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經(jīng)典的傳統文化故事
經(jīng)典的傳統文化故事1
中華民族是一個(gè)源遠流長(cháng)的民族，她有著(zhù)五千年的文明歷史，她是中華民族生息不竭的.動(dòng)力，是中華民族奮進(jìn)的源泉。
我從傳統文化中學(xué)會(huì )了尊“師”�！冻涕T(mén)立雪》讓我深有感觸。北宋時(shí)期，有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士，他喜歡學(xué)習，到處尋師訪(fǎng)友，曾在程頤門(mén)下學(xué)習。一天，楊時(shí)向程頤請求學(xué)問(wèn)，卻趕上老師屋中打盹兒。于是靜立門(mén)口，等待老師醒來(lái)。一會(huì )兒，天上飄起了鵝毛大雪，楊時(shí)卻還立在雪中，直到程頤一覺(jué)醒來(lái)，才發(fā)現門(mén)外的雪人!程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問(wèn)。
我也要向楊時(shí)學(xué)習，誠心誠意向老師求教，謙虛謹慎，做尊師重道的好學(xué)生。
經(jīng)典的傳統文化故事2
從漢服復興到故宮文創(chuàng )成為爆款，從《中國詩(shī)詞大會(huì )》大火到《唐宮夜宴》出圈，中國傳統文化似春日綠意般蔓延出高不可及的朱紅宮墻，走近人民群眾，走入大眾的心中，同時(shí)也提醒我們：傳承中華傳統文化，是身為華夏兒女不可推卸的責任。
傳承傳統文化，需要理解文化的深層內涵。木心曾說(shuō)：“人類(lèi)文化的悲哀，是流俗的易傳、高雅的失傳�！蹦壳拔幕斌w現出的通俗有趣，只是我們了解傳統文化的入口。當我們看到漢服之美時(shí)，應該去了解其背后的傳統服飾文化；當我們購買(mǎi)故宮文創(chuàng )時(shí)，應該走進(jìn)故宮，聽(tīng)聽(tīng)清朝的興衰；當我們觀(guān)看虎年春晚時(shí)，更需要關(guān)注傳統節日的文化內涵。若我們只流于文化表面的下里巴人，而忽略其背后真正重要的陽(yáng)春白雪，在這個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，傳統文化的熱潮將泡沫般消逝，這會(huì )是民族的不幸與時(shí)代的悲哀。
傳承傳統文化，需要對文化進(jìn)行創(chuàng )新。誠如周?chē)剿裕骸拔幕巧?花朵。離開(kāi)生命本原，文化不過(guò)是人造花束�！痹诒剂鞯臍v史長(cháng)河中，中華文化之所以能延續至今，是因為不斷有人為它注入生命。春秋時(shí)期的百家爭鳴，唐宋時(shí)期的詩(shī)詞繁榮，無(wú)不在用自己的方式對文化進(jìn)行創(chuàng )新。五千年后的今天，創(chuàng )新仍舊不可缺少：李子柒錄制古風(fēng)視頻講述非遺故事；樊錦詩(shī)構思“數字敦煌”保護文物；白先勇制作青春版《牡丹亭》掀起青年昆曲熱……唯有創(chuàng )新，才能使文化繼續生生不息。
傳承傳統文化，需要把文化推出國門(mén)。例如，被譽(yù)為“當代魯班”的阿木爺爺把有關(guān)中國傳統木工手藝的視頻上傳在海外社交平臺上，讓國外網(wǎng)友嘆為觀(guān)止；北京冬奧會(huì )利用開(kāi)幕式在立春這一詩(shī)意的巧合，將二十四節氣設置為倒計時(shí)，向世界展示了中國人的浪漫。無(wú)論哪個(gè)領(lǐng)域，個(gè)人還是國家，都在不斷把傳統文化推出國門(mén)。中華文化走出國門(mén)后，世界看到的便不止是文化，而是一個(gè)傲然屹立于東方的大國。傳統文化中所蘊含的種種思想，是華夏民族性格品質(zhì)之來(lái)源，故向世界充分宣傳傳統文化，便是立好中國形象，從而激發(fā)中國人更多的文化自信與文化認同，增強民族凝聚力，助推中華民族偉大復興的實(shí)現，講好當代中國的故事。
中華文化博大精深，我們決不能以跟風(fēng)的態(tài)度面對興起的文化熱潮，而要借助這陣東風(fēng)靠近傳統文化，對其深入理解，在此基礎上進(jìn)行創(chuàng )新，從而把文化推出國門(mén)，講好中國故事。
經(jīng)典的傳統文化故事3
他最初在一家貿易企業(yè)打工，成為外貿紅木出口領(lǐng)域專(zhuān)家，最終也開(kāi)辦了公司，又是一個(gè)成功創(chuàng )業(yè)的故事，在成功者身上我們總能學(xué)到許多，下面我們就一起來(lái)看看這為創(chuàng )業(yè)者的經(jīng)歷。
戚赟20xx年從南京工業(yè)大學(xué)國際貿易專(zhuān)業(yè)畢業(yè)后，進(jìn)入一家進(jìn)出口貿易公司做業(yè)務(wù)員。這家國企有規定：新員工不得捧“老飯碗”，即不得做公司已有的業(yè)務(wù)，，要自己開(kāi)辟新的業(yè)務(wù)渠道，公司為你提供活動(dòng)平臺。
