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沙鄉年鑒讀后感
讀完一本書(shū)以后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！到底應如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編為大家收集的沙鄉年鑒讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
沙鄉年鑒讀后感1
初讀時(shí)感覺(jué)似曾相識，百度后才得知這本《沙鄉年鑒》常與《瓦爾登湖》相提并論，作者和梭羅更是有著(zhù)相似的經(jīng)歷，都在深山老林里動(dòng)手搭建過(guò)自己的小木屋。
我常�；孟肓謩�(wù)官的日常，這個(gè)兼生物學(xué)者、生態(tài)學(xué)者、環(huán)境學(xué)者、畫(huà)家、文學(xué)家于一身的角色每天置身在什么樣的世界中，又懷著(zhù)怎樣的心情在進(jìn)行探索和創(chuàng )作呢？
大自然已經(jīng)足夠美好，奧爾多用筆墨和熱忱讓它變得更加鮮活的同時(shí)，也試圖喚醒我們內心深處原始的天性和良知。
一想到這棵橡樹(shù)沒(méi)有遭遇厄運，反而活了80年、吸收了80年6月的陽(yáng)光，我的心里就感到非常欣慰。如今，我用斧頭和鋸條從80歲的櫟樹(shù)身上索取櫟木柴，櫟木柴在壁爐里熊熊燃燒，好像要把八十年的'陽(yáng)光全部釋放出來(lái)一樣，溫暖了我的小屋，更溫暖了我的心靈。在每一次大風(fēng)雪中，當人們看見(jiàn)我家的煙囪里飄出一縷縷輕煙時(shí)，就會(huì )知道，80年的陽(yáng)光沒(méi)有白白浪費掉。
我要是能聽(tīng)懂大雁們的談話(huà)就好了，因為它們每次去玉米地之前或者從玉米地回來(lái)后，都會(huì )大吵大鬧，從它們的吵鬧中，肯定能知道為什么要去草原玉米地的理由！可惜的是，我聽(tīng)不懂它們的話(huà)語(yǔ)，所以我也不可能知道其中的原因，但是我卻心滿(mǎn)意足。聽(tīng)不懂大雁的話(huà)語(yǔ)未必是一件壞事，因為，只有當一件事情還是秘密的時(shí)候，我們才會(huì )覺(jué)得它有趣，否則，如果我們知道了大雁的一切事情，那這個(gè)世界該是多么無(wú)聊��！
在五月份踩踏蒲公英的人，可能在八月份開(kāi)花的豬草前觀(guān)賞一會(huì )兒。在四月份忽視榆樹(shù)紅花的人，可能在六月份陶醉在梓樹(shù)飄落的花瓣中。如果我知道某個(gè)人正關(guān)注某些植物的生日，我就能告訴你這個(gè)人所從事的職業(yè)、他有什么愛(ài)好、他是否患有花粉熱以及他的生態(tài)知識水平如何。
阿拉斯加的熊非常獨特，將灰熊交給阿拉斯加保管，如同將快樂(lè )交給天堂保管，可是我們永遠都無(wú)法到達天堂。
割開(kāi)一只胖嘟嘟的小雞的嗉囊，你會(huì )覺(jué)得仿佛在參觀(guān)一個(gè)地下食物的標本室。
沙鄉年鑒讀后感2
直到讀到利奧波德在附錄《未發(fā)表的序》中說(shuō)這本書(shū)寫(xiě)的是“土地的倫理和美學(xué)問(wèn)題”，我才意識到《沙鄉年鑒》不是一本散文動(dòng)植物年鑒。目不暇接的動(dòng)植物名稱(chēng)都被作者賦予了感情，這種感情讓我感同身受，我也會(huì )跟作者一樣，因為黑頭山雀“65290”沒(méi)有在第六年的冬天出現而悲傷，也會(huì )因為鱒魚(yú)咬住了魚(yú)餌而興奮，也會(huì )因為80圈年輪的橡樹(shù)的倒下而唏噓……
作者帶給我的，不僅是對動(dòng)植物情感上的羈絆，還有對我們生活的城市環(huán)境以及生活的方式思考，這或許是我這個(gè)生命科學(xué)“門(mén)外漢”對土地倫理和美學(xué)所能達到的理解。
用10年時(shí)間對兩個(gè)極為不同地區的野生植物初次開(kāi)花的時(shí)間進(jìn)行統計和對比后，利奧波德得出了這樣的結論:“顯然，邊遠地區的農民的眼睛所得以欣賞的東西，在同一時(shí)期里，是大學(xué)生和企業(yè)家們看到的兩倍�！�(P44)一座高樓大廈的拔地而起，可能是一種植物在這個(gè)城市遭遇的滅頂之災。但是羈絆在都市生活中的我們，尚沒(méi)有閑暇停下腳步嗅嗅春天的槐花香，又怎會(huì )去思考必經(jīng)之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市舊跡，尚且不能引起我們的注意，遠在鄉村的土地以及土地上的植物與動(dòng)物被城市化不斷侵蝕更不會(huì )進(jìn)入我們的視野。因為我們沉迷于“做地”生財，我們習慣于遺忘歷史，這是向“錢(qián)”看齊時(shí)代的癥候。大學(xué)生和企業(yè)家們在追求物質(zhì)的豐厚和社會(huì )的地位的過(guò)程中把“生活”生活成了生存，而那些邊遠地區的農民，餓有所食、寒有所衣，采菊東籬下還能見(jiàn)南山的簡(jiǎn)單“活著(zhù)”才真正像生活。
利奧波德在釣魚(yú)的序曲中，發(fā)現了人類(lèi)和魚(yú)的相似之處:“準備著(zhù)，并且是急切地抓住那個(gè)不論是什么樣的，由周?chē)哪撤N風(fēng)抖落到時(shí)間長(cháng)河上的新事物!而當我們發(fā)現那表面上是那樣美妙的佳肴中包含著(zhù)讓你上當的魚(yú)鉤時(shí)，我們又是多么后悔自己的魯莽!”(P36)會(huì )釣魚(yú)的人都知道，釣魚(yú)的訣竅只有一個(gè):等待。這種耐心是魚(yú)所不具備的，因為食餌對它的誘惑好比在一個(gè)轆轆饑腸的人面前放一塊面包，我們就用高其他動(dòng)植物一等的智商去玩弄它們。這種自以為是的智商成為我們的致命傷。我們砍掉了郁郁蔥蔥的森林用于建筑和裝飾，卻不得不戴上口罩來(lái)抵御沙子的逆襲;我們抽掉了尚未污染的地下水用于生活和生產(chǎn)，卻不得不提心吊膽地提防“天坑”的光臨……當我們饑餓的高智商面對涂滿(mǎn)奶酪的面包時(shí)，我們扔掉了釣魚(yú)時(shí)的“唯一的謹慎”，“用來(lái)布置一個(gè)為了得到，而且可能是難得的機會(huì )的場(chǎng)面”。(P36)
我們所做的一切，都是為了自己的安全、繁榮、舒適、長(cháng)壽和平靜。但是“太多的安全似乎產(chǎn)生的僅僅是長(cháng)遠的危險�！�(P124)一座山上的狼被獵殺時(shí)的嗥叫對村民和羊群來(lái)說(shuō)是勝利的贊歌，而這聲嘶力竭的背后卻藏著(zhù)這座山即將在未來(lái)的幾年里變得“光禿”的預言。利奧波德說(shuō)，“這個(gè)世界的啟示在荒野。大概，這也是狼的嗥叫中隱藏的內涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類(lèi)所領(lǐng)悟�！�(P124)的確，正如作者把回憶亞利桑那和新墨西哥的隨筆的一小章命名為《像山那樣思考》一樣，我們缺少像山一樣簡(jiǎn)單的觀(guān)察、辯證的思考，缺少對事物的歷史和未來(lái)的考察與預見(jiàn)，缺少山那樣的智慧。我們奮斗的目標冠冕堂皇，手段天衣無(wú)縫，結果皆大歡喜，當我們沉浸在勝利的喜悅中歡呼雀躍時(shí)，一場(chǎng)滅“頂”之災正背負著(zhù)歷史的`使命在嗥叫中萌芽。
興趣和熱愛(ài)是一切研究的前提。利奧波德在《結論》中寫(xiě)道:“我不能想象，在沒(méi)有對土地的熱愛(ài)、尊敬和贊美，以及高度認識它的價(jià)值的情況下，能有一種對土地的倫理關(guān)系�！�(P212)我們曾經(jīng)或者現在所擁有的一切，已經(jīng)或者正在消逝。如果，我們對這塊土地沒(méi)有一丁點(diǎn)兒的愛(ài)，那么他們就消失得靜悄悄的。反之，我們可能可以把他們留在記憶里，甚至存活在現實(shí)中。
利奧波德的土地倫理關(guān)系的學(xué)問(wèn)并不僅僅是觀(guān)察土地及土地上的現象所得，而是被他觀(guān)察后的體驗和實(shí)踐所驗。這正是恩格斯在《神靈世界中的自然科學(xué)》所闡明的道理是一樣的。
“當我們要尋找極端的幻想、盲從和迷信時(shí)……到那種單純吹捧經(jīng)驗、非常蔑視思維、實(shí)際上走到了極端缺乏思想的地步的相反的派別中去尋找，那我們是不至于犯下什么樣錯誤的�！睆氖甲娓ヌm西斯·培根想要返老還童開(kāi)始，“神靈”被賦予了假熱愛(ài)的使命。功勛卓著(zhù)的動(dòng)物學(xué)家兼植物學(xué)家阿爾弗勒德·拉塞爾·華萊土，以及化學(xué)元素鉈的發(fā)現者和輻射計的發(fā)明者英國自然科學(xué)家威廉克魯克斯先生都變成了“神靈”的追隨者自吹自捧，甚至連晚年的牛頓也埋頭于注釋約翰啟示錄。
然而不管是催眠術(shù)、神靈的照片還是神靈小姐的降臨表演，這些學(xué)術(shù)大牛們都陷入了經(jīng)驗觀(guān)察后想證明自我的正確而再造經(jīng)驗觀(guān)察的死循環(huán)。自我膨脹在其中也起到了巨大的蠱惑自我的作用，而當騙術(shù)被揭穿，“用赫胥黎的話(huà)說(shuō):我認為證明唯靈論是真理這件事當中所能得到的唯一好處，就是給反對自殺提供一個(gè)新的論據�！�
