經(jīng)典的傳統文化故事

經(jīng)典的傳統文化故事[匯編15篇]

經(jīng)典的傳統文化故事1

　　我所教的學(xué)科和自然科學(xué)緊密聯(lián)系，我和孩子們一起向往自然而美好的世界。有時(shí)候，人們難免因走得太快而失去了身邊的風(fēng)景，而我會(huì )帶領(lǐng)孩子們靜下來(lái)，慢慢看，我們的傳統文化，老祖宗留下來(lái)的東西，給我們了不一樣的收獲。

　　我國是一個(gè)農業(yè)大國，農業(yè)底蘊深厚，在氣象學(xué)方面，我們積累了大量的與生產(chǎn)生活相關(guān)的諺語(yǔ)，它們讀起來(lái)朗朗上口，非常有趣，所以，在學(xué)習該部分知識的`時(shí)候，學(xué)生非常喜歡。比如“初冬寒，春雨多”、“古龍曬太陽(yáng)，不久臺風(fēng)狂”、“熱生風(fēng)，冷生雨”、“九月寒霜十月雪”……看到同學(xué)們如此回味，我變萌生了給同學(xué)們講二十四節氣的想法，每到一個(gè)節氣，我在課堂上都要提一提，讓課前搜集好資料的小老師們講一講，就這樣，孩子們對二十四節氣歌爛熟于心：“春雨驚春清谷天，夏滿(mǎn)芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。每月兩節不變更，最多相差一兩天。上半年逢六廿一，下半年逢八廿三�！惫潥夂途拔锸窍鄬�應的，于是，孩子們更愿意觀(guān)察身邊的植物，看看在節氣的流轉中大自然的風(fēng)景。

　　學(xué)了節氣，對于服務(wù)于中國傳統生活的“陰歷”，很多同學(xué)也迷惑，于是，我們一起觀(guān)察月亮，峨眉月、滿(mǎn)月等留給了孩子們無(wú)盡的想象，我們一起吟誦有關(guān)月的古詩(shī)：“月有陰晴圓缺”、“海上生明月，天涯共此時(shí)”、“床前明月光，疑是地上霜”……

　　傳統文化是我們的老家底，是祖輩們?yōu)槲覀兎e累下的寶貴經(jīng)驗，是國家的寶藏。在我的課堂上，我會(huì )想著(zhù)如何利用好，開(kāi)發(fā)好，因為，民族的，才是世界的。

經(jīng)典的傳統文化故事2

　　水滴石穿

　　從前有個(gè)叫張乖崖的人，在錢(qián)陽(yáng)擔任縣令。當時(shí)，社會(huì )上還存友軍卒**將帥、小吏侵犯長(cháng)官的風(fēng)氣。張乖崖想找個(gè)機會(huì )嚴懲這種行為。

　　一天，他在衙門(mén)周?chē)�巡行，忽然看�?jiàn)一個(gè)小吏慌慌張張地從府庫中溜出來(lái)。張乖崖喊住小吏，發(fā)現他鬢旁頭巾上藏著(zhù)一枚錢(qián)。經(jīng)過(guò)追問(wèn)盤(pán)查，小吏搪塞不過(guò)，承認是從府庫中偷來(lái)的。

　　張乖崖將小吏押回大堂，下令拷打。小吏不服，怒氣沖沖地說(shuō)：“一個(gè)錢(qián)有什么了不起，你就這樣拷打我?你也只能打我，難道還能殺我!”。

　　張乖崖見(jiàn)小吏敢這樣頂撞他，就毫不猶豫地拿起朱筆判道：“一日一錢(qián)，千日千錢(qián);繩鋸木斷，水滴石穿(一日偷一錢(qián)，千日偷千錢(qián)，時(shí)間長(cháng)了，繩子能鋸斷木頭，水能滴穿石頭)�！�

　　判決完畢，張乖崖把筆一扔，手提寶劍，親自斬了小吏。

經(jīng)典的'傳統文化故事3

　　濟寧始祖文化

　　濟寧曾是富庶地區，是古代農業(yè)的發(fā)達地區，也是三皇五帝角逐的地區。這些傳說(shuō)中的人物，是當時(shí)的部落集團首領(lǐng)，他們各自代表著(zhù)自己的氏族集團，他們是中華民族的祖先。史籍中有關(guān)“三皇五帝”的資料較為豐富，但說(shuō)法不一。學(xué)術(shù)界一般認為：三皇是指青帝伏羲（太昊）、黃帝軒轅、炎帝神農，五帝是指：少昊、顓頊、、虞舜。這些始祖，除了嚳和堯外，都與濟寧文明史有著(zhù)密切的關(guān)系，成為濟寧古代歷史上的閃光點(diǎn)。

　　人祖伏羲，被我們濟寧人當做直系祖先加以崇拜，因為濟寧夏商之際的任國，即是伏羲的后裔建立的國家。據記載他始定父權人道，“畫(huà)八卦以治下”；

　　炎帝神農氏教民播種五谷，“嘗百草之滋味……一日而遇七十毒”從而區分出宜農植物及中醫藥物，奠定了農業(yè)的基礎；據史書(shū)記載，炎帝曾“都陳，徙曲阜”（曾經(jīng)在河南‘陳’定都，后來(lái)遷到濟寧曲阜）。

　　少昊，“因執太昊之法，故稱(chēng)少昊”，他也被我們濟寧人當做直系祖先加以崇拜，他死后被葬在曲阜，斤濟寧曲阜城東即有少昊陵，因其外形與埃及金字塔類(lèi)似，故有東方小金子塔之稱(chēng)。

　　顓頊也是東夷部落的著(zhù)名首領(lǐng)，為五帝之一。他所處的時(shí)代在少昊之后，山東龍山文化當是顓頊、虞舜等東夷族團的物質(zhì)文化遺存。帝顓頊，為高陽(yáng)氏，其部落活動(dòng)范圍與少昊相同，其中心地在魯南，是濟寧人的`先祖之一。先秦邾國(鄒國)就是顓頊后裔曹俠建立的諸侯國，其國都地、先在濟寧城南，春秋魯文公十三年(公元前614年)遷至嶧山之陽(yáng)。