一般新員工多會(huì )選擇做服裝進(jìn)出口貿易，因為服裝比較容易看見(jiàn)成效。但小戚決心做出自己的特色。他在眾多進(jìn)出口生意中漸漸發(fā)現家具進(jìn)出口生意較好，尤其紅木家具市場(chǎng)大而做的人少，只要找到上下游的資源，競爭相對也小些�？礈蔬@個(gè)目標，他在企業(yè)又待了些時(shí)日，為日后自己創(chuàng )業(yè)精心做著(zhù)準備。
20xx年他提出了辭職，做起外貿生意，他從非洲、東南亞進(jìn)口木材，委托國內廠(chǎng)商設計加工，制造好的成品銷(xiāo)往國外。幾年下來(lái)他對原料進(jìn)口、加工廠(chǎng)商的選擇到產(chǎn)品出口，都有了詳實(shí)的`了解。20xx年遇到國際金融風(fēng)暴，小戚把木材加工轉向國內，意外發(fā)現國內家具市場(chǎng)也很強勁，他此時(shí)投資30萬(wàn)元注冊南京天朗寫(xiě)意家具有限公司，生意做得風(fēng)生水起。他總結成功的經(jīng)驗，是因為紅木家具的市場(chǎng)項目起點(diǎn)高，資金投入高，高門(mén)檻自然限制了一些低起點(diǎn)的投資人，也自然避免了低水平的競爭。
戚赟認為，把紅木家具當做純商品，出息不會(huì )大；把紅木家具當做文化產(chǎn)品來(lái)做，發(fā)展空間將很廣闊。戚赟注重追求做有品位的家具，他常常跑博物館、設計展會(huì )，從收藏的文物中尋找文化傳承的脈絡(luò )，做到外形仿古而又有時(shí)代新意。他在自家對面租下一間房，當做讀書(shū)屋，里面除了一些紅木家具，還有他收集到的舊書(shū)、資料等。他由此決定涉足紅木家具的加工制造。一家紅木家具廠(chǎng)廠(chǎng)長(cháng)是木工出身，懂工藝但文化內涵不夠。戚赟收購了該廠(chǎng)，讓廠(chǎng)長(cháng)變身為生產(chǎn)主管，專(zhuān)門(mén)負責精工制作、現場(chǎng)管理，他自己則擔當了市場(chǎng)推廣和形象設計，制作高端家具。去年公司的銷(xiāo)售額突破了千萬(wàn)元。今年，戚赟正式成立南京紫廬文化傳播公司，將文化產(chǎn)品從紅木家具拓展到中國傳統的刺繡、青花瓷、云錦等文化產(chǎn)品。
●專(zhuān)家點(diǎn)評：
紅木家具是家具產(chǎn)業(yè)中的一小部分。戚赟創(chuàng )業(yè)從小項目著(zhù)手，因為先前明確看清了其市場(chǎng)目標，此外，該市場(chǎng)準入的門(mén)檻較高，對新進(jìn)入者有限制，也幫助他較快獲得成功。他的公司及產(chǎn)品在進(jìn)行擴張時(shí)，建議采取“同心圓”戰略——以核心產(chǎn)品紅木家具為圓心，以同心圓的形式輻射擴張新的產(chǎn)業(yè)鏈，形成持續穩步增長(cháng)的企業(yè)發(fā)展格局。
經(jīng)典的傳統文化故事4
【傳統故事】商王武丁是歷史上著(zhù)名的賢君，即位初期，他就雄心勃勃地想復興商朝。為此，他向天下招賢納士。有一次，武丁聽(tīng)說(shuō)有個(gè)叫傅說(shuō)的奴隸非常有才能，便想任用他，但又怕大臣們因為傅說(shuō)出身卑賤而反對，就想出了一個(gè)辦法。
一天上朝時(shí)，他對大臣們說(shuō)：“先王昨夜托夢(mèng)給我，說(shuō)將派遣重臣來(lái)輔佐國事�！闭f(shuō)完，就讓畫(huà)師按照他的描述，畫(huà)了一張重臣的像，并派人按此畫(huà)去找來(lái)傅說(shuō)。大臣們見(jiàn)傅說(shuō)是先王在夢(mèng)中推薦的大賢人，就不敢反對了。武丁在傅說(shuō)的輔助下，勵精圖治，僅用三年時(shí)間就開(kāi)創(chuàng )了歷史上有名的.盛世――“武丁中興”。
【人生感悟】一位賢明的君主如果要使他所管理的國家強盛起來(lái)，就必須做到知人善任，勵精圖治，勤勉執政。商武王之所以能開(kāi)創(chuàng )“武丁中興”的盛世局面，也正是因為他的賢明治國和知人善任。在現實(shí)生活中，青少年雖然不是一國之君，但可以引申武丁的行事作風(fēng)，在今后的社會(huì )生活中做到勤奮自勉，知人善任，定可成就一番事業(yè)。
經(jīng)典的傳統文化故事5
滿(mǎn)溢著(zhù)喜慶和吉祥的春節是每個(gè)炎黃子孫心中永遠難以割舍的符號，它不僅是三百六十五天中最新鮮最特殊的一天，還承載著(zhù)中華民族上下五千年風(fēng)霜愈醇的古老。