土地也好，神靈也罷，我們都需要像山一樣思考，思考土地的喜與悲，思考神靈的真與假，才不會(huì )被物質(zhì)沖昏了頭腦，也不因神秘失去了理性。
沙鄉年鑒讀后感3
現在，浮木后面暖和了，因為風(fēng)兒已經(jīng)跟著(zhù)大雁走遠了。我也想跟著(zhù)大雁飛走，要是我也能變成風(fēng)兒該多好。蘇醒在春天，自由、快樂(lè )、漂泊。
我帶動(dòng)云彩飛舞，像是在空中伴著(zhù)小野麗莎的歌兒跳了支舞。云彩里飛出一群大鳥(niǎo)，拍打著(zhù)翅膀飛翔，姿勢之優(yōu)雅，在云彩里忽隱忽現，像一面旗幟，忽上忽下，一切都吸引著(zhù)我。我與他們嬉戲玩耍，朝遠方飛行，最后一聲大雁的鳴叫消失時(shí)，夏天的影子就不見(jiàn)了。秋天的脾氣總不大好，夾著(zhù)灰塵呼嘯而過(guò)，或在森林里拍打樹(shù)葉發(fā)出沙沙響聲，最后像山一樣靜下來(lái)思考生命。
十一月是樹(shù)木倒下的季節，遠遠地，我就聽(tīng)到了松樹(shù)的呻吟，他是大自然進(jìn)化幾千年的物種，是古老的生命。我不由自主地想要幫助他，我一鼓作氣，鉆進(jìn)伐木工的脖子，冬天的我是冷冰冰的，他已經(jīng)在松樹(shù)的.主干上劃下了一道深深的疤痕，觸目驚心。我帶動(dòng)枝葉搖擺，制造更大的風(fēng)浪，終于在我的不懈努力下，伐木工懊惱地離去，放棄了今天的作業(yè)。一天天如此，我的能力卻在一點(diǎn)點(diǎn)減弱，守護了一個(gè)冬天的松樹(shù)林終于等來(lái)了春天，而我卻要永遠沉睡在這里，等下一縷風(fēng)來(lái)喚醒。
如果我是風(fēng)，我不后悔。不后悔對自然的愛(ài)，對綠色的向往。
小時(shí)候，我的故鄉還是個(gè)小山城，四面環(huán)山，山是青黑偏綠的，江南也是一片荒草地，晚上有繁星，江水碧綠。我常去探訪(fǎng)山林，與溪水游戲，享受這閑來(lái)之樂(lè )，山川之美。我拂過(guò)柳芽?jì)�，濺起水波瀾，輕巧地唱出美妙的音韻。漸漸地，工業(yè)愈加發(fā)達，人們走上了社會(huì )發(fā)展新道路，大荒地被改建成高樓，隱約有難以觸及的威嚴，我無(wú)心再歌唱舞蹈。飄蕩了很久，我也從清純的晚風(fēng)變成了污濁的臭氣，我不再去樹(shù)林游戲，我會(huì )抹黑了溪水，我會(huì )給綠樹(shù)帶去煙塵，一切都變了。
如果我還是風(fēng)，我也不后悔，看到綠色猶在，山川猶美，自然猶存，這就是我的精魂。
沙鄉年鑒讀后感4
大自然這個(gè)進(jìn)化的生態(tài)系統，在其從古至今的進(jìn)化過(guò)程中，創(chuàng )造了成千上萬(wàn)的物種，滋養著(zhù)生長(cháng)在其中的無(wú)數生命。這其中包括我們人類(lèi)。大自然不是為人類(lèi)的需要而被創(chuàng )造出來(lái)的，不是因為人的判斷才有了價(jià)值，相反，它先于人的意識而存在著(zhù)并且創(chuàng )造了人類(lèi)，人類(lèi)歷史只是自然歷史的很小一部分，只是大自然進(jìn)化過(guò)程中一個(gè)產(chǎn)物。
我們不能只利用大自然為我們服務(wù)，把大自然的價(jià)值當作它對于人類(lèi)的義務(wù)而忽略、損害其固有的、客觀(guān)的權利，特別是其健康、有序、自然運轉、循環(huán)、進(jìn)化發(fā)展的權利。一旦大自然喪失了這種權利，人類(lèi)的各種權利包括生存權、各種經(jīng)濟政治權利等將隨之喪失，將變得毫無(wú)意義。而讓我們痛心的是，現階段環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。
據世界衛生組織報告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20%。全世界有近三分之一的.人口缺少安全用水，每天有數以萬(wàn)計人的死與水污染有關(guān)，食品中毒事件經(jīng)常發(fā)生。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統的穩定和平衡，出現了全球性的生態(tài)危機。如果我們再不采取措施，通過(guò)放棄或改變現有那些錯誤的發(fā)展方式拯救地球家園，人類(lèi)遭到的報應將不堪設想。
沙鄉年鑒讀后感5
《沙鄉年鑒》由三部分內容組成。第一篇為“一個(gè)沙鄉的年鑒” ，描述的是一家人在周 末時(shí)， 在那遠離過(guò)多現代化的世外桃源――木屋中所看到的和所做的事情。
這些木屋隨筆按 季節排列成“一個(gè)沙鄉的年鑒” ；第二篇為“隨筆――這兒和那兒” ，列舉了作者生活中給作 者以教導的那些插曲，即那些逐漸的，有時(shí)是很痛苦的的與伙伴們分道揚鑣的插曲；第三篇 是“結論” ，提出了作者的某些觀(guān)點(diǎn)。
說(shuō)實(shí)話(huà)，對書(shū)的第一第二部分，我并沒(méi)有太感冒，甚至覺(jué)得有些無(wú)聊，最多也只是覺(jué)得 他對自然及生活的描述視角獨特， 筆法優(yōu)美， 遠沒(méi)有我看的一些網(wǎng)絡(luò )玄幻武俠小說(shuō)來(lái)的動(dòng)人， 這大抵是因為我只是見(jiàn)識淺薄的二流大學(xué)生而已，亦或是文學(xué)修養不夠，只能自嘲曰：
“粗 鄙之人不懂陽(yáng)春白雪之美�！� 雖說(shuō)對第一第二部分不感冒，但對于第三部分那些帶有批判性質(zhì)的文字還是有些興趣 的，所以也有一些想法。利奧波德說(shuō)：
“土地倫理觀(guān)在發(fā)展中所面臨的最嚴重的障礙，是這 樣一個(gè)事實(shí)：我們的教育和經(jīng)濟體系是背離，而不是朝向土地意識的。很多中間人和無(wú)數的 物質(zhì)新發(fā)明，把你的真正現代化的任何土地分割開(kāi)來(lái)了。他與土地之間沒(méi)有有機的聯(lián)系，對 他來(lái)說(shuō)，土地不過(guò)是在城市之間長(cháng)著(zhù)莊稼的那片空間。
”這話(huà)在我看來(lái)，可能不止這句話(huà)， 整個(gè)第三篇內容，最真正的內里在于工業(yè)化給人們帶來(lái)的物質(zhì)享受是傳統農業(yè)遠不能及的， 而在大多數人們看來(lái)工業(yè)化靠的是機械，傳統農業(yè)靠的是土地，從而延伸開(kāi)來(lái)的種種討論。
當工業(yè)化的進(jìn)程已經(jīng)到了這一步，對于大多數人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)很難逃脫其桎梏。有多少人 能夠有利奧波德那樣的經(jīng)歷？又有多少人能夠放棄城市里的舒適， 住到鄉間的木屋里去？有 多少人能夠放棄超市里的肉，去狩獵自然里平等的食物？ 反正我是做不到。
我沒(méi)辦法放棄科學(xué)和現代化帶給我的舒適，即便我知道作者說(shuō)的是對的：
“科學(xué)絕不， 或不應該，只是為獲取更舒適生活的杠桿�？茖W(xué)的發(fā)現是對我們好奇心的滿(mǎn)足，是一種比更 肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事務(wù)。
” 從某種意義上來(lái)說(shuō)， 更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地關(guān)系到自己的利益， 是更為直 接的誘惑。在面對這種誘惑的時(shí)候，我把自然拋諸腦后。反過(guò)來(lái)講，我生于城市，我只知道 如何在城市中生存， 把我放到荒野之中， 就好像把動(dòng)物園里的老虎放回野外一樣――是需要 從頭訓練的。
而且我只會(huì )在這條道路上越走越遠， 我會(huì )一面說(shuō)小汽車(chē)給城市交通帶來(lái)巨大的 麻煩，一面琢磨該買(mǎi)哪款車(chē)。
我只能說(shuō)，人類(lèi)本是種自相矛盾的動(dòng)物。
我不舍得說(shuō)它美，那太俗了�？赐辍渡赤l年鑒》，留下了無(wú)盡的感慨。真正的自然已經(jīng)離我們這么遠了嗎。
美國生態(tài)學(xué)家?jiàn)W爾多利奧波德是本書(shū)的作者，他將畢生奉獻給了生態(tài)保護工作，他被稱(chēng)為“一個(gè)熱心的觀(guān)察家，一個(gè)敏銳的思想家，一個(gè)造詣極深的.文學(xué)巨匠”�？赐辍渡赤l年鑒》，我覺(jué)得這些稱(chēng)號掛在利奧波德身上一點(diǎn)兒也不為過(guò)。他逃離機械化現代化的生活，選擇在大自然中度過(guò)和家人在一起的周末。他思想縝密語(yǔ)言尖銳。他清新的文筆更令我沉醉，沒(méi)有華麗和夸張，就像那大自然，舒服、樸實(shí)，給人寧靜和快樂(lè )的感覺(jué)。
書(shū)本不厚，由三部分組成，利奧波德在序中就寫(xiě)好了三部分的概括。第一部分寫(xiě)了他的家人在威斯康洲的所見(jiàn)所聞，每一章的題目都是月份，讓我感到一絲新穎和清新；第二部分寫(xiě)了利奧波德四十年間在北美大陸各州的生活片段；第三部分則是作者對于生態(tài)的觀(guān)點(diǎn)和對現代人們已經(jīng)失去對土地的尊重和熱愛(ài)的事實(shí)進(jìn)行分析與批判。整本書(shū)，我都能讀到利奧波德對自然的熱愛(ài)，喚醒人們心中失去的土地。