　　虞舜，又名重華，是夏代之前虞氏部族最有名統治者，故稱(chēng)虞舜。堯舜禹禪讓的故事傳為千古佳話(huà)，舜是人們心目中的圣人�！睹献印るx婁下》說(shuō)：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷人也”，諸馮在今濟寧東鄰平邑縣境，靠近泗水縣歷山鄉，諸馮村尚在；負夏在今兗州城西北40里的新驛鎮頓村，秦之后這里是瑕丘縣縣城�！妒酚洝の宓郾炯o》說(shuō)：“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負夏”，意思是說(shuō)，舜曾在歷山耕地，在雷澤捕魚(yú)，在河濱制作陶器，在壽丘制作工具及工藝品，在負夏作買(mǎi)賣(mài)。以上五個(gè)古代地名均在濟寧境內，歷山在今泗水縣歷山鄉；雷澤即歷山腳下的洼地，老百姓至今仍稱(chēng)“雷夏澤”；河濱即今泗水縣柘溝，自古就是制陶中心；壽丘在曲阜城東，今名舊縣村；負夏即上文提到的今兗州城西北頓村。因此，舜年輕時(shí)活動(dòng)的范圍在今濟寧地區，成年后，入主中原，取代了堯的地位，成為海內各部族推舉的“盟主”，成為中華民族的共同祖先。

　　另外，我國古代傳說(shuō)中的除“三皇五帝”之外的另一位始祖蚩尤也與濟寧史前史有著(zhù)密切的關(guān)系。蚩尤是東夷族一位著(zhù)名的部落酋長(cháng)，他在世的時(shí)間與炎、黃二帝基本同時(shí)，其部落活動(dòng)的范圍在今魯西豫東一帶�！兑葜軙�(shū)·嘗麥解》記有“命蚩尤宇于少昊，以臨四方”，其文表明，蚩尤建設宮室的地方就是少昊之地。史學(xué)家王獻唐先生的《炎黃氏族文化考》中認為：“蚩尤之名，亦出邾婁，蚩—邾，尤—婁，音近，以其言邾婁，呼之曰蚩尤”，是說(shuō)蚩尤是邾婁之地的人，其人名與地名音近，有蚩尤，故稱(chēng)邾婁。邾婁即邾國的前身，后演變?yōu)猷u縣�！妒酚洝の宓郾炯o》正義引《龍魚(yú)河圖》說(shuō)：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟81人，并獸身人語(yǔ)”。今人認為，蚩尤部落有81個(gè)氏族，是一個(gè)強悍好斗的部落，炎帝與其作戰“弗能征”，敗走中原�！侗炯o》記載，蚩尤部族研制了兵器，有戈、矛、戟、酋矛、夷矛，稱(chēng)為“五兵”。黃帝之時(shí)，“諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐……黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤�！薄痘视[》載：“蚩尤冢在東平郡壽張縣闞鄉城中”。闞鄉城即今汶上縣南旺鎮村西。蚩尤是濟寧人的先祖，近年來(lái)，曾有部分南韓客人前往汶上蚩尤冢祭掃認祖。

經(jīng)典的傳統文化故事4

　　中國傳統文化像一座巨大的寶庫，寶庫中有許多的寶藏，下面，我就介紹一下我喜歡的一個(gè)——寓言故事。

　　寓言故事一般只有幾個(gè)字，幾句話(huà)或是一則故事組成，篇幅較短，里面卻包含了深遠的寓意。

　　我已經(jīng)度過(guò)許多的'寓言故事了，有告訴我們不能自以為是的《刻舟求劍》，有告訴我們不能過(guò)分夸耀自己相對的兩樣東西的《自相矛盾》，其中的一篇《守株待兔》讓我過(guò)目難忘，內容大致是這樣的：

　　古時(shí)候，宋國有個(gè)種田人，他的地上種著(zhù)一顆大樹(shù)。一天，他與往常一樣在田里干活兒，忽然有只兔子不知怎么的竟然一頭撞在樹(shù)上，脖子斷了，死了。那人沒(méi)花一點(diǎn)力氣就白撿了一只又大又肥的兔子。他以為這樣的好事還能發(fā)生，于是，他不干活了，天天守在樹(shù)下，希望再有野兔來(lái)。結果，不進(jìn)再也沒(méi)有一只野兔撞死在地頭而且他的田頭長(cháng)滿(mǎn)了野草，莊稼全死了。

　　這個(gè)故事讓我明白了，世界上沒(méi)有不勞而獲的事，對偶然得到的東西不應該抱有僥幸心理的道理。

　　寓言故事具有吸取教訓，防范錯誤，追求真理與陶冶情操的獨特作用。我在讀寓言故事的時(shí)候，也懂得了越來(lái)越多的生活道理。

經(jīng)典的傳統文化故事5

　　從漢服復興到故宮文創(chuàng )成為爆款，從《中國詩(shī)詞大會(huì )》大火到《唐宮夜宴》出圈，中國傳統文化似春日綠意般蔓延出高不可及的朱紅宮墻，走近人民群眾，走入大眾的心中，同時(shí)也提醒我們：傳承中華傳統文化，是身為華夏兒女不可推卸的責任。

　　傳承傳統文化，需要理解文化的深層內涵。木心曾說(shuō)：“人類(lèi)文化的悲哀，是流俗的易傳、高雅的失傳�！蹦壳拔幕�潮體現出的通俗有趣，只是我們了解傳統文化的入口。當我們看到漢服之美時(shí)，應該去了解其背后的傳統服飾文化；當我們購買(mǎi)故宮文創(chuàng )時(shí)，應該走進(jìn)故宮，聽(tīng)聽(tīng)清朝的興衰；當我們觀(guān)看虎年春晚時(shí)，更需要關(guān)注傳統節日的文化內涵。若我們只流于文化表面的下里巴人，而忽略其背后真正重要的陽(yáng)春白雪，在這個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，傳統文化的熱潮將泡沫般消逝，這會(huì )是民族的不幸與時(shí)代的悲哀。