農歷正月初一是春節，又叫陰歷（農歷）年，俗稱(chēng)“過(guò)年”。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)古老傳統節日。春節是漢族最重要的節日。然而，我國是個(gè)多民族的國家，除漢族外，還有滿(mǎn)、蒙古、瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達斡爾、侗、黎等十幾個(gè)少數民族也有過(guò)春節的習俗。春節的歷史很悠久，它起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)。有關(guān)年的傳說(shuō)也很多。古代的春節叫“元日”、“元旦”、“新年”。辛亥革命后，才將農歷正月初一正式定名為春節。
春節，顧名思義就是春天的節日。春天來(lái)臨，萬(wàn)象更新，新一輪播種和收獲季節又要開(kāi)始。人們有足夠的理由載歌載舞來(lái)迎接這個(gè)節日。于是，節前就在門(mén)臉上貼上紅紙黃字的新年寄語(yǔ)。當春姑娘來(lái)到門(mén)口時(shí)，會(huì )念一遍寄托新一年美好愿望的句子，這一念，好運真的來(lái)了。同樣寓意的事情還有掛大紅燈籠和貼“�！弊旨柏斏裣竦�，“�！弊诌�必須倒貼，路人一念“福倒了”，也就是“福到了”。 春節是個(gè)親人團聚的節日。離家的孩子這時(shí)要不遠千里回到父母家里。真正過(guò)年的前一夜叫團圓夜，家人要圍坐在一起包餃子。餃子的做法是先和面，“和”字就是“合”；餃子的餃和“交”諧音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用餃子象征團聚了。節日喜慶氣氛要持續一個(gè)月。正月初一前有祭灶、祭祖等儀式；節中有給兒童壓歲錢(qián)、親朋好友拜年等典禮；節后半月又是元宵節，其時(shí)花燈滿(mǎn)城、游人滿(mǎn)街、盛況空前，元宵節過(guò)后，春節才算結束了。
春節的另一名稱(chēng)叫過(guò)年�！澳辍笔鞘裁茨�？是一種為人們帶來(lái)壞運氣的想象中的'動(dòng)物�！澳辍币粊�(lái)，樹(shù)木凋敗，百草不生；“年”一過(guò)，萬(wàn)物生長(cháng)，鮮花遍地�！澳辍比绾尾拍苓^(guò)去呢？需用鞭炮轟，于是有了燃鞭炮的習俗。
我國古代民間雖然早已有過(guò)年的風(fēng)俗，但那時(shí)并不叫做春節。因為那時(shí)所說(shuō)的春節，指的是二十四節氣中的“立春”。南北朝則把春節泛指為整個(gè)春季。據說(shuō)，把農歷新年正式定名為春節，是辛亥革命后的事。由于那時(shí)要改用陽(yáng)歷，為了區分農、陽(yáng)兩節，所以只好將農歷正月初一改名“春節”。
經(jīng)典的傳統文化故事6
【傳統故事】戰國時(shí)有個(gè)叫薛譚的人，向歌唱家秦青學(xué)藝。沒(méi)學(xué)多久，薛譚便自以為把老師的技藝全學(xué)到手了，于是向老師辭行。秦青也沒(méi)挽留，只是說(shuō)明日要為他餞行。第二天一早，秦青在大道邊的涼亭里為薛譚擺上了酒菜。酒過(guò)三巡后，秦青引吭高歌，對薛譚唱起了送別曲。
這一曲時(shí)而高亢激昂，直入云霄;時(shí)而婉轉動(dòng)聽(tīng)，使整個(gè)樹(shù)林充滿(mǎn)回響。薛譚聽(tīng)后自愧不如，趕緊向秦青謝罪，希望留下繼續學(xué)習。秦青見(jiàn)薛譚誠心悔悟，就又留下了他。從此，薛譚安下心來(lái)學(xué)習，再也不輕易說(shuō)回家了。
【人生感悟】薛譚學(xué)歌這個(gè)故事告訴大家，學(xué)習要有始有終，要深入研究，不能停留于表面，如果淺嘗輒止，半途而廢，到最后就什么也學(xué)不到。青少年在學(xué)習過(guò)程中，同樣需要端正學(xué)習態(tài)度，要由淺至深，循序漸進(jìn)，持之以恒，掌握知識或技能的精要，實(shí)現自身的`終極價(jià)值。
經(jīng)典的傳統文化故事7
蘇軾不僅是宋代的詩(shī)人、文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家，也是一位茶人雅客，東坡愛(ài)茶與他仕途小有挫折，又因身為僚佐相對比較清閑，有機會(huì )廣泛的交游結識僧道高人有很大的關(guān)系。在他的生活當中，茶的身影無(wú)處不在。蘇軾不僅愛(ài)喝茶，更擅長(cháng)煎茶、斗茶，他的一生中創(chuàng )作了大量的詩(shī)篇，其中與茶有關(guān)的詩(shī)詞創(chuàng )作占據了重要部分。在蘇軾看來(lái)，茶是君子品格的象征；是佳人氣質(zhì)的體現；是高人風(fēng)度的展露。以茶安命，是蘇軾的生存智慧，可以說(shuō)，蘇軾推動(dòng)了中國茶文化的發(fā)展，使中國的茶文化進(jìn)入了一個(gè)新的領(lǐng)
當詩(shī)人們閑來(lái)無(wú)事，靜靜享受恬淡幽靜的時(shí)光之時(shí)，手捧茶葉，細品香茗，看著(zhù)那清新翠綠的茶葉在杯中翻滾，舞蹈，體味著(zhù)著(zhù)茶葉獨有的清淡舒爽的味道，心中的喜愛(ài)之情便會(huì )自然而然的產(chǎn)生。而蘇軾一生“性好山水”，在他的游覽歷程當中，不可避免的就會(huì )接觸到各地的傳統習俗，再加上自身對茶的喜愛(ài)，因此也更加關(guān)注于各地的`茶俗。蘇軾曾作詩(shī)云：“從來(lái)品茗似佳人�！笨梢�(jiàn)蘇軾對茶的熱愛(ài)。在蘇軾的日常生活當中，茶更是精神品格的體現與象征，在一次斗茶比賽中，蘇軾得了“白茶第一”，史學(xué)家司馬光問(wèn)他：“茶欲白，墨欲黑；茶欲重，墨欲輕，君何以愛(ài)此二物？”東坡笑而答曰：“奇茶妙墨俱香”�！安枘阆恪北缓笕藗鳛槊勒�。
