正確指引。有人將哲學(xué)理解為科學(xué)之科學(xué)亦不無(wú)道理。近代科學(xué)的興盛，離不開(kāi)哥白尼、伽利略、開(kāi)普勒、萊布尼茨、牛頓等人的奠基作用，而這些時(shí)代的巨人們亦從各個(gè)方面詮釋了科學(xué)與哲學(xué)的交匯進(jìn)步。
哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展總是伴隨著(zhù)繼承與演進(jìn)革新。繼承了赫拉克利特的神秘觀(guān)，與畢達哥拉斯派糾纏不清。伏爾泰將斯賓諾莎的思想發(fā)揚光大，卻任何時(shí)候都無(wú)從否定以絕對的情感排斥理性或以理性而避開(kāi)感性。巴門(mén)尼德影響了兩千年后的尼采，柏拉圖或許還將影響三千年后的一代代。這或許就是羅素想以紀傳體通史記敘下一門(mén)哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，也作為一門(mén)精深的學(xué)問(wèn)，一個(gè)永恒的主題的發(fā)展歷程的原因吧。鑒于前人，讓智者的光芒指引我們向前。
西方哲學(xué)史的讀后感7
今日是開(kāi)始學(xué)《西方哲學(xué)史》的第一天，雖然只翻了兩小節，但卻學(xué)到了很多，就這兩小節就已是滿(mǎn)紙乾坤，想想這羅素也是厲害，能寫(xiě)出這樣系統的書(shū)。我真的是很好奇看全本英文原著(zhù)的感覺(jué)是會(huì )有多爽啊。
在第一小節中，我明白了，原先，公元前6世紀希臘崛起了，開(kāi)始出現哲學(xué)，給周邊的禮貌帶來(lái)了不一樣的生活。
明白了原先埃及的神學(xué)和巴比倫的神學(xué)是不一樣的，埃及崇尚死亡，信奉輪回，而有金字塔；而后者的禮貌有黷武的血性，且其宗教更加關(guān)注幸福。不僅僅于此，古巴比倫的科學(xué)成就也是巨大的，連我們今日一向延續的一天24小時(shí)，一周360度，都是他們提出來(lái)的'，那時(shí)的哲學(xué)同科學(xué)是緊密聯(lián)系的。
古希臘極盛一時(shí)的邁錫尼禮貌大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島，屬于青銅時(shí)代晚期，繼承了來(lái)之愛(ài)琴海地區的來(lái)里特島的米諾斯禮貌，時(shí)間大約為公元前25000到前1400年，屬于青銅時(shí)代早期。
而公元前6世紀的希臘禮貌孕育出了第一個(gè)產(chǎn)兒，學(xué)成荷馬史詩(shī)的盲人詩(shī)人荷馬，而同時(shí)期的東方地區也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發(fā)展，不管哪個(gè)地區，基本上都是同步的，都是在同一個(gè)軸心線(xiàn)上發(fā)展的。
奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學(xué)觀(guān)念深入生活當中。
讀完到這些趣味的事件，讓我對西方禮貌產(chǎn)生了濃烈的興趣，真的為之傾倒。
西方哲學(xué)史的讀后感8
《西方哲學(xué)史》，是一部經(jīng)典哲學(xué)史，是西方哲學(xué)史的第一部著(zhù)作。在我看來(lái)，這本書(shū)，它既是哲學(xué)史的開(kāi)山之作，更是哲學(xué)史的奠基之作。它以一種從人類(lèi)社會(huì )中提升起來(lái)的思想文化的形式，對哲學(xué)史進(jìn)行了系統的介紹和分析，從一個(gè)方位上來(lái)講，它更是一部人類(lèi)哲學(xué)史的重要組成部分。
這本書(shū)，我們不僅僅需要讀完，而且需要思考，這本書(shū)，不僅僅是哲學(xué)史，這本書(shū)，它教會(huì )了我很多，也使我明白了很多。這本書(shū)，是西方哲學(xué)史的開(kāi)山之作，是西方哲學(xué)史的.開(kāi)山之作。這部書(shū)，我讀過(guò)的一些哲學(xué)史的書(shū)，也都不是一個(gè)人的事，但是，如果一個(gè)人能真正地從哲學(xué)的角度去看待哲學(xué)，能夠看出他對人生的看法，并且有著(zhù)自己獨特的看法，那么，他，將是一個(gè)有著(zhù)更多的人思想的人。我們都應該從這本書(shū)里面學(xué)習到一些哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，而不是把哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)當作是我們的人生觀(guān)，或者是哲學(xué)的目標，這樣，我們將會(huì )更好的認識這個(gè)世界，而不是被這個(gè)世界所迷惑。
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西方哲學(xué)史的讀后感9
深夜推薦喜歡哲學(xué)的2套收藏書(shū)，羅素《西方哲學(xué)史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學(xué)史》按照邏輯的次序，從古希臘師徒三圣賢開(kāi)始，淺顯易懂陳述到歐洲文藝復興的近現代哲學(xué)家思想流派。