層次分明的三部分中，令我記憶猶新的是第一部分。它描述了威斯康洲十二個(gè)月份的風(fēng)土人情、自然景觀(guān)、和各種動(dòng)植物。一月的融雪，二月的年輪，三月的歸雁，四月的春洪……我心中感觸最深的便是二月。
作者用一種新式的寫(xiě)法，以一種倒敘的方式，把我們帶入了過(guò)去的時(shí)光――“鋸口”與“年輪”。鋸口鋸開(kāi)了櫟木，我們看到了一圈一圈的年輪�？粗�(zhù)時(shí)間倒流，一件件人們破壞自然的事件，感到心驚膽戰。人們快節奏地擴張，已經(jīng)讓全世界都踩上了人類(lèi)的腳印。但是隨著(zhù)各種資源消耗殆盡，自然已經(jīng)傷痕累累，也引發(fā)了不少問(wèn)題。溫室效應、臭氧層破損……人類(lèi)應該消停會(huì )兒了。
科技的不斷發(fā)展，帶領(lǐng)人類(lèi)走入一個(gè)信息化時(shí)代，以后恐怕連花花草草都沒(méi)有，只有冷冰冰的機械。而作者不甘心如此，他認為“人必須順應自然”�！氨仨殹倍挚闯鰜�(lái)作者的決心，我也覺(jué)得事態(tài)嚴重。人從誕生以來(lái)，就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)自然的滋潤，但是科技的提升，人類(lèi)開(kāi)始自負驕傲。人類(lèi)產(chǎn)生了一種“沒(méi)有地球，但我們有科技，大不了去其他星球�！钡南敕�。但我覺(jué)得這種想法是令人擔憂(yōu)的。廣闊宇宙中，我們無(wú)法確認有比人類(lèi)更勝一籌的高等文明。到了其他星球格格不入，很快就會(huì )消亡，。我們有地球作為領(lǐng)土，也地球的一部分，如果地球受到傷害，人類(lèi)也是無(wú)法避免受到波及的。保護地球才是我們的第一選擇，過(guò)于與自然產(chǎn)生隔閡，帶給我們的將是毀滅。
沙鄉年鑒讀后感6
《沙鄉年鑒》中寫(xiě)道：“人們在不擁有一個(gè)農場(chǎng)的情況下，會(huì )有兩種精神上的危險，一個(gè)是因為早飯來(lái)自雜貨鋪，另一個(gè)則認為熱量來(lái)自火爐�！�
我毫無(wú)疑問(wèn)已經(jīng)深陷于危險之中，如今的危險甚至已經(jīng)不是來(lái)自雜貨鋪和火爐，因為這兩件事物也不多見(jiàn)了。食物來(lái)自餐桌和食堂，熱量則源于空調和暖氣�！拔覀兠詰俟I(yè)供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業(yè)�！�
可是工業(yè)給我們帶來(lái)的舒適，是否讓人的生活更加愉快?這種只知盤(pán)中餐的生活，這種和自然充分隔絕的生活，是不是比另一種森林里與野獸作伴的生活更為幸福?
我很難給出肯定的答案�！渡赤l年鑒》所描繪的世界，和《地球公民》中的那一個(gè)形成了鮮明的對比。書(shū)的第一和第二部分里，作者以自己的視角和優(yōu)美的筆觸，來(lái)描寫(xiě)了他對自然的觀(guān)察;在這些文字中，字字句句都充溢著(zhù)寧靜與快樂(lè )。這些快樂(lè )又是如此輕而易舉地沁人心脾，讓我產(chǎn)生共鳴。這種快樂(lè )的本質(zhì)是對未知事物的好奇——我們并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁靜靜觀(guān)察，而正是因為這種無(wú)知，快樂(lè )才會(huì )更為特別和巨大。而當觀(guān)察帶來(lái)知識和規律的時(shí)候，當知識從無(wú)到有、由內而外從天而降的時(shí)候，它又遠比那些不得不記住的知識美好。
然而一個(gè)奇怪的事實(shí)是：我們并沒(méi)有在這條更為幸福的路上行進(jìn)。人的心中似乎同時(shí)住著(zhù)天使和魔鬼，在愛(ài)自然的同時(shí)，更樂(lè )于去征服它。隨著(zhù)征服和滿(mǎn)足到來(lái)的是更大的空虛，人在實(shí)現自己所有夢(mèng)想的時(shí)候，恰恰是最痛苦的時(shí)候，因為沒(méi)有什么值得憧憬了�！@大概也就是為什么，盡管我們并不知道這條總在“向上”的世界會(huì )走向何方，依然堅定不移地超越著(zhù)自己。
在讀《沙鄉年鑒》的時(shí)候，常常有一種無(wú)力的感覺(jué)。作者的智慧之處在于，他并沒(méi)有像我們所熟知的那種極端的動(dòng)物保護主義者那樣，以一個(gè)徹底的保護者視角去看世界的發(fā)展，做出尖刻和極端的評價(jià);而是很冷靜地對未來(lái)作出了判斷與分析�！叭绻覀儼褢�(hù)外狩獵看做是一個(gè)戰場(chǎng)，即一個(gè)在巨大的、生氣勃勃的機械化過(guò)程與一個(gè)整個(gè)來(lái)說(shuō)是出于靜態(tài)的傳統觀(guān)之間進(jìn)行格斗的戰場(chǎng)，那么，從文化價(jià)值的角度來(lái)看，前景確實(shí)是黯淡的�！�
正是這種冷靜加強了我心中的悲傷。作者已經(jīng)看到了這條道路的必然失敗，他在某一個(gè)邊緣掙扎著(zhù)，他一遍又一遍地探尋著(zhù)該如何給這些美好的東西一線(xiàn)生機，試圖以一種更為合理的方式來(lái)引導人們的行為模式。但是，“合理”以及“真理”往往不被大眾所接受，或者被濫用，成為與其本意相悖的東西。最為可悲的是，作者甚至也意識到了這一點(diǎn)。他的聲音是微弱的，他曾經(jīng)對工業(yè)化的思路深信不疑，但是當他發(fā)現這件事情的錯誤，卻不知道該怎樣讓別人也明白這件事情�！霸谌祟�(lèi)歷史上，前所未有的兩種變化正在逼近。一個(gè)是在地球上，更多的適于居住的地區的荒野正在消失。另一個(gè)是由現代交通和工業(yè)化而產(chǎn)生的世界性的文化上的混雜。這兩種變化中的任何一種都不可能被防止，而且大概也是不應當被防止的。但是，出現了一個(gè)問(wèn)題，即通過(guò)某種輕微的對所瀕臨的.變化的改善，是否可以使將要喪失的一定的價(jià)值觀(guān)保留下來(lái)�！�
但是從今天的結果開(kāi)看，這種抗爭是徒勞的。工業(yè)化正比以往任何一個(gè)時(shí)候都更加徹底地充斥著(zhù)我們的生活，而自然則徹徹底底淪為一種遙遠的、可消費的、新奇的事物，是需要人們排著(zhù)隊去“圍觀(guān)”的。作者早已找到了問(wèn)題的根源：“休閑的價(jià)值并不是一個(gè)阿拉伯數字問(wèn)題。休閑在價(jià)值上，是與其經(jīng)驗的程度及其不同于和與工作生活相反的程度成正比的�！笨杀M管如此，我們還是一如既往地消費著(zhù)自然，把自然的一切歸結到“現代”生活的體系之中——即便這種生活并不一定讓我們更加幸福。
在《地球公民》的世界里，奶牛終其一生被關(guān)在和它們身體大小幾乎相同的籠子里，每天從早到晚被機器擠奶，一頭母牛的生命可以達到二十年，但是奶牛通常在四年內死去。奶牛的命運聽(tīng)起來(lái)似乎很遙遠，但這不也是工業(yè)化時(shí)代人類(lèi)生存的寫(xiě)照么?我們生活的生活被拘禁在一個(gè)小格子里，從早到晚面對電腦絞盡腦汁，只不過(guò)我們還有醫療來(lái)確保壽命罷了。
科學(xué)總源于懷疑，但其結果卻是絕對化的。建立在科學(xué)之上的現代工業(yè)與商業(yè)，是一種絕對化的單一思維，即便它的多樣性也會(huì )在更微小的層面上保持其絕對性質(zhì)。這種“現代主義”帶有強烈的擴張能力，會(huì )以壓倒一切的態(tài)勢把其他東西吞噬，動(dòng)物也好，植物也罷，即便是人自己，也逃不過(guò)這種絕對的吞噬。作為一名城市規劃專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我深知“現代主義”對于建筑以及城市的吞噬能力，它從一開(kāi)始便是大張旗鼓地打著(zhù)真理的名號展開(kāi)，張開(kāi)血盆大口，毫不客氣地把一切不論美丑的歷史吞掉，在消化的過(guò)程中，又慢慢消亡著(zhù)傳統文化、民族文化，直到把所有的物質(zhì)和思維都統一成某一種標準化、可量產(chǎn)并且經(jīng)濟的模式之中�！巴恋�，就如同俄底修斯的女奴一樣，只是一種財富。任何土地之間的關(guān)系仍然是以經(jīng)濟為基礎的，人們只需要特權，而無(wú)需盡任何義務(wù)�！痹诠I(yè)化的模式之下，成為女奴的不只是自然的土地，城市的土地也是一樣的;甚至它可以包含這種模式之中的一切弱者，最終的結果是：上位者只需要特權，而無(wú)需盡任何義務(wù)。
真理總是在少數人手中。
書(shū)的結論部分，作者做出這樣的總結：“簡(jiǎn)言之，土地倫理是要把人類(lèi)在共同體中以征服者的面目出現的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著(zhù)對每個(gè)成員的尊敬，也包括對這個(gè)共同體本身的尊敬�！�
我深信很多人在讀到真理之后，都會(huì )對其表示同意，點(diǎn)點(diǎn)頭，心滿(mǎn)意足地把書(shū)合上，之后就該干嘛干嘛去了。當工業(yè)化的進(jìn)程已經(jīng)到了這一步，對于大多數人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)很難逃脫其桎梏。有多少人能夠有利奧波德那樣的經(jīng)歷?又有多少人能夠放棄城市里的舒適，住到鄉間的木屋里去?有多少人能夠放棄超市里的肉，去狩獵自然里平等的食物?