不僅如此，蘇軾還形成了自己獨到的見(jiàn)解，對于陸羽《茶經(jīng)》中的內容，蘇軾從不盲從，而是進(jìn)行實(shí)地的考察。茶貫穿了蘇軾的一生，成為了蘇軾人生當中不可或缺的一部分。
茶詩(shī)如同話(huà)語(yǔ)，是文人與茶之間的對話(huà)，是茶與文人心靈的交談，茶如同一位摯友，陪伴在文人們左右。蘇軾精于茶道，對茶的熱愛(ài)貫穿他生命的始終，他對種茶、煎茶、品茶都有著(zhù)深入而獨到的見(jiàn)解。蘇軾與茶結緣終生，而他也在有意無(wú)意當中將茶寫(xiě)進(jìn)自己的詩(shī)詞當中。在他的一生中創(chuàng )作了大量的詠茶詩(shī)詞，在蘇軾的茶詩(shī)當中，茶成為了蘇軾的傾訴對象，成為了蘇軾的精神寄托和情感安慰。
茶不僅僅和僧家深結佛緣，更與文人墨客廣結雅緣，在詩(shī)人看來(lái)，茶不僅香氣裊裊，更如白玉一般婉轉優(yōu)雅，所謂“婉轉曲塵花”，從茶中體味苦寂的同時(shí)，也在茶道中注入佛理禪機，這對茶人以茶道為修身養性的途徑，借以達到明心見(jiàn)性的目的有好處。
經(jīng)典的傳統文化故事8
唐朝貞觀(guān)年間，西域回紇國是大唐的藩國。一次，回紇國為了表示對大唐的友好，便派使者緬伯高帶了一批珍奇異寶去拜見(jiàn)唐王。在這批貢物中，最珍貴的要數一只罕見(jiàn)的珍禽——白天鵝。緬伯高最擔心的也是這只白天鵝，萬(wàn)一有個(gè)三長(cháng)兩短，可怎么向國王交待呢?所以，一路上，他親自喂水喂食，一刻也不敢怠慢�？墒怯幸惶�，天鵝喝水的'時(shí)候合頸一扇翅膀，“撲喇喇”一聲飛上了天!。緬伯高向前一撲，只撿到幾根羽毛，卻沒(méi)能抓住白天鵝，眼睜睜看著(zhù)它飛得無(wú)影無(wú)蹤。
緬伯高決定繼續東行，他拿出一塊潔白的綢子，小心翼翼地把鵝毛包好，又在綢子上題了一首詩(shī)：“天鵝貢唐朝，山重路更遙。沔陽(yáng)湖失寶，回紇情難拋。上奉唐天子，請罪緬伯高，物輕人義重，千里送鵝毛!”
伯高帶著(zhù)珠寶和鵝毛，披星戴月，不辭勞苦，不久就到了長(cháng)安。唐太宗接見(jiàn)了緬伯高，緬伯高獻上鵝毛。唐太宗看了那首詩(shī)，又聽(tīng)了緬伯高的訴說(shuō)，非但沒(méi)有怪罪他，反而覺(jué)得緬伯高忠誠老實(shí)，不辱使命，就重重地賞賜了他從此，“千里送鵝毛，禮輕人義重”，便成為我國民間禮尚往來(lái)、交流感情的寫(xiě)照或一種謙詞。
經(jīng)典的傳統文化故事9
【傳統故事】晚上，一個(gè)六七歲的孩子坐在院子里，仰著(zhù)頭，數著(zhù)天空的星星。奶奶笑著(zhù)說(shuō)：“傻孩子，那么多星星，一閃一閃地亂動(dòng)，你能數得清嗎?”孩子說(shuō)：“奶奶，能看得見(jiàn)，就能數得清。星星是在動(dòng)，可不是亂動(dòng)。你看，這顆星和那顆星總是離得那么遠�！�
爺爺走過(guò)來(lái)，指著(zhù)北邊的天空，告訴孩子哪些星組成北斗星，哪顆星叫北極星，還說(shuō)北斗星總是繞著(zhù)北極星在轉。為了驗證爺爺的話(huà)，這個(gè)孩子一夜沒(méi)睡好，幾次起來(lái)看星星。他看清楚了，北斗星果然繞著(zhù)北極星慢慢地轉動(dòng)，這個(gè)數星星的孩子叫張衡，是漢朝人。他長(cháng)大后，成為了偉大的.天文學(xué)家。
【人生感悟】但凡做學(xué)問(wèn)或專(zhuān)門(mén)從事一門(mén)職業(yè)的人，都是通過(guò)認真學(xué)習和小心的求證之后，才能有所建樹(shù)。正因為小張衡具有了這種可貴的精神，所以才成為了偉大的天文學(xué)家。
經(jīng)典的傳統文化故事10
鄒魯文化
鄒魯是中華文化的重要發(fā)祥地之一，也是儒學(xué)發(fā)源地，以魯產(chǎn)孔子、鄒產(chǎn)孟子而著(zhù)稱(chēng)。鄒魯文化是東夷文化和邾婁文化的延續和發(fā)展，融匯了東夷文化、殷商文化和周文化，博大而精深。
古人之所以常說(shuō)“鄒魯之士”或“鄒魯文化”，從來(lái)沒(méi)有說(shuō)“魯“魯鄒”的，究其原因：邾為東夷古國，文化悠遠深厚，魯為東遷新國�！班u魯”作為文教興盛之地的代名詞而有口皆碑，這并不是偶然的，而有其深刻的歷史淵源�！棒敒閵滢D”是一個(gè)重要因素。另?yè)䝼髡f(shuō)，魯為少昊金天氏之墟，而鄒為大昊伏羲氏之域，至今在鳧山仍有世世代代延續下來(lái)的女?huà)z、伏羲廟（俗稱(chēng)“爺娘廟”）遺址。從立國時(shí)間上看，魯為周初從西方遷徙來(lái)監視東夷諸國的新國，而鄒則是原有的東夷土著(zhù)古國。從古文化遺存來(lái)看，野店遺址出土的帶有彩繪圖案的`紅陶鼎，磨制纖細帶有穿線(xiàn)微孔的骨針，精美的玉鏟、玉環(huán)，陶器底部留下的布紋……充分說(shuō)明距今六七千年前這里的先民就創(chuàng )造了燦爛的文化。