　　傳承傳統文化，需要對文化進(jìn)行創(chuàng )新。誠如周?chē)�平所言：“文化是生命的花朵。離開(kāi)生命本原，文化不過(guò)是人造花束�！痹诒剂鞯臍v史長(cháng)河中，中華文化之所以能延續至今，是因為不斷有人為它注入生命。春秋時(shí)期的百家爭鳴，唐宋時(shí)期的詩(shī)詞繁榮，無(wú)不在用自己的方式對文化進(jìn)行創(chuàng )新。五千年后的今天，創(chuàng )新仍舊不可缺少：李子柒錄制古風(fēng)視頻講述非遺故事；樊錦詩(shī)構思“數字敦煌”保護文物；白先勇制作青春版《牡丹亭》掀起青年昆曲熱……唯有創(chuàng )新，才能使文化繼續生生不息。

　　傳承傳統文化，需要把文化推出國門(mén)。例如，被譽(yù)為“當代魯班”的阿木爺爺把有關(guān)中國傳統木工手藝的視頻上傳在海外社交平臺上，讓國外網(wǎng)友嘆為觀(guān)止；北京冬奧會(huì )利用開(kāi)幕式在立春這一詩(shī)意的.巧合，將二十四節氣設置為倒計時(shí)，向世界展示了中國人的浪漫。無(wú)論哪個(gè)領(lǐng)域，個(gè)人還是國家，都在不斷把傳統文化推出國門(mén)。中華文化走出國門(mén)后，世界看到的便不止是文化，而是一個(gè)傲然屹立于東方的大國。傳統文化中所蘊含的種種思想，是華夏民族性格品質(zhì)之來(lái)源，故向世界充分宣傳傳統文化，便是立好中國形象，從而激發(fā)中國人更多的文化自信與文化認同，增強民族凝聚力，助推中華民族偉大復興的實(shí)現，講好當代中國的故事。

　　中華文化博大精深，我們決不能以跟風(fēng)的態(tài)度面對興起的文化熱潮，而要借助這陣東風(fēng)靠近傳統文化，對其深入理解，在此基礎上進(jìn)行創(chuàng )新，從而把文化推出國門(mén)，講好中國故事。

經(jīng)典的傳統文化故事6

　　鄒魯文化

　　鄒魯是中華文化的重要發(fā)祥地之一，也是儒學(xué)發(fā)源地，以魯產(chǎn)孔子、鄒產(chǎn)孟子而著(zhù)稱(chēng)。鄒魯文化是東夷文化和邾婁文化的延續和發(fā)展，融匯了東夷文化、殷商文化和周文化，博大而精深。

　　古人之所以常說(shuō)“鄒魯之士”或“鄒魯文化”，從來(lái)沒(méi)有說(shuō)“魯“魯鄒”的，究其原因：邾為東夷古國，文化悠遠深厚，魯為東遷新國�！班u魯”作為文教興盛之地的代名詞而有口皆碑，這并不是偶然的`，而有其深刻的歷史淵源�！棒敒閵滢D”是一個(gè)重要因素。另?yè)�傳說(shuō)，魯為少昊金天氏之墟，而鄒為大昊伏羲氏之域，至今在鳧山仍有世世代代延續下來(lái)的女?huà)z、伏羲廟（俗稱(chēng)“爺娘廟”）遺址。從立國時(shí)間上看，魯為周初從西方遷徙來(lái)監視東夷諸國的新國，而鄒則是原有的東夷土著(zhù)古國。從古文化遺存來(lái)看，野店遺址出土的帶有彩繪圖案的紅陶鼎，磨制纖細帶有穿線(xiàn)微孔的骨針，精美的玉鏟、玉環(huán)，陶器底部留下的布紋……充分說(shuō)明距今六七千年前這里的先民就創(chuàng )造了燦爛的文化。

　　到了春秋后期，孔子誕生于鄒，定居于魯，周游列國，收徒講學(xué)，刪《詩(shī)》、定《書(shū)》、著(zhù)《春秋》，創(chuàng )立了儒家學(xué)說(shuō)，使魯成為文教興盛的中心�？鬃託{后，儒學(xué)漸趨衰微，諸子蜂起，百家爭鳴，天下學(xué)士不歸楊則歸墨。在此儒學(xué)瀕于滅絕之際，鄒人孟子挺身而出，繼道統，辟楊墨，著(zhù)《七篇》，繼承、堅持、發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，使仲尼之教獨尊于千古。因此，鄒遂成了儒學(xué)復興之地，與魯同為儒學(xué)的發(fā)源地。到兩漢魏晉，許多思想家、政治家、經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家如韋賢、韋玄成、匡衡、王粲、仲長(cháng)統、王叔和、唐彬、劉寶等都出生于鄒地，并對當時(shí)社會(huì )乃至后世產(chǎn)生很大影響。

　　由此可知，“鄒魯”成為文教興盛之地的代稱(chēng)，且“鄒”與“魯”齊驅并駕，密不可分。

　　鄒魯，在自然地理上，指今山東省南部偏西地區。主要有邾（包括小邾。邾，戰國時(shí)改為“鄒”）、魯、滕幾個(gè)諸侯國。其中邾魯毗鄰，兩國“擊拆之聲相聞”。以上除“滕”外，其余地點(diǎn)均在濟寧境內，由此可見(jiàn)濟寧乃鄒魯文明的重要發(fā)祥地。