至少我做不到。
我沒(méi)辦法放棄科學(xué)和現代化帶給我的舒適，即便我知道作者說(shuō)的是對的：“科學(xué)絕不，或不應該，只是為獲取更舒適生活的杠桿�？茖W(xué)的發(fā)現是對我們好奇心的滿(mǎn)足，是一種比更肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事務(wù)�！�
從某種意義上來(lái)說(shuō)，更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地關(guān)系到自己的利益，是更為直接的誘惑。在面對這種誘惑的時(shí)候，我把自然拋諸腦后。反過(guò)來(lái)講，我生于城市，我只知道如何在城市中生存，把我放到荒野之中，就好像把動(dòng)物園里的老虎放回野外一樣——是需要從頭訓練的。而且我只會(huì )在這條道路上越走越遠，我會(huì )一面說(shuō)小汽車(chē)給城市交通帶來(lái)巨大的麻煩，一面琢磨該買(mǎi)哪款車(chē)。
在這個(gè)巨大的洪流之中，弱者只有被吞噬，強者只有繼續吞噬。
沙鄉年鑒讀后感7
踏著(zhù)田間阡陌，步履匆匆。便無(wú)暇顧及，身邊是什么？
記憶里，只是天氣預報報道的是晴天還是暴雨。在屋里望窗外，更只是默默地發(fā)出感慨。哦，太陽(yáng)那么大要帶把傘。哦，雨那么猛就不要出門(mén)了。
無(wú)意中瞥到《沙鄉年鑒》這本書(shū)，慵懶地抽出來(lái)看看，便驚嘆于這位利奧波德層層深入的思想。他關(guān)注“食物鏈”與“生物群落”，他思考人與自然和諧共處的“土地倫理”，他更推廣環(huán)境保護。也許，強化人們對土地的了解，激發(fā)人們對土地共同的熱愛(ài)和尊敬，便是利奧波德完成這本“綠色圣經(jīng)”的初心。
最初，我是疑惑的。利奧波德對于那些飛禽走獸，奇花異草如此摯愛(ài)，在他眼里，一切都是那么美好。而我，為什么沒(méi)有這種感觸？
似乎，作者所述的大自然，只是花開(kāi)花落，潮漲潮退，都是隱隱約約，沒(méi)有美感可談。我奇怪，為什么會(huì )這樣？后來(lái)明白，是我沒(méi)有靜下心�？偸切闹杏兴檻]，牽引著(zhù)我的腳步向前。也許，拋開(kāi)心中所想，便可以靜下心。
他說(shuō)，夜晚，積雪融化，水落若在地上，發(fā)出滴滴答答的聲音。滴答聲驚擾了深夜酣睡的動(dòng)物，也給冬眠的動(dòng)物帶來(lái)了奇異的騷動(dòng)。蜷縮在深幽洞穴里正在冬眠的臭鼬，舒展四肢，大著(zhù)膽子鉆了出來(lái)。
我抱著(zhù)好奇的'想法，看向了窗外。
耳邊沒(méi)有一絲喧鬧，心中似乎是一片如鏡子般打磨過(guò)的湖面。沒(méi)有下雪，只是飄飄揚揚的幾縷牛毛雨，融在冬日哈出的熱氣中，悄無(wú)聲息。平整的松柏路旁結上了薄薄的一層冰沙，映著(zhù)左右彎彎扭扭的樹(shù)枝。枝丫間，似乎銜著(zhù)清晨的白霜，還未消散，恰極好地給樹(shù)木添上了一筆。貌似在眨眼間，近旁的這片土地里，冒出了一抹春色，綠的活潑，讓人心為之一顫。
哦，原來(lái)真的是這樣。愉悅的，窗外成了一幅名畫(huà)，心中是贊嘆，是敬佩。 他又說(shuō)，不能享受閑暇時(shí)光的人是無(wú)知的人。哪怕他取得的學(xué)問(wèn)之多，用全部字母也寫(xiě)不完。而享受閑暇之人，即使從未踏足校門(mén)，從某種程度上講，也是有學(xué)問(wèn)之人。
自那以后才真真切切地明白，停下步伐，靜下心看看窗外，是有多么的重要。大自然中，同樣蘊含著(zhù)無(wú)限奧妙。
在我們埋頭苦學(xué)研究著(zhù)我們所謂的學(xué)問(wèn)之時(shí)，是否會(huì )有最后一只鶴鳴叫著(zhù)發(fā)出永別的信號，是否會(huì )有鹿群傳來(lái)恐懼的哀嚎。人們埋怨著(zhù)永遠得不到公正與自由，卻何時(shí)思考過(guò)與土地自然和諧共處？夜晚，似乎耳邊一聲尖厲，血跡慢慢在石灰地上蔓延。無(wú)辜的狗兒，在天堂你是否會(huì )安好？
真的，也許《沙鄉年鑒》會(huì )給你帶來(lái)良多感觸。
放下筆，打開(kāi)了屋檐上掛著(zhù)的鳥(niǎo)籠。它撲騰著(zhù)雪白的翅膀飛走了，飛向天空與自然。不知不覺(jué)，臉上難掩的舒心。
沙鄉年鑒讀后感8
《瓦爾登湖》語(yǔ)言清新優(yōu)美，內容豐富深邃歷來(lái)被人們所熟知，《沙鄉年鑒》更是與之齊名的自然典范。作為文學(xué)作品，它們啟迪我們“在大地上只過(guò)一-生，要像山一樣思考�！弊鳛樽匀恢髁x者的口號，美國的先驗論哲學(xué)家梭羅從審美角度主張保護荒野;二十世紀初的美國保護主義者們主張保護資源，則是從經(jīng)濟角度提出的--保護對人類(lèi)有用的東西;利奧波德的尊重土地、熱愛(ài)土地的理論，第一次從倫理的角度提出人和自然的關(guān)系。無(wú)論從哪種角度，自然主義者都在引導我們重新審視人與自然的關(guān)系，思考環(huán)境保護對于地球可持續發(fā)展的意義。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰的歷史經(jīng)驗告訴我們，殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式已經(jīng)走到了盡頭，保護環(huán)境、順應自然的綠色發(fā)展昭示著(zhù)未來(lái)。
《沙鄉年鑒》是一本描述土地和人類(lèi)關(guān)系的著(zhù)作，被譽(yù)為土地倫理學(xué)開(kāi)山之作。該書(shū)開(kāi)始于1953年，利奧波德在威斯康辛河岸邊購買(mǎi)了一個(gè)荒廢的農場(chǎng)，因為過(guò)度開(kāi)發(fā)，該農場(chǎng)的生態(tài)系統已經(jīng)嚴重破壞，小說(shuō)記載了利奧波德一家人開(kāi)始以這個(gè)農場(chǎng)為實(shí)驗室，從事著(zhù)復雜精微的生態(tài)保育，逐漸恢復了這個(gè)地區的生態(tài)健康的過(guò)程。
小說(shuō)第一部分《沙鄉年鑒》記錄了利奧波德在沙鄉農場(chǎng)中的體驗以及農場(chǎng)在1到12月間的變化，作者用樸實(shí)卻又生動(dòng)的筆觸為我們描繪了沙鄉一年的景色，從一月的臭鼬到十二月的山雀，無(wú)不表現出在自然條件下，動(dòng)植物肆意活動(dòng)的蓬勃生機，其中，二月的橡木深深地印在我的腦海，意外的閃電劈開(kāi)了一顆80年的老橡木，帶來(lái)了上好的木材、雪中送炭般的溫暖，也帶來(lái)了這八十年間橡木所目睹的一切和我們的沉思，“鋸子穿過(guò)老橡樹(shù)的年輪，一鋸接一鋸，一個(gè)十年又一個(gè)十年，最后終于看懂的老橡樹(shù)的風(fēng)霜�！闭耸�，不同的自然環(huán)境，不同的經(jīng)濟政策背景下，卻是同樣的人與自然的斗爭，人們?yōu)榱俗约旱南順?lè )，卻忘記了本應遵循的大自然的法則，這樣的短見(jiàn)，又何嘗不是一種悲哀？我仿佛看懂了老橡樹(shù)的風(fēng)霜，同時(shí)又看到的老橡樹(shù)的嘆息，它是人類(lèi)歷史的參與者，而不是旁觀(guān)者，當它在爐火中變?yōu)榛覡a，它將再次回歸自然，然后在某一個(gè)時(shí)刻，以不同的形式回到人類(lèi)身邊，不過(guò)經(jīng)歷的卻是一次又一次的失望。
小說(shuō)第二部分名為《地景的特質(zhì)》，作者講述了他在美國大陸各地的游歷經(jīng)歷，這一部分主要講述美洲大陸各地的地景特質(zhì)，以及在這片土地上所發(fā)生的人與自然的故事，通過(guò)這些故事的結局，帶動(dòng)人們進(jìn)一步持續思索著(zhù)人類(lèi)與大自然之間的關(guān)系，以期重新喚起人們對自然應有的愛(ài)與尊重。比如來(lái)自威斯康星洲沼澤的挽歌，世外桃源般的沼澤與鶴，因新農場(chǎng)主對于土地、植物、鳥(niǎo)類(lèi)沒(méi)有足夠的接納與尊重，過(guò)度地運用現代技術(shù)開(kāi)墾這片土地，從而導致了土地的干涸與萎縮，最終釀成火災，終至消亡。此類(lèi)故事不勝枚舉，也為人類(lèi)敲醒了警鐘，若不能接納、尊重并試圖和諧相處，那么等待我們的將是彼此的災難。