到了春秋后期，孔子誕生于鄒，定居于魯，周游列國，收徒講學(xué)，刪《詩(shī)》、定《書(shū)》、著(zhù)《春秋》，創(chuàng )立了儒家學(xué)說(shuō)，使魯成為文教興盛的中心�？鬃託{后，儒學(xué)漸趨衰微，諸子蜂起，百家爭鳴，天下學(xué)士不歸楊則歸墨。在此儒學(xué)瀕于滅絕之際，鄒人孟子挺身而出，繼道統，辟楊墨，著(zhù)《七篇》，繼承、堅持、發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，使仲尼之教獨尊于千古。因此，鄒遂成了儒學(xué)復興之地，與魯同為儒學(xué)的發(fā)源地。到兩漢魏晉，許多思想家、政治家、經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家如韋賢、韋玄成、匡衡、王粲、仲長(cháng)統、王叔和、唐彬、劉寶等都出生于鄒地，并對當時(shí)社會(huì )乃至后世產(chǎn)生很大影響。
由此可知，“鄒魯”成為文教興盛之地的代稱(chēng)，且“鄒”與“魯”齊驅并駕，密不可分。
鄒魯，在自然地理上，指今山東省南部偏西地區。主要有邾（包括小邾。邾，戰國時(shí)改為“鄒”）、魯、滕幾個(gè)諸侯國。其中邾魯毗鄰，兩國“擊拆之聲相聞”。以上除“滕”外，其余地點(diǎn)均在濟寧境內，由此可見(jiàn)濟寧乃鄒魯文明的重要發(fā)祥地。
經(jīng)典的傳統文化故事11
在宋仁宗時(shí)期，有一位英勇的英雄名叫武松，他曾單手打敗猛虎，為民除害，因此被人們尊稱(chēng)為“行者”。然而，這僅僅是他人生的一個(gè)階段。在《水滸傳》中，武松的人生充滿(mǎn)了起伏和轉折。某年的元夜，東京城內熱鬧非凡，人們紛紛涌上街頭欣賞花燈，歡度佳節。然而，在這繁華的背后，一股暗流涌動(dòng)，權臣高俅與梁山好漢之間的恩怨糾葛，注定要在這個(gè)特殊的日子里掀起一場(chǎng)軒然大波。
武松在梁山結識了一群志同道合的好漢，他們雖然出身不同，但都因不滿(mǎn)朝廷的腐敗而聚在一起。在這個(gè)元夜，他們策劃了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的鬧劇，目標直指東京城內的權貴。元夜的東京街頭燈火輝煌，人流如織。武松與梁山好漢們混入人群中伺機而動(dòng)，他們不僅要躲避官府的追捕，還要在鬧市中完成一個(gè)幾乎不可能的任務(wù)，劫持高俅為兄弟們報仇雪恨。
隨著(zhù)夜幕的降臨，一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的追逐戲碼在東京街頭展開(kāi)。武松憑借著(zhù)過(guò)人的武藝和智慧，帶領(lǐng)梁山好漢們與官兵展開(kāi)了一場(chǎng)又一場(chǎng)的激戰。在這過(guò)程中，他們不僅展現出令人驚嘆的戰斗技巧，還展現出堅定的信念和不屈的精神。經(jīng)過(guò)一番激烈的戰斗，武松終于成功劫持了高俅。
然而，事情并沒(méi)有就此結束。在元夜的高潮時(shí)刻，一場(chǎng)意想不到的變故發(fā)生了。一陣風(fēng)突然襲來(lái)，吹散了燈火，將整個(gè)東京城陷入了黑暗之中。就在這時(shí)，武松突然聽(tīng)到了一聲巨響，他環(huán)顧四周，發(fā)現梁山好漢們已經(jīng)陷入了困境。武松挺身而出，帶領(lǐng)眾人奮勇殺敵。在這場(chǎng)生死攸關(guān)的戰斗中，武松展現出了無(wú)畏的精神和頑強的`意志，最終成功地帶領(lǐng)梁山好漢們脫險。
當元夜的燈火再次亮起時(shí)，東京城里已經(jīng)恢復了往日的平靜。而在這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的鬧劇中，武松和梁山好漢們用自己的行動(dòng)詮釋了忠誠、勇氣和正義。他們用自己的行動(dòng)告訴世人，在面對腐敗和不公時(shí)，不能退縮，只有勇敢地站出來(lái)，才能為自己和家人爭取更好的生活。
經(jīng)典的傳統文化故事12
水滴石穿
從前有個(gè)叫張乖崖的人，在錢(qián)陽(yáng)擔任縣令。當時(shí)，社會(huì )上還存友軍卒**將帥、小吏侵犯長(cháng)官的`風(fēng)氣。張乖崖想找個(gè)機會(huì )嚴懲這種行為。
一天，他在衙門(mén)周?chē)残�，忽然看�?jiàn)一個(gè)小吏慌慌張張地從府庫中溜出來(lái)。張乖崖喊住小吏，發(fā)現他鬢旁頭巾上藏著(zhù)一枚錢(qián)。經(jīng)過(guò)追問(wèn)盤(pán)查，小吏搪塞不過(guò)，承認是從府庫中偷來(lái)的。