經(jīng)典的傳統文化故事7

　　每個(gè)小故事中都蘊涵著(zhù)深刻的人生哲理。細細品讀，也許其中的一句話(huà)就能改變你的處世觀(guān)點(diǎn)，一個(gè)小故事就可以完善你對生活的態(tài)度。停下來(lái)看一個(gè)有哲理的小故事是一個(gè)不錯的選擇。今天小編在這給大家整理了一些中華傳統文化智慧哲理故事，我們一起來(lái)看看吧！中華傳統文化智慧哲理故事1

　　孔子既注重禮貌，又很強調要有真情實(shí)感。他很富有同情心。本來(lái)孔子好唱歌，但是遇到人家辦喪事的時(shí)候，這一天他就不再唱歌了。在死了親屬的人旁邊吃飯，他不曾吃飽過(guò)。他看見(jiàn)盲人、穿孝服的人，即使對方年輕，也一定站起來(lái)；路上碰到的也趕快迎上前去。一天，有位盲人樂(lè )師來(lái)見(jiàn)孔子，孔子趕緊迎上去。樂(lè )師走到臺階邊的時(shí)候，孔子就告訴他：“這是臺階”。當走到席子邊的時(shí)候，孔子就告訴他：“這是席子”。等樂(lè )師坐下以后，孔子又向他一一介紹屋子里的人，說(shuō)：“某某坐在這里，某某坐在那里”。送走樂(lè )師以后，學(xué)生子張便問(wèn)道：“這樣不是太麻煩嗎？”孔子回答說(shuō)：“接待盲人就應該這樣”。有一次馬棚失火，孔子趕緊問(wèn)：“傷著(zhù)人了嗎？”并不問(wèn)傷沒(méi)傷馬�？鬃拥囊粋�(gè)學(xué)生因事被捕，進(jìn)了監獄�？鬃硬�沒(méi)有嫌棄他，認為“他雖然進(jìn)了監獄，但并不是他的罪過(guò)”，還是把自己的'女兒嫁給了他。

　　孔子也很愛(ài)惜動(dòng)物。據說(shuō)孔子養的一條狗死了，便叫子貢給埋起來(lái)。他對子貢說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，破帳子別扔，好埋馬；破車(chē)蓋兒別扔，好埋狗。我連車(chē)蓋兒也沒(méi)有，你拿我的破席子把狗蓋上吧，別叫他腦袋露著(zhù)��！”

　　孔子很喜歡結交朋友。對于朋友之情，他很珍惜，就是和自己作風(fēng)不同的人也不肯輕易絕交。他和原壤的交往就是如此。原壤是魯國人，孔子早年的朋友，為人狂放，不拘禮節，思想作風(fēng)和孔子很不同�？墒强鬃雍退�相處得很好，直到老年仍保持著(zhù)密切交往�？鬃咏o人的印象是謙和的，可是他對于認為應該做的事，便堅決地去做，百折不撓。他說(shuō)：“看見(jiàn)道義上該做的事而不去做，這就是沒(méi)有勇氣”。

　　中華傳統文化智慧哲理故事樂(lè )廣有個(gè)親密的客人，分別了很久都沒(méi)有再見(jiàn)到面。

　　一次，樂(lè )廣見(jiàn)到了他，問(wèn)是什么緣故。

　　這位客人回答說(shuō)："上次在您家里做客，承蒙您賜酒給我喝。我端起杯子正要喝的時(shí)候，發(fā)現杯子中有一條蛇，心里感到特別不舒服，喝下去后就病倒了。"

　　樂(lè )廣回憶，當時(shí)招待客人的河南郡郡府大廳的墻壁上掛著(zhù)一張弓，弓上用漆畫(huà)了一條彩色的蛇，客人杯中的蛇大約就是這張弓的影子吧！于是，他又在前次招待客人的地方重擺了酒，讓客人還坐在他上次坐的地方。然后問(wèn)客人說(shuō)："在你的酒中又看到了什么沒(méi)有？"客人端起酒杯看了看，回答說(shuō)："跟上次一樣，酒里面有一條蛇。"樂(lè )廣就指著(zhù)墻上的弓告訴了客人真相�？腿艘幌伦用靼琢�，治了很長(cháng)時(shí)間都沒(méi)有治好的病，頓時(shí)全好了。

經(jīng)典的傳統文化故事8

　　他最初在一家貿易企業(yè)打工，成為外貿紅木出口領(lǐng)域專(zhuān)家，最終也開(kāi)辦了公司，又是一個(gè)成功創(chuàng )業(yè)的故事，在成功者身上我們總能學(xué)到許多，下面我們就一起來(lái)看看這為創(chuàng )業(yè)者的經(jīng)歷。

　　戚赟20xx年從南京工業(yè)大學(xué)國際貿易專(zhuān)業(yè)畢業(yè)后，進(jìn)入一家進(jìn)出口貿易公司做業(yè)務(wù)員。這家國企有規定：新員工不得捧“老飯碗”，即不得做公司已有的業(yè)務(wù)，，要自己開(kāi)辟新的業(yè)務(wù)渠道，公司為你提供活動(dòng)平臺。

　　一般新員工多會(huì )選擇做服裝進(jìn)出口貿易，因為服裝比較容易看見(jiàn)成效。但小戚決心做出自己的特色。他在眾多進(jìn)出口生意中漸漸發(fā)現家具進(jìn)出口生意較好，尤其紅木家具市場(chǎng)大而做的人少，只要找到上下游的資源，競爭相對也小些�？礈蔬@個(gè)目標，他在企業(yè)又待了些時(shí)日，為日后自己創(chuàng )業(yè)精心做著(zhù)準備。

　　20xx年他提出了辭職，做起外貿生意，他從非洲、東南亞進(jìn)口木材，委托國內廠(chǎng)商設計加工，制造好的成品銷(xiāo)往國外。幾年下來(lái)他對原料進(jìn)口、加工廠(chǎng)商的.選擇到產(chǎn)品出口，都有了詳實(shí)的了解。20xx年遇到國際金融風(fēng)暴，小戚把木材加工轉向國內，意外發(fā)現國內家具市場(chǎng)也很強勁，他此時(shí)投資30萬(wàn)元注冊南京天朗寫(xiě)意家具有限公司，生意做得風(fēng)生水起。他總結成功的經(jīng)驗，是因為紅木家具的市場(chǎng)項目起點(diǎn)高，資金投入高，高門(mén)檻自然限制了一些低起點(diǎn)的投資人，也自然避免了低水平的競爭。