小說(shuō)第三部分《鄉野》主要描述了鄉野、美國文化中的野生動(dòng)植物、鹿徑、大雁的音樂(lè )。由狩獵道德推進(jìn)到拓荒時(shí)期的兩種理念：“輕裝上陣”和“一顆子彈，一頭公鹿”，可是，這種理念被售賣(mài)戶(hù)外運動(dòng)商品的人無(wú)視，他們用各種輕便精良的用具把美國戶(hù)外運動(dòng)愛(ài)好者武裝起來(lái)，用卡車(chē)和拖車(chē)載滿(mǎn)各種運動(dòng)裝備，卻只是為了貪圖最后的戰利品，這完全違背了狩獵原則和拓荒精神，又何談其中的文化價(jià)值呢？機械化破壞了拓荒的精神與價(jià)值，也無(wú)法為后者提供文化替代品。相比如此，我更提倡《跟著(zhù)貝爾去冒險》這種野外求生的方式，真正做到的順應自然、敬畏自然，而不是一味地索取，有的時(shí)候，亡羊補牢也可能為時(shí)過(guò)晚。
小說(shuō)的最后一部分總結了由作者利奧波德自己提出的土地倫理，“簡(jiǎn)言之，土地倫理是要把人類(lèi)在共同體中以征服者的面目出現的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著(zhù)對每個(gè)成員的尊敬，也包括對這個(gè)共同體本身的尊敬�！碑敼I(yè)化的進(jìn)程已經(jīng)到了這一步，我們已經(jīng)很難逃脫其桎梏，我們沒(méi)辦法放棄科學(xué)和現代化帶給我們的舒適，即使我們知道作者說(shuō)的是對的：“科學(xué)絕不，或者不應該，只是為獲取更舒適生活的杠桿”。在利奧波德看來(lái)所有倫理規則都有一個(gè)前提，即個(gè)人屬于群體，群體中的成員相互依存。土地倫理規則將群體的概念擴展至土壤、水系、動(dòng)物和植物，人與土地組成的群體中，依照土地倫理規則，人類(lèi)的角色從土地征服者變成它的普通成員和公民。人作為個(gè)體之一對其他成員及群體本身應該投入應有的尊重。
《沙鄉年鑒》是奧爾多·利奧波德對于自然、土地和人類(lèi)與土地的關(guān)系與命運的`觀(guān)察與思考的結晶。他倡導一種開(kāi)放的“土地道德”，呼吁人們以謙恭和善良的姿態(tài)對待土地。他試圖尋求一種能夠樹(shù)立人們對土地的責任感的方式，同時(shí)希望通過(guò)這種方式影響到政府對待土地和野生動(dòng)物的態(tài)度和管理方式。利奧波德在文章中表述了土地的生態(tài)功能，以此激發(fā)人們對土地的熱愛(ài)和尊敬，強化人們維護這個(gè)共同體健全的道德責任感。
在一望無(wú)際，死氣沉沉的沼澤之上，一枝樹(shù)枝倒伏在上面，陰郁的天空倒映在沼澤之中，使生機顯得更加渺茫。忽然，一束陽(yáng)光射穿云層，在陽(yáng)光之下，一群大雁好像從遠方歸來(lái)，喚醒了一絲生機。大雁從何而來(lái)？我們無(wú)從知曉，一種神秘感油然而生。
一座小木屋，一座莊園，一個(gè)叫沙鄉的地方。神秘的自然。鼬鼠的足跡環(huán)繞左右，大雁的身姿從陰郁的天空灑下大地，河灘上大自然優(yōu)美的畫(huà)作，記錄了百年的年輪……這一切的一切無(wú)不使人感到自然的偉大寫(xiě)神秘。
與魔術(shù)不同，魔術(shù)一旦看破便會(huì )覺(jué)得毫無(wú)趣味。自然擁有無(wú)與倫比的神秘感。在探索自然的路上，你對自然了解越多，自然就越神奇，對于你更是一個(gè)更加神秘的地方。
上個(gè)世紀初期，由牛頓力學(xué)為根基的經(jīng)曲物理已經(jīng)將整個(gè)自然的變化幾乎分析透徹了，除了“兩片烏云”外，自然被局限在經(jīng)典力學(xué)的框架中。然而，如同晴天霹靂一般，相對論與星子力學(xué)橫空出世，經(jīng)典力學(xué)轟然倒塌。自然的變化已經(jīng)被更加神秘的量子力學(xué)與相對論所取代。
《沙鄉年鑒》中寫(xiě)道：“人們在不擁有一個(gè)農場(chǎng)的情況下，會(huì )有兩種精神上的危險，一個(gè)是因為早飯來(lái)自雜貨鋪，另一個(gè)則認為熱量來(lái)自火爐�！蔽覀兒翢o(wú)疑問(wèn)已經(jīng)深陷于危險之中，如今的危險甚至已經(jīng)不是來(lái)自雜貨鋪和火爐，因為這兩件事物也不多見(jiàn)了。食物來(lái)自餐桌和食堂，熱量則源于空調和暖氣�！拔覀兠詰俟I(yè)供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業(yè)�！爆F在的生活科技高速發(fā)展，人們甚至忘記了植物、動(dòng)物們�？勺髡邊s自然界里里仔細的觀(guān)察植物、動(dòng)物們。最終從中領(lǐng)悟到了許多生活的奧秘。
自然正因為它的神秘才令人感到美麗，那些定理與定律為何存在？仿佛就像有一位上帝創(chuàng )造了這個(gè)有規律卻又這神秘的世界，引起人們探索的欲望。
在自然界中，一切生物的行為都要遵守大自然的規矩，那股神秘的力量操控著(zhù)美的、善的、丑的、惡的等等事物。人要與大自然和諧相處，每個(gè)生靈都會(huì )成為一位摯友。
去探索這個(gè)神秘卻又很平常的自然吧！這種神秘感與大自然的規矩更能激發(fā)人們對真理的渴望。
沙鄉年鑒讀后感9
直到讀到利奧波德在附錄《未發(fā)表的序》中說(shuō)這本書(shū)寫(xiě)的是“土地的倫理和美學(xué)問(wèn)題”，我才意識到《沙鄉年鑒》不是一本散文動(dòng)植物年鑒。目不暇接的動(dòng)植物名稱(chēng)都被作者賦予了感情，這種感情讓我感同身受，我也會(huì )跟作者一樣，因為黑頭山雀“65290”沒(méi)有在第六年的冬天出現而悲傷，也會(huì )因為鱒魚(yú)咬住了魚(yú)餌而興奮，也會(huì )因為80圈年輪的橡樹(shù)的倒下而唏噓……當我的目光隨著(zhù)清風(fēng)在文字里穿行時(shí)，我確信一種久違了的散發(fā)著(zhù)自然氣息的芬芳，正在安靜的書(shū)房里四處彌漫！
《沙鄉年鑒》是奧爾多·利奧波德寫(xiě)得最好的一本書(shū)，也是他留給世界的最后的一本書(shū)。該書(shū)問(wèn)世于1949年，正值戰后經(jīng)濟復蘇時(shí)期，人們都在滿(mǎn)懷激情地征服和利用自然，生態(tài)學(xué)的意識和環(huán)境保護觀(guān)念還沒(méi)有進(jìn)入人們思想的視野。這本書(shū)的出版，在當時(shí)并沒(méi)有引起應有的關(guān)注。直到上世紀60年代開(kāi)始，征服自然所帶來(lái)諸多負面效應逐漸呈現，人們才逐漸發(fā)現《沙鄉年鑒》的價(jià)值。而利奧波德以其先知一樣的智慧，贏(yíng)得人們的尊重，并被尊為新自然保護運動(dòng)浪潮的領(lǐng)袖。
這是一種思想的芬芳，來(lái)自《沙鄉年鑒》，來(lái)自一個(gè)叫奧爾多·利奧波德的美國人。在接下來(lái)的閱讀時(shí)光里，我感覺(jué)我是在和一本“綠色經(jīng)典”交流，是在和大地交談，是在和一個(gè)天籟般的靈魂對話(huà)！
作者帶給我的，不僅是對動(dòng)植物情感上的羈絆，還有對我們生活的城市環(huán)境以及生活的方式思考，這或許是我這個(gè)生命科學(xué)“門(mén)外漢”對土地倫理和美學(xué)所能達到的理解。追隨奧爾多·利奧波德詩(shī)性與哲理兼具的文字，我進(jìn)入到一個(gè)安靜而曠遠的世界。我開(kāi)始鄭重地思考以前被我忽視的一些問(wèn)題：該如何去領(lǐng)略大地的豐盛之美？如何去體味大地的深情？作為一個(gè)大地的受恩者，人該如何面對大地？在大地之上，我們到底該如何棲��？現代人的生活方式給大地到底帶來(lái)了哪些詩(shī)意？同時(shí)又帶來(lái)了哪些惡意？該如何與萬(wàn)物相處？在人和自然的關(guān)系里，人到底是該擔當什么角色？是征服者？破壞者？還是呵護者？在人的倫理之外，是不是還應該有一個(gè)大地倫理？
《沙鄉年鑒》中提到的沙鄉，其實(shí)就是利奧波德在卸任美國亞利桑納州的助理林務(wù)官之后，在威斯康辛河畔購買(mǎi)的一個(gè)荒棄的農場(chǎng)。然而就是在這樣一個(gè)荒棄之地上，開(kāi)始了他靈性、知性與詩(shī)性交織的自然時(shí)光，也開(kāi)始了他以鋤頭和筆為伴的耕作與書(shū)寫(xiě)的生活。在此后的十幾年里，這個(gè)被他稱(chēng)作“沙鄉”的地方，便成了利奧波德和他的家人在周末和假期親近自然的“世外桃源”。