張乖崖將小吏押回大堂，下令拷打。小吏不服，怒氣沖沖地說(shuō)：“一個(gè)錢(qián)有什么了不起，你就這樣拷打我?你也只能打我，難道還能殺我!”。
張乖崖見(jiàn)小吏敢這樣頂撞他，就毫不猶豫地拿起朱筆判道：“一日一錢(qián)，千日千錢(qián);繩鋸木斷，水滴石穿(一日偷一錢(qián)，千日偷千錢(qián)，時(shí)間長(cháng)了，繩子能鋸斷木頭，水能滴穿石頭)�！�
判決完畢，張乖崖把筆一扔，手提寶劍，親自斬了小吏。
經(jīng)典的傳統文化故事13
中國傳統文化像一座巨大的寶庫，寶庫中有許多的寶藏，下面，我就介紹一下我喜歡的一個(gè)——寓言故事。
寓言故事一般只有幾個(gè)字，幾句話(huà)或是一則故事組成，篇幅較短，里面卻包含了深遠的寓意。
我已經(jīng)度過(guò)許多的寓言故事了，有告訴我們不能自以為是的《刻舟求劍》，有告訴我們不能過(guò)分夸耀自己相對的兩樣東西的'《自相矛盾》，其中的一篇《守株待兔》讓我過(guò)目難忘，內容大致是這樣的：
古時(shí)候，宋國有個(gè)種田人，他的地上種著(zhù)一顆大樹(shù)。一天，他與往常一樣在田里干活兒，忽然有只兔子不知怎么的竟然一頭撞在樹(shù)上，脖子斷了，死了。那人沒(méi)花一點(diǎn)力氣就白撿了一只又大又肥的兔子。他以為這樣的好事還能發(fā)生，于是，他不干活了，天天守在樹(shù)下，希望再有野兔來(lái)。結果，不進(jìn)再也沒(méi)有一只野兔撞死在地頭而且他的田頭長(cháng)滿(mǎn)了野草，莊稼全死了。
這個(gè)故事讓我明白了，世界上沒(méi)有不勞而獲的事，對偶然得到的東西不應該抱有僥幸心理的道理。
寓言故事具有吸取教訓，防范錯誤，追求真理與陶冶情操的獨特作用。我在讀寓言故事的時(shí)候，也懂得了越來(lái)越多的生活道理。
經(jīng)典的傳統文化故事14
1、陶侃勵志
陶侃是東晉人，在廣州做官當時(shí)的廣州地區，生產(chǎn)落后，人口不多。陶侃在那里沒(méi)有多少公事可辦，生活很清閑。但陶侃是一個(gè)有雄心壯志的人，他為了鍛煉身體和磨練意志，就叫人將一百多塊磚放在院子里。每天一早，陶侃就把磚搬運到外面去，到了晚上，又把磚搬進(jìn)屋子里。天天如此，從不間斷。
家里人覺(jué)得奇怪，就問(wèn)陶侃為什么要這樣做。陶侃回答：“我將來(lái)是要報效國家做大事的，如果生活過(guò)于舒適，將來(lái)怎么能擔當重任，為國家效力呢？”過(guò)了幾年，陶侃終于被調回中原，被皇帝重用。陶侃回到中原以后，盡管公務(wù)繁忙，可是在廣州養成的搬磚習慣一直沒(méi)有放棄，以此來(lái)磨練自己的意志。他常對人說(shuō)：“大禹是圣人，還十分珍惜時(shí)間。至于普通人則更應該珍惜分分秒秒，怎么能夠天天玩樂(lè )？活著(zhù)的時(shí)候對人沒(méi)有益處，死了也不被后人記起，這是自己毀滅自己��！”
【故事啟迪】陶侃的故事告訴我們，一個(gè)人要胸成大志，珍惜時(shí)間，嚴格要求自己，才能有所作為。年輕人不應該放棄理想，其實(shí)每個(gè)人心中都有好多愿望，這些就是生活的動(dòng)力。但是，愿望的實(shí)現不是想想就能實(shí)現的，需要為之付出、為之奮斗才能實(shí)現。因此，青少年都應該珍惜時(shí)間，朝著(zhù)自己的愿望努力，爭取在不久的將來(lái)實(shí)現它、擁有它。
2、陳蕃立志
東漢時(shí)有一個(gè)少年名叫陳蕃，自命不凡，一心只想干大事，自己住的屋子又亂又臟，卻從來(lái)不收拾。他父親的朋友薛勤見(jiàn)狀批評他：“你怎么不打掃一下房間，客人來(lái)了看到這么臟亂多不好��！”陳蕃回答：“我是做大事的人，怎么能做這個(gè)呢？”薛勤當即反問(wèn)：“你連一間屋子都收拾不好，你能做出什么大事呢？”陳蕃頓時(shí)不知道如何回答了。
【故事啟迪】小是大的基礎，大是小的積累，一切從小事做起，才能成就大業(yè)。這就啟示年輕人要注重細節的積累，今天的一點(diǎn)變化，明天的一點(diǎn)努力，后天的一點(diǎn)學(xué)習，這樣不斷地日積月累，到了一定的程度，達到一個(gè)臨界點(diǎn)，你的質(zhì)量就會(huì )發(fā)生變化，就會(huì )與其他的人拉開(kāi)差距，這種差距，就是你經(jīng)過(guò)努力達到一個(gè)臨界點(diǎn)所取得的成果。當細節積累到一定的臨界點(diǎn)，就發(fā)生了突變，突變常常是在不知不覺(jué)中發(fā)生的，這個(gè)不知不覺(jué)就是量的積累。
其實(shí)，無(wú)論是學(xué)習還是以后的事業(yè)，我們都應該從小事去做起，從“掃一屋”開(kāi)始，將來(lái)才能有機會(huì )“掃天下”。
3、從小立志的徐霞客
徐霞客6歲去私塾讀書(shū)，他天資聰明，最喜愛(ài)讀游記，經(jīng)常能在父親的書(shū)柜里找到許多好看的書(shū)，便廢寢忘食地讀。