　　戚赟認為，把紅木家具當做純商品，出息不會(huì )大；把紅木家具當做文化產(chǎn)品來(lái)做，發(fā)展空間將很廣闊。戚赟注重追求做有品位的家具，他常常跑博物館、設計展會(huì )，從收藏的文物中尋找文化傳承的脈絡(luò )，做到外形仿古而又有時(shí)代新意。他在自家對面租下一間房，當做讀書(shū)屋，里面除了一些紅木家具，還有他收集到的舊書(shū)、資料等。他由此決定涉足紅木家具的加工制造。一家紅木家具廠(chǎng)廠(chǎng)長(cháng)是木工出身，懂工藝但文化內涵不夠。戚赟收購了該廠(chǎng)，讓廠(chǎng)長(cháng)變身為生產(chǎn)主管，專(zhuān)門(mén)負責精工制作、現場(chǎng)管理，他自己則擔當了市場(chǎng)推廣和形象設計，制作高端家具。去年公司的銷(xiāo)售額突破了千萬(wàn)元。今年，戚赟正式成立南京紫廬文化傳播公司，將文化產(chǎn)品從紅木家具拓展到中國傳統的刺繡、青花瓷、云錦等文化產(chǎn)品。

　　●專(zhuān)家點(diǎn)評：

　　紅木家具是家具產(chǎn)業(yè)中的一小部分。戚赟創(chuàng )業(yè)從小項目著(zhù)手，因為先前明確看清了其市場(chǎng)目標，此外，該市場(chǎng)準入的門(mén)檻較高，對新進(jìn)入者有限制，也幫助他較快獲得成功。他的公司及產(chǎn)品在進(jìn)行擴張時(shí)，建議采取“同心圓”戰略——以核心產(chǎn)品紅木家具為圓心，以同心圓的形式輻射擴張新的產(chǎn)業(yè)鏈，形成持續穩步增長(cháng)的企業(yè)發(fā)展格局。

經(jīng)典的傳統文化故事9

　　儒家文化

　　儒家文化以儒家思想為指導的文化流派。儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng ),倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性,其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是“仁”。儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)歷代統治者的推崇,以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承,使其對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用,在中國文化的深層觀(guān)念中,無(wú)不打著(zhù)儒家思想的烙印。

　　濟寧是儒家文化的發(fā)祥地，后人稱(chēng)這里問(wèn)圣賢之鄉，“儒家五圣”均在濟寧。

　　孔子(前551-前479)儒家思想創(chuàng )始人，列為“儒家五圣”之首，名丘，字仲尼，春秋后期魯國人。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。其與孔府、孔廟并稱(chēng)“三孔”，于1994年被列為世界文化遺產(chǎn)。

　　亞圣孟子，（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車(chē)或子居）。戰國時(shí)期魯國人，魯國慶父后裔。中國古代著(zhù)名思想家、教育家，戰國時(shí)期儒家代表人物。著(zhù)有《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。

　　孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談孟子，是后世母教之典范。

　　復圣顏子（前521～前481年）春秋末魯國人。名回，字子淵，亦顏淵，孔子最得意弟子�！队阂病氛f(shuō)他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )”。他為人謙遜好學(xué)，“不遷怒，不貳過(guò)”。他異常尊重老師，對孔子無(wú)事不從無(wú)言不悅。以德行著(zhù)稱(chēng)，孔子稱(chēng)贊他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違反、仁”（《雍也》）。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時(shí)祭孔時(shí)獨以顏回配享。此后歷代統治者不斷追加謚號:唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復圣公”。明嘉靖九年改稱(chēng)“復圣”。山東曲阜還有“復圣廟”。

　　宗圣曾子（前505～前432），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城(今山東嘉祥縣)人。十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真傳。積極推行儒家主張，傳播儒家思想�？鬃拥膶O子孔汲（子思子）師從參公，又傳授給孟子。因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹(shù)。他的修齊治平的政治觀(guān)，省身、慎獨的修養觀(guān)，以孝為本的孝道觀(guān)影響中國兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會(huì )意義和實(shí)用價(jià)值，是當今建立和諧社會(huì )的，豐富的思想道德?tīng)I養。

　　述圣子思子，名孔伋，字子思，孔子嫡孫。生于東周敬王三十七年(公元前483年)，卒于周威烈王二十四年(公元前402年)，終年八十二歲。

　　春秋戰國時(shí)期著(zhù)名的思想家。子思受教于孔子的高足曾參，孔子的思想學(xué)說(shuō)由曾參傳子思，子思的門(mén)人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱(chēng)為思孟學(xué)派，因而子思上承曾參,下啟孟子,在孔孟“道統”的傳承中有重要地位。

　　運河文化

　　承載了千萬(wàn)智慧與汗水的運河，綿綿延延了兩千八百多年，她的精髓流進(jìn)了沿岸數十個(gè)城市，她的品質(zhì)流進(jìn)了運河人的心中。尤其是作為沿河重鎮的濟寧，在運河千百年的熏

　　陶下形成了其極具特色的'運河文化。濟寧也被稱(chēng)為“運河之都”。

　　濟寧位于京航大運河的中點(diǎn)，是運河與黃河的交匯處，又是整條運河海拔最高處，故有“河脊”之稱(chēng)�？芭c都江堰工程媲美的南旺分水樞紐工程，是運河全線(xiàn)科技含量最高的工程，也是濟寧之所以被譽(yù)為“運河之都”的重要砝碼。早在元代，僅濟寧一個(gè)碼頭就轉運30萬(wàn)擔皇糧，占全國北調南糧的三分之一。每日里河道內帆檣如林，舟船如練，官船商舟，畫(huà)舫游艇，千帆競發(fā)，百舸爭流，船工搖漿擊水，拉纖號子響徹云霄，河兩岸百物堆山，商賈云集，南船北馬，人煙擁簇，酒樓歌館，笙歌喧嚷，一片熱鬧繁榮景象。濟寧由此成為魯西南軍事、政治、經(jīng)濟、文化的中心，號稱(chēng)“江北小蘇州”。當時(shí)總管運河的最高行政管理機構“河道總督衙門(mén)”就設在濟寧。