叔本華《作為意志和表象的世界》開(kāi)創(chuàng )非理性主義先河，以學(xué)術(shù)論證的方式探討認為生命意志存在的價(jià)值。
哲學(xué)能夠影響到方方面面，從國家意志到個(gè)人生活，包括創(chuàng )造性科學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè )、文學(xué)、意志力學(xué)、美學(xué)，甚至是戰爭；包括幸福、歡樂(lè )和孤獨！當然，哲學(xué)的思想光輝也是不著(zhù)一物的來(lái)到人間，閃動(dòng)著(zhù)生命和真理的光輝。
文化有體系，思想有喜好。每個(gè)哲學(xué)家創(chuàng )造的知識體系架構也能夠影響到個(gè)人，古希臘三賢是顛覆性的提高；近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發(fā)著(zhù)，羅素是杯具和誤解性看待尼采的（包括尼采被希特勒褻瀆），以及之后尼采和瓦格勒鬧掰，而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾，中間這些卻與他們所處的時(shí)代休戚相關(guān)，這中間也許就是：一個(gè)不懷偏見(jiàn)的人，就是哲學(xué)家的外行。
對我們的.啟發(fā)是什么呢？也許就是這個(gè)時(shí)代，用悖論的話(huà)說(shuō)就是：這個(gè)傻戳戳的時(shí)代！
超越時(shí)代，也許是對我們最低的要求，也是最高的要求！
西方哲學(xué)史的讀后感10
作為初學(xué)者，如果不借助其他書(shū)藉對照閱讀，理解起來(lái)比較困難。對一些概念、命題的闡釋極為簡(jiǎn)單，比如高爾吉亞“無(wú)物存在”、康德“判斷力批判”等，完全省略了復雜的論證過(guò)程。
好處是語(yǔ)言比較學(xué)理化，對每一個(gè)哲學(xué)家的體系的搭建邏輯比較嚴密，整個(gè)哲學(xué)史的線(xiàn)索也相對明晰，正如前言所說(shuō)“理解歷史上任何一個(gè)哲學(xué)家首先要理解他們的問(wèn)題”，問(wèn)題的演變將全部哲學(xué)史貫通。對本身不明晰問(wèn)題將其可能都講出來(lái)，比如對“人是萬(wàn)物的尺度”的理解。
除了哲學(xué)本身，一點(diǎn)獨特的感受是馬克思哲學(xué)被GCD玩壞了。高中到大學(xué)，所有人都要學(xué)馬克思，那些坳口的、不知所云概念啊理論啊，讓多少人對哲學(xué)，對馬克思望而生畏，正如羅素在《西方哲學(xué)史》中抱怨人們視泰勒斯為第一個(gè)哲學(xué)家，說(shuō)仿佛突然冒出了一個(gè)泰勒斯，所以他考察西方哲學(xué)史前史。目前的.狀況是，馬克思就是硬生生地冒出來(lái)的。不知道馬克思之前那么漫長(cháng)的演變過(guò)程，直接從馬克思入手，不但根本一丁點(diǎn)兒理解不了馬克思，而且將馬克思變成了僵化的教條�？墒前阉诺侥莻�(gè)譜系中去，他就變得和藹，變得尖銳。
西方哲學(xué)史的讀后感11
今天是開(kāi)始學(xué)《西方哲學(xué)史》的第一天，雖然只翻了兩小節，但卻學(xué)到了很多，就這兩小節就已是滿(mǎn)紙乾坤，想想這羅素也是厲害，能寫(xiě)出這樣系統的書(shū)。我真的是很好奇看全本英文原著(zhù)的感覺(jué)是會(huì )有多爽啊。
在第一小節中，我知道了，原來(lái)，公元前6世紀希臘崛起了，開(kāi)始出現哲學(xué)，給周邊的文明帶來(lái)了不一樣的生活。
知道了原來(lái)埃及的神學(xué)和巴比倫的神學(xué)是不一樣的，埃及崇尚死亡，信奉輪回，而有金字塔；而后者的文明有黷武的血性，且其宗教更加關(guān)注幸福。不僅于此，古巴比倫的科學(xué)成就也是巨大的，連我們今天一直延續的'一天24小時(shí)，一周360度，都是他們提出來(lái)的，那時(shí)的哲學(xué)同科學(xué)是緊密聯(lián)系的。
古希臘極盛一時(shí)的邁錫尼文明大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島，屬于青銅時(shí)代晚期，繼承了來(lái)之愛(ài)琴海地區的來(lái)里特島的米諾斯文明，時(shí)間大約為公元前25000到前1400年，屬于青銅時(shí)代早期。
而公元前6世紀的希臘文明孕育出了第一個(gè)產(chǎn)兒，學(xué)成荷馬史詩(shī)的盲人詩(shī)人荷馬，而同時(shí)期的東方地區也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發(fā)展，不管哪個(gè)地區，基本上都是同步的，都是在同一個(gè)軸心線(xiàn)上發(fā)展的。
奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學(xué)觀(guān)念深入生活當中。
讀完到這些有趣的事件，讓我對西方文明產(chǎn)生了濃烈的興趣，真的為之傾倒。
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