在沙鄉，人和自然的關(guān)系是一種平等的關(guān)系，既是朋友，又是日日共處的鄰人。彼此之間，沒(méi)有對抗，沒(méi)有提防，也沒(méi)有唯我獨尊的傲慢和偏見(jiàn)。有的只是互相的打量、深情的注視、平等的對待、和諧的交流、真誠的欣賞。在大自然面前，他是一個(gè)滿(mǎn)懷敬意的觀(guān)察者，也是一部大地美學(xué)的閱讀者。在曠野上，他注視一只從洞穴里溜出來(lái)的小花鼠，并久久傾聽(tīng)一只紅衣主教雀歌唱春天來(lái)到的聲音，并為一只在黑夜里飛越了兩百英里的大雁而深深感動(dòng)。在利奧波德深情的目光中，時(shí)間再不是抽象的數字，而是被賦予了鮮活物象和悅目光芒的靈性存在。一月，是冰雪消融，是一只幾乎筆直地穿過(guò)田野的臭鼬；二月，是一棵好橡樹(shù)，是樹(shù)木年輪里被鋸齒驚醒的80年6月的陽(yáng)光；三月，是眾雁歸來(lái)；四月，是河水高漲，是紅色尾巴鯉魚(yú)在陽(yáng)光下的閃閃發(fā)光；五月，是高原鷸鳥(niǎo)自阿根廷優(yōu)雅歸來(lái)；六月，是概樹(shù)圍繞的河口，在鱒魚(yú)矯健的脊背上，誘惑垂釣的人；七月，是麻雀清晰的男高音，在宣布自己對短葉松林和陽(yáng)光的所有權；八月，是青青河邊草；九月，是叢林里的大合唱，是鳥(niǎo)類(lèi)盛大的抒情；十月，是暗金色，是紅燈籠照著(zhù)黑莓叢中走出來(lái)的人；十一月，是“我”愿意變成的風(fēng)，在玉米地里，用寬大的葉子哼唱；十二月，是趁著(zhù)年底到來(lái)的暴風(fēng)雪，圍困著(zhù)幾棵高大的松樹(shù)……
用10年時(shí)間對兩個(gè)極為不同地區的野生植物初次開(kāi)花的時(shí)間進(jìn)行統計和對比后，利奧波德得出了這樣的結論：“顯然，邊遠地區的農民的眼睛所得以欣賞的東西，在同一時(shí)期里，是大學(xué)生和企業(yè)家們看到的兩倍�！币蛔邩谴髲B的拔地而起，可能是一種植物在這個(gè)城市遭遇的滅頂之災。但是羈絆在都市生活中的我們，尚沒(méi)有閑暇停下腳步嗅嗅春天的槐花香，又怎會(huì )去思考必經(jīng)之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市舊跡，尚且不能引起我們的注意，遠在鄉村的.土地以及土地上的植物與動(dòng)物被城市化不斷侵蝕更不會(huì )進(jìn)入我們的視野。因為我們沉迷于“做地”生財，我們習慣于遺忘歷史，這是向“錢(qián)”看齊時(shí)代的癥候。大學(xué)生和企業(yè)家們在追求物質(zhì)的豐厚和社會(huì )的地位的過(guò)程中把“生活”生活成了生存，而那些邊遠地區的農民，餓有所食、寒有所衣，采菊東籬下還能見(jiàn)南山的簡(jiǎn)單“活著(zhù)”才真正像生活。
我們所做的一切，都是為了自己的安全、繁榮、舒適、長(cháng)壽和平靜。但是“太多的安全似乎產(chǎn)生的僅僅是長(cháng)遠的危險�！币蛔缴系睦潜猾C殺時(shí)的嗥叫對村民和羊群來(lái)說(shuō)是勝利的贊歌，而這聲嘶力竭的背后卻藏著(zhù)這座山即將在未來(lái)的幾年里變得“光禿”的預言。利奧波德說(shuō)，“這個(gè)世界的啟示在荒野。大概，這也是狼的嗥叫中隱藏的內涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類(lèi)所領(lǐng)悟�！钡拇_，正如作者把回憶亞利桑那和新墨西哥的隨筆的一小章命名為《像山那樣思考》一樣，我們缺少像山一樣簡(jiǎn)單的觀(guān)察、辯證的思考，缺少對事物的歷史和未來(lái)的考察與預見(jiàn)，缺少山那樣的智慧。我們奮斗的目標冠冕堂皇，手段天衣無(wú)縫，結果皆大歡喜，當我們沉浸在勝利的喜悅中歡呼雀躍時(shí)，一場(chǎng)滅“頂”之災正背負著(zhù)歷史的使命在嗥叫中萌芽。
利奧波德說(shuō)：“對我們這些少數人來(lái)說(shuō)，能有機會(huì )看到大雁要比看電視更為重要，能有機會(huì )看到一朵白頭翁花就如同言論自由一樣，是一種不可剝奪的權利。人類(lèi)要像山一樣思考，也就是用一種有機整體的思維方式來(lái)觀(guān)照萬(wàn)物存在的意義。在山的哲學(xué)中，狼的存在與鹿的存在以及荒草的存在，同樣必要。把狼殺死了，鹿可能會(huì )增多，但山上的草就少了。山上的草少了，雨水的存留就少了。接下來(lái)的后果就是土壤枯澀了，微生物少了，草更少了，而鹿也將紛紛死去……
但山的智慧，要么被我們忽視，要么我們難以看懂。所以作者深深嘆息：“這個(gè)意義，大山早就明白了，可惜太多的人依然不明白�！钡@種“依然不明白”，早已讓我們在昨天付出了代價(jià)，而且讓我們還在今天付出了代價(jià)，同時(shí)也將讓我們在未來(lái)付出更多的代價(jià)。在一個(gè)速度越來(lái)越快的年代，或許我們真的應該慢下來(lái)，暫時(shí)離開(kāi)一下高速的車(chē)道，像大山一樣，靜靜地思考一下大地的事情，思考一下我們明天的事情。
葉賽寧說(shuō)：“在大地上，我們只過(guò)一生�！钡瑯拥囊簧�，有的人自始至終不會(huì )認識大地，不會(huì )閱讀大地，更不會(huì )思考我們和大地之間的倫理關(guān)系。只是忙碌地活著(zhù)，不會(huì )仰望，不會(huì )遠望，更不會(huì )眺望。大地似乎只是一種經(jīng)濟的存在，是一種異己的力量，是必須要去征服和改造的對象。在一些人的眼睛中，河流的彎彎曲曲，實(shí)在太沒(méi)有道理，太不通暢，必須拉直！門(mén)前的泥土和參差的草木，太臟太亂，必須用灰色的水泥抹平封��！池塘湖泊的存在，妨礙了“種房做屋”，不如用推土機平掉。長(cháng)滿(mǎn)野生樹(shù)林的河灘，毫無(wú)價(jià)值，不如把樹(shù)砍掉，把沙挖走……
在人間，人無(wú)須成神，也無(wú)須以高蹈的方式去尋找天堂，因為當一個(gè)人尊重和呵護大地的時(shí)候，大地之上就有了天堂，我們的內心就居住了神靈。土地也好，神靈也罷，我們都需要像山一樣思考，思考土地的喜與悲，思考神靈的真與假，才不會(huì )被物質(zhì)沖昏了頭腦，也不因神秘失去了理性。
沙鄉年鑒讀后感10
在讀《沙鄉年鑒》之前，我恰好看了一個(gè)叫做《地球公民》()的片子，它描述了人類(lèi)是如何為利用動(dòng)物而制定出工業(yè)化的標準，去飼養、屠殺這些于我們同為地球公民的生物們，以及用它們去做科學(xué)實(shí)驗。片子里面充斥了血腥和悲慘的場(chǎng)景，動(dòng)物們狹小的生存環(huán)境、瀕死的哀號、被燒焦的皮膚這部片子讓我印象深刻的并不是其殘忍，因為殘忍在影像世界里并不少見(jiàn)，而是我自己對于這些事情的無(wú)知：我對于餐桌上肉的來(lái)源，只能夠追溯到它在超市里的形態(tài)。還記得小學(xué)四年級的時(shí)候，我第一次在鄉下見(jiàn)到豬的驚奇和興奮;至于殺豬，就只有大學(xué)時(shí)在安徽的村落里寫(xiě)生的時(shí)候，遠遠聽(tīng)到過(guò)它的哀號死亡對于我來(lái)說(shuō)，只是一種媒體上的符號。我們和自己的食物是如此之遙遠，乃至于我幾乎認為肉和會(huì )動(dòng)的生物是兩種意義上的東西，之間只被某種傳說(shuō)中的聯(lián)系牽在一起。
《沙鄉年鑒》中寫(xiě)道：人們在不擁有一個(gè)農場(chǎng)的情況下，會(huì )有兩種精神上的`危險，一個(gè)是因為早飯來(lái)自雜貨鋪，另一個(gè)則認為熱量來(lái)自火爐。
我毫無(wú)疑問(wèn)已經(jīng)深陷于危險之中，如今的危險甚至已經(jīng)不是來(lái)自雜貨鋪和火爐，因為這兩件事物也不多見(jiàn)了。食物來(lái)自餐桌和食堂，熱量則源于空調和暖氣。我們迷戀工業(yè)供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業(yè)。
可是工業(yè)給我們帶來(lái)的舒適，是否讓人的生活更加愉快?這種只知盤(pán)中餐的生活，這種和自然充分隔絕的生活，是不是比另一種森林里與野獸作伴的生活更為幸福?