有一天，徐霞客從書(shū)中看到別人游歷五湖四海的事跡之后，不以為然地說(shuō)：“哈哈，男子漢大丈夫就應該早晨面對大海，晚上面對蒼松。游八州，登五岳，有什么值得夸耀的。哼，我以后不但要涉足九州，親登五岳，還要去游歷海外呢！”
徐霞客從22歲開(kāi)始出游，經(jīng)過(guò)三十多年的艱苦跋涉，憑借一雙腳走遍了16個(gè)省的山川。一路上他不怕險阻，登險峰、涉危洞，對地質(zhì)、植物、氣候進(jìn)行了實(shí)地考察，取得了巨大的成就。
他所著(zhù)的《徐霞客游記》把他游歷的所見(jiàn)所聞?wù)鎸?shí)地記錄了下來(lái)，為后人的研究工作留下了寶貴的財富。
【故事啟迪】徐霞客從小就樹(shù)立了遠大的志向，為他的人生航船指明了方向。同樣，年輕人在人生經(jīng)歷中，要克服自卑心理和自暴自棄情緒，建立切合自身實(shí)際的奮斗目標。
4、好男兒志在四方，大器晚成的百里奚
百里奚是春秋時(shí)期著(zhù)名的政治家。他還是平民百姓的時(shí)候就胸懷大志，想到外面闖蕩一番，但是他舍不得妻子和孩子，所以遲遲拿不定主意。
妻子看出了他的心思，就說(shuō)：“好男兒志在四方，本應該趁年輕時(shí)去外面闖蕩，你這樣舍不得家庭，怎么能成就一番事業(yè)？”百里奚聽(tīng)妻子這樣說(shuō)，感覺(jué)很慚愧，于是下決心出去闖蕩。
第二天，妻子把家中唯一的一只老母雞殺了為他送行�？墒遣穹坷飬s沒(méi)柴了，于是妻子就把門(mén)閂拆下來(lái)燒了。百里奚告別了妻兒，開(kāi)始闖蕩。他到過(guò)很多地方，雖然他很有才學(xué)，但是由于沒(méi)有人舉薦，所以他一直沒(méi)有機會(huì )施展自己的才華。很快，16年過(guò)去了，百里奚還是沒(méi)有取得什么成就。此時(shí)，秦穆公聽(tīng)說(shuō)他很有才能，在和他一番交談之后了解到百里奚確實(shí)是個(gè)很有作為的人，便封他為相，此時(shí)的百里奚已經(jīng)七十多歲了。
百里奚盡心輔佐秦穆公，為秦國的強大作出了很大的貢獻。
【故事啟迪】人無(wú)志，非人也；立志不定，終不濟事。對青少年來(lái)說(shuō)，立志，得具備一定的條件。首先，必須實(shí)事求是，聯(lián)系自己的實(shí)際立下實(shí)實(shí)在在的“志”。其次，立志，重要的是要付諸行動(dòng)，沒(méi)有實(shí)際的改造行動(dòng)，一切都是空談。同時(shí)，立志，貴在守恒。立志不是一時(shí)一地，而是自始至終。立志不易，守恒更難。
5、崔鉉胸懷大志，前程萬(wàn)里
“人無(wú)志不立”，一個(gè)人如果沒(méi)有遠大的志向，無(wú)論做什么事，都很難取得成功。唐朝大詩(shī)人李白從小就抱定了匡扶家邦、濟民救世的志向，此后，他一直朝著(zhù)自己的既定目標奮進(jìn)。
十九歲時(shí)，李白就立下了遠大的志向：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水�！北е�(zhù)這種自信與進(jìn)取心，他應詔來(lái)到長(cháng)安，名動(dòng)一時(shí)。然而唐玄宗只讓李白待詔翰林，做文學(xué)侍從之臣，李白的大志無(wú)法實(shí)現。
性格孤傲的李白無(wú)法忍受“摧眉折腰事權貴”的生活，三年后，棄官而去，從此游山訪(fǎng)仙，痛飲狂歌，以排遣懷才不遇的憂(yōu)憤。但是，李白始終沒(méi)有放棄建立偉業(yè)，成為非凡人物的理想。安史之亂爆發(fā)后，李白應邀入永王李璘幕府，詠出“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”的豪邁詩(shī)名。
比李白稍晚些的崔鉉也是個(gè)胸懷大志的人。
崔鉉是大臣崔元略的兒子。有一次，他跟隨父親去拜訪(fǎng)當時(shí)的宰相韓滉，韓滉見(jiàn)他聰明伶俐的樣子，非常喜歡。
崔鉉的父親說(shuō)：“這個(gè)孩子近來(lái)作詩(shī)的能力有很大進(jìn)步�！�
韓滉一聽(tīng)，有心考考他，就隨手指著(zhù)架上的一只鷹，讓崔鉉即興賦一首詩(shī)。崔鉉接過(guò)紙筆，略一思索，就寫(xiě)了一首詩(shī)：“天邊心性架頭身，欲擬飛騰未有因。萬(wàn)里碧霄終一去，不知誰(shuí)是解絳人�！�
韓滉讀后，連連稱(chēng)奇，稱(chēng)贊道：“好詩(shī)!好詩(shī)！這孩子將來(lái)前程萬(wàn)里，不可限量��！”
崔鉉長(cháng)大后果然很有作為。唐代宗大歷三年（公元768年），崔鉉在科舉考試中被錄取，隨后開(kāi)始仕途生涯。唐代宗很欣賞他的才能與品德，說(shuō)他是“真貴人”。崔鉉先后擔任過(guò)中書(shū)侍郎、河東節度使、御史大夫、淮南節度使等要職。