　　今天，漕運當然早已廢止，濟寧以北也常常斷航，不過(guò)盛產(chǎn)煤炭的濟寧仍靠這條運河北煤南運，其中的60%運往蘇州、浙江、上海。

經(jīng)典的傳統文化故事10

　　茶，是一種很健康的飲品，從古至今，受到世界各地無(wú)數人的喜愛(ài)。

　　茶的味道，很難用語(yǔ)言去表述。剛剛入口時(shí)略顯得苦澀，但是慢慢的，就會(huì )一點(diǎn)點(diǎn)地轉甜，香甜的味道一點(diǎn)點(diǎn)變得濃郁，漸漸充滿(mǎn)了整個(gè)口腔。雖為濃郁，但卻不是像巧克力般甜膩的，而是一種淡淡的，清新的味道，口齒留香。但是，嘗到這樣的味道，是要慢慢地去“品”的，只有先忍受入口時(shí)的苦澀，才會(huì )感覺(jué)到到香甜的余味。也只有先感受到苦澀，才會(huì )愈發(fā)地去珍惜后來(lái)的甜美。

　　中國人飲茶，注重一個(gè)“品”字�！捌凡琛辈坏�是鑒別茶的優(yōu)劣，也帶有神思遐想和領(lǐng)略飲茶情趣之意。

　　忙里偷閑地泡上一杯香茗，坐在藤椅上，鋼琴輕靈的聲音飄蕩在空中，手中捧著(zhù)一本詩(shī)集……這不僅僅只是物質(zhì)上的享受，更是靈魂升華到高尚的藝術(shù)境界的一個(gè)過(guò)程。

　　中國是茶的故鄉，是世界上最早發(fā)現茶樹(shù)、利用茶葉和栽培茶樹(shù)的國家。茶樹(shù)的起源至少已有六七萬(wàn)年的歷史。茶被人類(lèi)發(fā)現和利用，大約有四五千年的歷史。大概在晉代、南北朝時(shí)期，隨著(zhù)佛教傳入、道教興起，飲茶已與佛、道教聯(lián)系起來(lái)。在道家看來(lái)，茶是幫助煉“內丹”，升清降濁，輕身?yè)Q骨，修成長(cháng)生不老之體的好辦法；在佛家看來(lái)，茶又是禪定入靜的必備之秀之物。盡管此時(shí)尚未形成完整的宗教飲茶儀式和闡明茶的思想原理，但茶已經(jīng)脫離作為飲食的物態(tài)形式，具有顯著(zhù)的社會(huì )、文化功能，中國茶文化初見(jiàn)端倪。

　　中國，與茶文化有著(zhù)密不可分的關(guān)系，中國人制茶、飲茶至今已有幾千年的.歷史，名品薈萃，主要品種有綠茶、紅茶、烏龍茶、花茶、白茶、黃茶。不但茶有好壞，連水，也分三六九等。中國自古就有“品茶先品水”的說(shuō)法，并非什么水都能泡出好茶。除了有好的茶葉外，水，也是至關(guān)重要的。

　　世界第一部茶葉專(zhuān)著(zhù)《茶經(jīng)》的“五之煮”中介紹了煮茶和水品�！吧剿�上，江水中，井水下”。這是當時(shí)有茶圣之稱(chēng)的陸羽的評價(jià)。

　　茶有健身、治疾之藥物療效，又富欣賞情趣，可陶冶情操。品茶、待客是中國個(gè)人高雅的娛樂(lè )和社交活動(dòng)，坐茶館、茶話(huà)會(huì )則是中國人社會(huì )性群體茶藝活動(dòng)。中國茶藝在世界享有盛譽(yù)，在唐代就傳入日本，形成日本茶道。

　　總之，中國茶的歷史及其發(fā)展，不僅僅是形成簡(jiǎn)單的一種飲食文化的過(guò)程，而同樣映射出一個(gè)具有上下五千年歷史的民族的精神特質(zhì)。

經(jīng)典的傳統文化故事11

　　這個(gè)星期，我收集了許許多多的傳統文化資料。有各種各樣的泥塑，有精致的剪紙，還有一些賽龍舟的資料……其中我最喜歡泥塑，因為我從小就對泥塑特別感興趣。泥塑藝術(shù)是我國一種古老常見(jiàn)的民間藝術(shù)。它以泥土為原料，以手工捏制成形�；蛩鼗虿�，以人物、動(dòng)物為主。我國泥塑藝術(shù)可追溯到距今四千至一萬(wàn)年前的新石器時(shí)代，史前文化地下孝古就有很多發(fā)現。浙江河姆渡文化遺址出土的陶豬、陶羊時(shí)間約為六千至七千年前左右；河南新鄭裴李崗文化遺址出土的古陶井及泥豬、泥羊頭時(shí)間約七千年前。

　　有一次，我到爸爸單位去玩。爸爸帶我去了他的辦公室，我在里面玩了一會(huì )兒，覺(jué)得有點(diǎn)無(wú)聊。就在這時(shí)，我看見(jiàn)了一團泥，我就快速跑到了爸爸的.座位上，就像一只饑餓的小兔子看見(jiàn)了一根又香又甜的蘿卜一樣。我滿(mǎn)心歡喜地拿起泥團開(kāi)始玩弄。我一邊精心捏制泥團，一邊想：我要做哪人小動(dòng)物呢？想來(lái)想去，我覺(jué)得今年是鼠年，我就做一個(gè)小老鼠吧！說(shuō)著(zhù)，我就開(kāi)始動(dòng)工了。