我很難給出肯定的答案�！渡赤l年鑒》所描繪的世界，和《地球公民》中的那一個(gè)形成了鮮明的對比。書(shū)的第一和第二部分里，作者以自己的視角和優(yōu)美的筆觸，來(lái)描寫(xiě)了他對自然的觀(guān)察;在這些文字中，字字句句都充溢著(zhù)寧靜與快樂(lè )。這些快樂(lè )又是如此輕而易舉地沁人心脾，讓我產(chǎn)生共鳴。這種快樂(lè )的本質(zhì)是對未知事物的好奇我們并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁靜靜觀(guān)察，而正是因為這種無(wú)知，快樂(lè )才會(huì )更為特別和巨大。而當觀(guān)察帶來(lái)知識和規律的時(shí)候，當知識從無(wú)到有、由內而外從天而降的時(shí)候，它又遠比那些不得不記住的知識美好。
然而一個(gè)奇怪的事實(shí)是：我們并沒(méi)有在這條更為幸福的路上行進(jìn)。人的心中似乎同時(shí)住著(zhù)天使和魔鬼，在愛(ài)自然的同時(shí)，更樂(lè )于去征服它。隨著(zhù)征服和滿(mǎn)足到來(lái)的是更大的空虛，人在實(shí)現自己所有夢(mèng)想的時(shí)候，恰恰是最痛苦的時(shí)候，因為沒(méi)有什么值得憧憬了。這大概也就是為什么，盡管我們并不知道這條總在向上的世界會(huì )走向何方，依然堅定不移地超越著(zhù)自己。
沙鄉年鑒讀后感11
今年寒假，我看了很多書(shū)，其中《沙鄉年鑒》給了我深刻的印象。它不是一本科幻小說(shuō)，也不是一本散文集，而是一本描繪自然科學(xué)的書(shū)。
書(shū)中有幾個(gè)章節，第一章令我記憶猶新。它描述了十二個(gè)月份的風(fēng)土人情、自然景觀(guān)、和各種動(dòng)植物。一月積雪融化，大地復蘇，動(dòng)物們相繼蘇醒活躍了起來(lái)。二月從樹(shù)木的年輪中讀出了生命的奧秘�！渡赤l年鑒》中寫(xiě)道：“人們在不擁有一個(gè)農場(chǎng)的情況下，會(huì )有兩種精神上的危險，一個(gè)是因為早飯來(lái)自雜貨鋪，另一個(gè)則認為熱量來(lái)自火爐�！蔽液翢o(wú)疑問(wèn)已經(jīng)深陷于危險之中，如今的危險甚至已經(jīng)不是來(lái)自雜貨鋪和火爐，因為這兩件事物也不多見(jiàn)了。食物來(lái)自餐桌和食堂，熱量則源于空調和暖氣�！拔覀兠詰俟I(yè)供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業(yè)�！�
現在的生活科技高速發(fā)展，人們甚至忘記了植物、動(dòng)物們�？勺髡邊s在一個(gè)偏僻的小鎮里仔細的觀(guān)察植物、動(dòng)物們。最終從中領(lǐng)悟到了許多生活的奧秘。而現在的人們，高速的生活帶來(lái)的并不是快樂(lè )�？墒枪I(yè)給我們帶來(lái)的舒適，是否讓人的生活更加愉快？這種只知盤(pán)中餐的生活，這種和自然充分隔絕的生活，是不是比另一種森林里與野獸作伴的生活更為幸福？
在書(shū)中，書(shū)的第一和第二部分里，作者以自己的視角和優(yōu)美的筆觸，來(lái)描寫(xiě)了他對自然的觀(guān)察；在這些文字中，字字句句都充溢著(zhù)寧靜與快樂(lè )。這些快樂(lè )又是如此輕而易舉地沁人心脾，讓我產(chǎn)生共鳴。這種快樂(lè )的.本質(zhì)是對未知事物的好奇——我們并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁靜靜觀(guān)察，而正是因為這種無(wú)知，快樂(lè )才會(huì )更為特別和巨大。而當觀(guān)察帶來(lái)知識和規律的時(shí)候，當知識從無(wú)到有、由內而外從天而降的時(shí)候，它又遠比那些不得不記住的知識美好。
然而一個(gè)奇怪的事實(shí)是：我們并沒(méi)有在這條更為幸福的路上行進(jìn)。人的心中似乎同時(shí)住著(zhù)天使和魔鬼，在愛(ài)自然的同時(shí)，更樂(lè )于去征服它。隨著(zhù)征服和滿(mǎn)足到來(lái)的是更大的空虛，人在實(shí)現自己所有夢(mèng)想的時(shí)候，恰恰是最痛苦的時(shí)候，因為沒(méi)有什么值得憧憬了�！@大概也就是為什么，盡管我們并不知道這條總在“向上”的世界會(huì )走向何方，依然堅定不移地超越著(zhù)自己。
沙鄉年鑒讀后感12
和梭羅一樣，利奧波德是一個(gè)熱心的觀(guān)察家，一個(gè)敏銳的思想家和一個(gè)造詣極深的文學(xué)巨匠。不僅如此，他還是一個(gè)有著(zhù)國際威望的科學(xué)家和環(huán)境保護主義者，在國策制定和為創(chuàng )建20世紀美國的兩個(gè)新專(zhuān)業(yè)——林學(xué)和野生動(dòng)物管理學(xué)上，也卓有建樹(shù)。他一生(1887—1948年)共出版了三本書(shū)和大約500篇文章，大部分都是有關(guān)科學(xué)和技術(shù)的題目�！渡赤l年鑒》中那些哲理性較強的文章，則是他一生觀(guān)察、經(jīng)歷和思考的結晶。它們對專(zhuān)業(yè)科學(xué)工作者和資源管理人員以及那些崇尚自然和欣賞優(yōu)美文學(xué)的普通公民們，具有特別的吸引力。
這本書(shū)表面上看起來(lái)很簡(jiǎn)單。一開(kāi)始是對一個(gè)荒棄了的沙鄉農場(chǎng)上一年12個(gè)月不同景象的系列追述，利奧波德和他的一家人曾在這個(gè)農場(chǎng)里親手進(jìn)行著(zhù)恢復生態(tài)完整性的探索;接下來(lái)，進(jìn)一步就資源保護主義方面的問(wèn)題陳述了利奧波德在美國其他地方的某些經(jīng)歷;最后則以幾篇有關(guān)人與環(huán)境的關(guān)系、美學(xué)和倫理學(xué)思考的文章結束全書(shū)�！锻恋貍惱怼肥撬钣写硇缘奈恼�，它通過(guò)把土地看成一個(gè)由相互依賴(lài)的各個(gè)部分組成的共同體——人只是共同體中的一個(gè)普通成員和公民——的想象力，把前面文章中提到的各種問(wèn)題串到了一起。
奧爾多·利奧波德(1887-1948)，美國著(zhù)名的理論學(xué)家，科學(xué)家和環(huán)境保護主義者，環(huán)保先驅人物，保護野生生物之父，“美國野生生物管理之父”，被稱(chēng)為“美國的先知”，被稱(chēng)為“一個(gè)熱心的觀(guān)察家，一個(gè)敏銳的思想家，一個(gè)造詣極深的文學(xué)巨匠�！崩麏W波德長(cháng)期從事林學(xué)和獵物管理研究�！渡赤l年鑒》是他最著(zhù)名的著(zhù)作。這是一本隨筆和哲學(xué)論文集，是他一生觀(guān)察、經(jīng)歷和思考的結晶�！锻恋貍惱怼肥瞧渲凶钣写硇缘囊黄�。
“人們往往想當然地認為野生生物就像和風(fēng)和日出日落一樣，自生自滅，直到他們在我們面前慢慢地消失�，F在我們面臨的問(wèn)題是高質(zhì)量的生活是否要在自然的、野生的和自由的'生物身上花費錢(qián)財。我們人類(lèi)對于整個(gè)生物界來(lái)說(shuō)還只是很少的一部分，那么能夠真真正正看到自然界中的鵝群的機會(huì )比在電視上看更重要，有機會(huì )發(fā)現一只白頭翁就像我們有權利說(shuō)話(huà)一樣神圣不可侵犯�！�
——奧爾多·利奧波德
奧爾多·利奧波德1887年1月11日出生于愛(ài)荷華州伯靈頓。他的父親是一位出色的桃木家具制造商;祖父是德國人，一位受過(guò)良好教育的園林技藝師。他從小在一個(gè)可以俯瞰密西西比河的豪華府邸里長(cháng)大。因為房子建在河岸邊的山崖上，因此從山崖上下來(lái)，穿過(guò)鐵軌就是寬闊的密西西比河，這里是大陸上1/4的野鴨和野鵝一年一度遷徙的必經(jīng)之地，因此這里的河漫灘就是成長(cháng)中的奧爾多·利奧波德天然的野生動(dòng)物樂(lè )園。
奧爾多的哥哥弗雷德里克說(shuō)：“當還是孩子的時(shí)候，奧爾多就很少說(shuō)話(huà)，但他是一個(gè)聰明的學(xué)生。他讀過(guò)很多書(shū)，知道動(dòng)物們以什么東西為生，有什么樣的天敵，他對戶(hù)外生物如此熱衷，好像是從父親那里繼承來(lái)的�！�
深秋的早晨，小奧爾多和父親一起在昏暗的煤油燈下穿上高高的長(cháng)筒靴，一路下山來(lái)到火車(chē)站，吃一些豬肉煎豆和烤蘋(píng)果作為早餐。然后就坐火車(chē)穿過(guò)密西西比河到達一處沼澤地，在那里的一個(gè)麝鼠皮房子里等待野鴨的鳴聲。如果不是在有野鴨出現的季節，他們就在沼澤地里到處搜尋，探尋水貂的洞穴，看看他們到底在吃些什么。在聯(lián)邦政府頒布法律禁止在動(dòng)物繁殖期捕獵之前，奧爾多的父親就得出結論說(shuō)這樣做是錯誤的，因此他也不在冬天捕獵，他的這種精神被奧爾多繼承下來(lái)了。
沙鄉年鑒讀后感13
“我們當下的大而美的社會(huì )，像一個(gè)憂(yōu)郁癥患者，為自己的經(jīng)濟健康而憂(yōu)愁，反而失去了維持健康的能力�！�
這是作者奧爾多·利奧波德總結出的一個(gè)結論，他被譽(yù)為“美國新環(huán)境理論的創(chuàng )始者”。他在序言中說(shuō)：“沙鄉年鑒講了我和家人在沙鄉的小木屋過(guò)周末的有趣見(jiàn)聞，記錄了沙鄉一年風(fēng)景的文章集；隨筆—此處和彼處是作者在北美大陸漫游時(shí)寫(xiě)下的見(jiàn)聞，它們?yōu)樽匀槐Ｗo主義提供了有力的'證明；結論，展示了我們這些不同意見(jiàn)者的觀(guān)點(diǎn)，并加以盡可能多的邏輯推理過(guò)程�！�
沙鄉是一個(gè)美麗的地方，有著(zhù)許多我們不太常見(jiàn)的動(dòng)植物，如臭鼬、小鹿、水貂、山雀等，它們遠離現代的喧囂，自由自在活于“世外桃源”。但是現在的沙鄉農場(chǎng)，被人類(lèi)攫取了土壤的所有價(jià)值，然后被人類(lèi)社會(huì )無(wú)情拋棄，作者在描寫(xiě)環(huán)境優(yōu)美的同時(shí)，也用比較冷靜的筆觸表達了對現實(shí)環(huán)境的不滿(mǎn)。
如果前兩個(gè)部分描述的是自然的美，那么結論就是作者為現在的自然環(huán)境伸張正義：游客、獵人肆意獵殺動(dòng)物，土地過(guò)度開(kāi)發(fā)，現在化作業(yè)對環(huán)境的破壞等。這是，我仿佛知道了什么。
環(huán)境惡化是現在全球面臨的問(wèn)題，因為環(huán)境的日益惡化，有了蝴蝶效應，自然環(huán)境在持續變壞。對于自然，我們要有一顆敬畏之心，與它和諧相處。環(huán)境和人類(lèi)共生，破壞環(huán)境就等于破壞了自己的現在和未來(lái)。所以走進(jìn)自然吧，豎起耳朵聽(tīng)聽(tīng)自然的聲音，聽(tīng)它訴說(shuō)它的美麗、它的苦難、它的哭聲。作者曾經(jīng)問(wèn)過(guò)一個(gè)優(yōu)等生協(xié)會(huì )的女人“大雁是什么？”，可她并不知道什么是大雁，作者鼓勵人們走進(jìn)大自然，但絕不是以破壞環(huán)境為代價(jià)，他以此為一生的目標。
自然是一個(gè)寶庫，它無(wú)私的把自己的一切奉獻給我們。如果連它都一無(wú)所知，那不就是忘了我們自己的源頭嗎？因為它是人類(lèi)的搖籃。所以現在我們就可以對它為所欲為嗎？當然不是。自然是等著(zhù)我們去發(fā)現，去適當開(kāi)發(fā)的。為了讓城里的人們了解自然，政府修植物園、動(dòng)物園，何嘗不好？但不如在它們的棲息地看著(zhù)更好。
今年的7月、8月是災月。因為氣候的變化，北半球許多國家高溫、山火、暴雨不斷。高溫使冰川縮小、河流變淺；山火燒毀樹(shù)木，威脅家園；暴雨洪澇成災，人們遠離家園。不過(guò)這看起來(lái)似乎只是開(kāi)始，而這一切的根源是氣候變暖，它也是環(huán)境問(wèn)題之一。如果我們仔細傾聽(tīng)自然，就會(huì )聽(tīng)到：如果再這樣下去，估計《流浪地球》現實(shí)版的發(fā)生也不遠了。所以：保護自然，就是在保護人類(lèi)，保護未來(lái)，保護一切。而這句話(huà)，大約是《沙鄉年鑒》這本書(shū)想要告訴我們的最中心的一句話(huà)。我們應該重視自然保護就像重視經(jīng)濟發(fā)展一樣，美麗的自然不允許我們再去破壞了，不是嗎？這些應該是他希望我們去了解、去踐行的環(huán)保主義吧！
沙鄉年鑒讀后感14
最近，在老師推薦下，我閱讀了《沙鄉年鑒》一書(shū)。這本書(shū)分為三個(gè)部分，
第一部分主要講了作者和他的家人周末在山上的小木屋的所見(jiàn)所聞。
第二部分講了作者人生中的小插曲——一些他與昔日同行意見(jiàn)相左，因而十分痛苦的故事。
第三部分則是作者對于生態(tài)的觀(guān)點(diǎn)，對現代人們失去對土地的尊重和熱愛(ài)的事實(shí)進(jìn)行分析與批判。整本書(shū)，我都能讀到利奧波德對自然的熱愛(ài)，喚醒人們心中失去的土地。
我沉醉于作者描寫(xiě)的每一幅自然畫(huà)面，雖然僅僅存在于紙上。我最喜歡作者筆下的橡樹(shù)，他擁有堅硬的外殼，火燒不透的身軀，是草原上的`勇士。我同樣喜歡不被人所知的葶藶，相較于其他更好更大的花朵，葶藶對貧瘠的沙土與微弱的陽(yáng)光感到滿(mǎn)足。它們只是無(wú)聲息地點(diǎn)綴春天，當然，這些都是借助利奧波德的眼睛去感受發(fā)現的。
合上書(shū)本，我們應該去何處尋找這自然原始的環(huán)境呢？時(shí)常，我們的眼前不是山清水秀的大好河山，而是重重疊疊的廢氣，霧霾；我們聞到的不是淡淡的花香，而是垃圾廢氣，我們聽(tīng)到的不是鳥(niǎo)語(yǔ)，而是冰冷的機器運作的聲音。隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們在享受自然的同時(shí)，卻又無(wú)情地破壞著(zhù)這個(gè)給我們提供賴(lài)以生存條件的自然環(huán)境，讓我們原本和諧的自然環(huán)境，慢慢變得千瘡百孔。不是嗎？其實(shí)，現在許多災難的發(fā)生都是人類(lèi)肆意的破壞造成的。
我們在抱怨大自然的不公時(shí)，能否想想這與你有多大的聯(lián)系呢？而生活在大城市的人們已經(jīng)漸漸忘記了大自然的重要性，認為一切都是人類(lèi)理所應當擁有的，貪婪地向大自然索取，卻不僅不給大自然回報，還使他面目全非。
《沙鄉年鑒》告訴我們：“人類(lèi)只是大地的一部分，而絕非大地的主宰者�！弊匀徊粚儆谌祟�(lèi)，人類(lèi)只是自然的一部分，如果你有一天失去了這個(gè)可愛(ài)而美麗的家，你就無(wú)法生存，到那時(shí)就算懺悔也是徒勞。當我們不斷滿(mǎn)足征服自然的欲望的同時(shí)，痛苦也會(huì )接踵而至，因為沒(méi)有什么值得憧憬了，想想，那將是多么可悲的場(chǎng)景��！
現在改變還為時(shí)不晚，讓我們用行動(dòng)來(lái)守護這美麗又可愛(ài)的家園吧！看天鵝比看電視重要，目睹白頭翁花開(kāi)放和自由平等一樣，都是不容剝奪的權利！
沙鄉年鑒讀后感15
“不論是在三月的陸地，還是陰郁低沉的天空，都飄滿(mǎn)了春雁的天籟之音”。每當我讀到課文中《大雁歸來(lái)》的這段話(huà)，我都能想象到作者利奧波德在他的“沙鄉”，在冰雪未消的三月，仰頭觀(guān)望著(zhù)排著(zhù)“人”字形長(cháng)隊的大雁整齊飛過(guò)田壟的樣子。
《大雁歸來(lái)》便是沙鄉年鑒中的一篇文章。從一月至十二月，利奧波德或駐留在農場(chǎng)，或穿梭在林間，或憩息于小溪畔，觀(guān)察草木枯榮，鱗潛羽翔，用詩(shī)意的文字記錄下所思所感�！按笱銈冄刂�(zhù)奔騰不息的河流，放心大膽地舞動(dòng)身子向前飛行。他們經(jīng)過(guò)岬角或小島時(shí)，會(huì )與地上的一切打招呼�！比粽f(shuō)同時(shí)代的自然散文作家普里什文的文章似一幅小品工筆畫(huà)，那么利奧波德的筆風(fēng)更像是一塊碧玉，自然原始，卻又不失端莊典雅和溫潤清新。
利奧波德用雋永的文字，不僅刻畫(huà)了一個(gè)生機盎然的世界，而且闡述了一個(gè)深刻的道理：“像風(fēng)和日出一樣，獲取野生的東西被當作理所當然，直到社會(huì )進(jìn)步，那些東西從我們身邊消失�！弊匀凰佡浳覀兊�，我們卻貪婪地一再索�。何覈�20xx年相關(guān)野生動(dòng)物保護條例剛出臺不久，野生動(dòng)物保護組織便宣布了長(cháng)江白鰭豚的滅絕；我國也加大了自然保護區的巡查力度，可是偷獵者獵殺羚羊的`槍聲仍在可可西里響起；我國也早已明令禁止食用野生動(dòng)物，可今年新冠病毒的來(lái)源不就是食用了野生動(dòng)物嗎？
利奧波德用沙鄉年鑒一書(shū)，融入了眾多哲學(xué)，生態(tài)學(xué)，倫理學(xué)的知識，竭盡全力的告訴人們世界的美麗，可當今社會(huì )卻把美麗當作揮霍的資本，開(kāi)發(fā)，破壞，獵殺……或許在沒(méi)有任何野生事物的情況下，有些人一樣能活得滋潤，機械可以使我們享受便利的生活�？墒俏覀冎械拇蠖鄶刀己鲆暳艘稽c(diǎn)：自然所給予我們的東西正隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步而遞減。
最求社會(huì )的進(jìn)步本沒(méi)錯，但我們不能忘了我們最應該尊敬的土地，森林，山川小溪和那如詩(shī)般的大自然。
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