　　我用我那雙靈巧的小手，又是擰，又是捏，不一會(huì )功夫就捏好了一只活靈活現的小老鼠。瞧，它的眼睛還在登我呢，多可愛(ài)的小老鼠啊。最后，我把這只小老鼠送給了我親愛(ài)的爸爸。中國的傳統節日真是豐富多彩，它是中國的文化，我了解的傳統節日還有：瑞午節、清明節、七夕節、中秋節、等。這些傳統節日同樣給我們帶來(lái)了歡樂(lè )和幸福，所以我們要記住這些節日，并永遠繼承下去。中國的傳統文化更是光逃燦爛的古老文化，作為我廟會(huì )。走進(jìn)隋唐遺址的民俗街，我立刻被這里各種各樣的民俗文化所吸引。我穿梭在人流中間，眼睛都不夠看了。我們停留在一個(gè)攤位前，十二生肖的造型呈現在我的面前，一個(gè)個(gè)晶瑩剔透、惟妙惟肖。媽媽告訴我說(shuō)這就是傳統文化藝術(shù)——吹糖人。吹糖人啊，我可沒(méi)見(jiàn)過(guò)。我看到這些可愛(ài)的小動(dòng)物，纏著(zhù)媽媽要買(mǎi)一個(gè)我的生肖——龍。媽媽看我喜歡就買(mǎi)了一個(gè)，接過(guò)錢(qián)的老爺爺就開(kāi)始給我做。

　　只見(jiàn)他從面前的小鍋里拿出來(lái)一塊用各種糖熬成的糖稀，兩只手揉呀揉，揉成了一個(gè)里面是空的小球。然后從一頭拉開(kāi)成一條“小尾巴”，去掉一部分后就把“小尾巴”放在嘴里吹，小球在老爺爺的手里開(kāi)始變大。老爺爺的手和嘴配合著(zhù)，嘴吹著(zhù)，兩只手靈巧的捏來(lái)捏去，不一會(huì )，一個(gè)栩栩如生的龍頭就出來(lái)了。這手藝也忒好了吧！在老爺爺兩只手的扭來(lái)扭去中，不一會(huì )龍身子也出來(lái)了，接著(zhù)，他又拿了一根棍子，趁著(zhù)糖稀還沒(méi)干，把糖稀龍粘到了棍子上。我把它舉到太陽(yáng)下，好晶瑩剔透的龍��！我在心里不由贊嘆這位爺爺的手藝可真厲害！其實(shí)，吹糖人兒祖師爺是劉伯溫。據說(shuō)朱元璋為了自己的皇位能一代代傳下去，就造“功臣閣”火燒功臣。劉伯溫僥幸逃脫，被一個(gè)挑糖兒擔子的老人救下，兩人調換服裝，從此劉伯溫隱姓埋名，天天挑糖人擔換破爛。在賣(mài)糖的過(guò)程中，劉伯溫創(chuàng )造性地把糖加熱變軟后制作各種糖人兒，有小雞小狗什么的，煞是可愛(ài)，小孩子爭先購買(mǎi)。在路上，許多人向劉伯溫請教學(xué)吹糖人兒，劉伯溫一一教會(huì )了他們，于是，這門(mén)手藝就一傳十、十傳百的，傳到現在據說(shuō)有600多年的歷史了。吹糖人作為中國的傳統文化藝術(shù)已經(jīng)不多見(jiàn)了，希望以后能夠受到更多人們的關(guān)注，讓我們中國古老的傳統手藝保存下去，流傳下去。

經(jīng)典的傳統文化故事12

　　滿(mǎn)溢著(zhù)喜慶和吉祥的春節是每個(gè)炎黃子孫心中永遠難以割舍的符號，它不僅是三百六十五天中最新鮮最特殊的一天，還承載著(zhù)中華民族上下五千年風(fēng)霜愈醇的古老。

　　農歷正月初一是春節，又叫陰歷（農歷）年，俗稱(chēng)“過(guò)年”。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)古老傳統節日。春節是漢族最重要的節日。然而，我國是個(gè)多民族的國家，除漢族外，還有滿(mǎn)、蒙古、瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達斡爾、侗、黎等十幾個(gè)少數民族也有過(guò)春節的習俗。春節的歷史很悠久，它起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)。有關(guān)年的傳說(shuō)也很多。古代的春節叫“元日”、“元旦”、“新年”。辛亥革命后，才將農歷正月初一正式定名為春節。

　　春節，顧名思義就是春天的節日。春天來(lái)臨，萬(wàn)象更新，新一輪播種和收獲季節又要開(kāi)始。人們有足夠的理由載歌載舞來(lái)迎接這個(gè)節日。于是，節前就在門(mén)臉上貼上紅紙黃字的新年寄語(yǔ)。當春姑娘來(lái)到門(mén)口時(shí)，會(huì )念一遍寄托新一年美好愿望的句子，這一念，好運真的來(lái)了。同樣寓意的事情還有掛大紅燈籠和貼“�！弊旨柏斏裣竦�，“�！弊诌�必須倒貼，路人一念“福倒了”，也就是“福到了”。 春節是個(gè)親人團聚的節日。離家的孩子這時(shí)要不遠千里回到父母家里。真正過(guò)年的前一夜叫團圓夜，家人要圍坐在一起包餃子。餃子的做法是先和面，“和”字就是“合”；餃子的餃和“交”諧音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用餃子象征團聚了。節日喜慶氣氛要持續一個(gè)月。正月初一前有祭灶、祭祖等儀式；節中有給兒童壓歲錢(qián)、親朋好友拜年等典禮；節后半月又是元宵節，其時(shí)花燈滿(mǎn)城、游人滿(mǎn)街、盛況空前，元宵節過(guò)后，春節才算結束了。

　　春節的另一名稱(chēng)叫過(guò)年�！澳辍笔鞘裁茨�？是一種為人們帶來(lái)壞運氣的`想象中的動(dòng)物�！澳辍币粊�(lái)，樹(shù)木凋敗，百草不生；“年”一過(guò)，萬(wàn)物生長(cháng)，鮮花遍地�！澳辍比绾尾拍苓^(guò)去呢？需用鞭炮轟，于是有了燃鞭炮的習俗。

　　我國古代民間雖然早已有過(guò)年的風(fēng)俗，但那時(shí)并不叫做春節。因為那時(shí)所說(shuō)的春節，指的是二十四節氣中的“立春”。南北朝則把春節泛指為整個(gè)春季。據說(shuō)，把農歷新年正式定名為春節，是辛亥革命后的事。由于那時(shí)要改用陽(yáng)歷，為了區分農、陽(yáng)兩節，所以只好將農歷正月初一改名“春節”。

經(jīng)典的傳統文化故事13

　　唐朝貞觀(guān)年間，西域回紇國是大唐的藩國。一次，回紇國為了表示對大唐的友好，便派使者緬伯高帶了一批珍奇異寶去拜見(jiàn)唐王。在這批貢物中，最珍貴的要數一只罕見(jiàn)的珍禽——白天鵝。緬伯高最擔心的`也是這只白天鵝，萬(wàn)一有個(gè)三長(cháng)兩短，可怎么向國王交待呢?所以，一路上，他親自喂水喂食，一刻也不敢怠慢�？墒怯幸惶�，天鵝喝水的時(shí)候合頸一扇翅膀，“撲喇喇”一聲飛上了天!。緬伯高向前一撲，只撿到幾根羽毛，卻沒(méi)能抓住白天鵝，眼睜睜看著(zhù)它飛得無(wú)影無(wú)蹤。

　　緬伯高決定繼續東行，他拿出一塊潔白的綢子，小心翼翼地把鵝毛包好，又在綢子上題了一首詩(shī)：“天鵝貢唐朝，山重路更遙。沔陽(yáng)湖失寶，回紇情難拋。上奉唐天子，請罪緬伯高，物輕人義重，千里送鵝毛!”

　　伯高帶著(zhù)珠寶和鵝毛，披星戴月，不辭勞苦，不久就到了長(cháng)安。唐太宗接見(jiàn)了緬伯高，緬伯高獻上鵝毛。唐太宗看了那首詩(shī)，又聽(tīng)了緬伯高的訴說(shuō)，非但沒(méi)有怪罪他，反而覺(jué)得緬伯高忠誠老實(shí)，不辱使命，就重重地賞賜了他從此，“千里送鵝毛，禮輕人義重”，便成為我國民間禮尚往來(lái)、交流感情的寫(xiě)照或一種謙詞。

經(jīng)典的傳統文化故事14

　　【傳統故事】三國時(shí)期有個(gè)著(zhù)名的書(shū)法家叫鐘繇，他是楷書(shū)的創(chuàng )始人。鐘繇小時(shí)候聰穎好學(xué)，酷愛(ài)書(shū)法藝術(shù)。為了練習書(shū)法，他經(jīng)常不分白天黑夜、不分場(chǎng)合地點(diǎn)練習書(shū)法。有一次，他與小伙伴們在一起玩耍時(shí)，還趁玩耍的間隙蹲在地上寫(xiě)字呢!他的'一生有三十多年時(shí)間在練習書(shū)法。

　　功夫不負有心人，經(jīng)過(guò)堅持不懈的努力，鐘繇終于成了一代書(shū)法名家。后來(lái)，有人登門(mén)去向鐘繇請教書(shū)法秘訣，鐘繇笑著(zhù)說(shuō)：“我哪有什么秘訣啊!我只不過(guò)是比別人更加努力一點(diǎn)，付出的心血更多一些罷了�！�

　　【人生感悟】有耕耘就有收獲，有泥土就會(huì )有綠蔭，有艷陽(yáng)也會(huì )有陰雨。一個(gè)耕耘者只要認認真真地勞動(dòng)，定會(huì )有果實(shí)可收，也定能得到人們的愛(ài)戴。在學(xué)習生活中，當我們看到別人取得收獲的時(shí)候，有何感想?是喜悅,是嫉妒，是不屑一顧，還是其它?“天道酬勤”，看到別人的收獲，不論如何，我們正確的態(tài)度應該是“臨淵羨魚(yú)，不如退而結網(wǎng)”。大家應該去思索，自己該如何去做才能不負這大好時(shí)光，才能使自己的生命不致虛度。

經(jīng)典的傳統文化故事15

　　【傳統故事】晚上，一個(gè)六七歲的孩子坐在院子里，仰著(zhù)頭，數著(zhù)天空的星星。奶奶笑著(zhù)說(shuō)：“傻孩子，那么多星星，一閃一閃地亂動(dòng)，你能數得清嗎?”孩子說(shuō)：“奶奶，能看得見(jiàn)，就能數得清。星星是在動(dòng)，可不是亂動(dòng)。你看，這顆星和那顆星總是離得那么遠�！�

　　爺爺走過(guò)來(lái)，指著(zhù)北邊的'天空，告訴孩子哪些星組成北斗星，哪顆星叫北極星，還說(shuō)北斗星總是繞著(zhù)北極星在轉。為了驗證爺爺的話(huà)，這個(gè)孩子一夜沒(méi)睡好，幾次起來(lái)看星星。他看清楚了，北斗星果然繞著(zhù)北極星慢慢地轉動(dòng)，這個(gè)數星星的孩子叫張衡，是漢朝人。他長(cháng)大后，成為了偉大的天文學(xué)家。

　　【人生感悟】但凡做學(xué)問(wèn)或專(zhuān)門(mén)從事一門(mén)職業(yè)的人，都是通過(guò)認真學(xué)習和小心的求證之后，才能有所建樹(shù)。正因為小張衡具有了這種可貴的精神，所以才成為了偉大的天文學(xué)家。

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