【故事啟迪】縱觀(guān)古今，確實(shí)是“人無(wú)志不立”。春秋時(shí)期的越王勾踐，勵精圖治，臥薪嘗膽，二十年如一日，終于打敗了吳國成為春秋末期的霸主。秦朝末年，農民領(lǐng)袖陳涉一句“燕雀焉知鴻鵠之志哉”，穿越幾千年的時(shí)空，至今仍是許多年輕人立志奮發(fā)的座右銘。年紀輕輕的唐朝詩(shī)人杜甫在學(xué)習“四書(shū)五經(jīng)”時(shí)，就立志要“至君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，直至臨終，他仍惦記著(zhù)“戰血流依舊，軍聲動(dòng)至今”。無(wú)論是順境，還是逆境，杜甫的拳拳報國之心，永遠那么執著(zhù)。因此，立志是事業(yè)成功的前提和基礎。青少年中有許多人也是胸懷大志，雖然現在壯志未酬，但不等于身陷逆境就泯滅了自己的雄心壯志，反而因此擁有了充足的時(shí)間來(lái)籌備力量和智慧。那么，從現在開(kāi)始，為實(shí)現你的遠大理想努力奮斗吧！
6、項羽心存大志，取而代之
項羽是楚國名將項燕的后代，小小年紀就已非常勇敢。其叔父項梁覺(jué)得這個(gè)孩子是個(gè)可造之材，就培養他。項梁為他請來(lái)名師教讀書(shū)，但是項羽學(xué)過(guò)一陣之后就厭倦了，天天跑出去跟人舞刀弄劍。項梁又給他請來(lái)劍術(shù)老師，但不久他又覺(jué)得舞刀弄劍也沒(méi)意思了。項梁看侄子學(xué)無(wú)所成，就把他找來(lái)訓斥一番�？墒琼椨鹨稽c(diǎn)兒也不服氣，說(shuō)：“讀書(shū)不過(guò)是記個(gè)名姓罷了，劍術(shù)學(xué)得再好，也只能對抗一個(gè)人。我不愿學(xué)習這些，我要學(xué)習領(lǐng)兵打仗的本領(lǐng)！”項梁聽(tīng)了，覺(jué)得這個(gè)孩子有大志，心里很高興，就教他學(xué)兵法。
那時(shí)，秦始皇滅了燕、趙、韓、魏、齊、楚六國，建立了統一強大的秦朝。他為了宣揚威德，進(jìn)一步鞏固統治，經(jīng)常到全國各地巡游。
一次，秦始皇南巡會(huì )稽（在今浙江），當他的車(chē)馬儀仗浩浩蕩蕩、威風(fēng)凜凜地經(jīng)過(guò)南江（今江蘇吳縣附近）時(shí)，人們都在大路兩旁駐足觀(guān)看，少年項羽和他的叔父項梁也在其中。就在這時(shí)，項羽忽然指著(zhù)秦始皇對他的叔父說(shuō)：“我可以?shī)Z取他的.地位取代他！”
項梁聽(tīng)了，嚇得變了色，急忙捂住項羽的嘴，責備道：“這話(huà)可不能亂說(shuō)，你難道不怕咱們全族上上下下都被殺頭嗎？”可是在心里，項梁卻也贊賞他這小侄子的膽識。其實(shí)項梁看到秦始皇濫用民力，人民生活在水深火熱之中，也覺(jué)得秦朝的氣數將盡，早在心里盤(pán)算著(zhù)怎樣推翻秦朝、恢復楚國的事，只不過(guò)他從沒(méi)有流露罷了。自從這件事情之后，項梁就更加用心栽培項羽了。
后來(lái)，陳勝、吳廣在大澤鄉揭竿而起，項梁和項羽也在會(huì )稽殺死當地太守，舉旗響應。他們帶領(lǐng)義軍轉戰南北，把秦軍打得大敗，最后劉邦領(lǐng)導的農民起義軍直搗秦朝都城咸陽(yáng)，秦王子嬰出城投降，中國歷史上的第一個(gè)封建王朝就這樣滅亡了。之后，項羽自立為西楚霸王，真的取代了秦始皇的地位。
【故事啟迪】西楚霸王項羽為名門(mén)之后，將門(mén)無(wú)犬子，他自小就勇猛過(guò)人，心存大志。最終，項羽與劉邦率領(lǐng)義軍攻破秦朝國都咸陽(yáng)，俘虜秦王子嬰。項羽自立為西楚霸王，實(shí)現了自己最初取而代之的理想。在中華傳統文化中，留下了許多優(yōu)秀的歷史典故，值得我們學(xué)習借鑒，但不值得我們刻意效仿。因為，古人的宏偉大志都是建立在特定的歷史條件之下的。而青少年立志，要結合自身實(shí)際去立志，為自己的志向去努力奮斗。
7、燕雀安知鴻鵠之志，陳勝、吳廣揭竿而起
陳勝是秦末陽(yáng)城（今河南登封）的一個(gè)農民。一天，大家坐在田埂上休息，陳勝低著(zhù)頭，不言不語(yǔ)，同伴們就問(wèn)他是不是不舒服。他忽然抬起頭，說(shuō)：“將來(lái)咱們要是富貴了，可千萬(wàn)不能忘了窮哥們兒��！”
大家聽(tīng)了，都笑道：“你我現在窮成這樣，還說(shuō)什么富貴不富貴？”陳勝?lài)@口氣說(shuō)：“燕雀怎么能夠明白鴻鵠的志向！”
后來(lái)，秦二世征兵戍守邊疆，陳勝也在被征之列。他同另一個(gè)農民吳廣因為身高體壯，被派為領(lǐng)隊的頭目，奉命開(kāi)往漁陽(yáng)（今北京市密云縣附近），并限期到達。
地方官派了兩個(gè)軍官押著(zhù)同行，恰逢連日大雨，道路難行，走了好幾天才到大澤鄉（今安徽宿縣西南）。陳勝和吳廣暗中商量：“看來(lái)我們不可能如期趕到漁陽(yáng)了，與其因為誤期而死，還不如干脆不去了，就在這里起義，大不了也是一個(gè)死�！痹瓉�(lái)，按當時(shí)軍法，逾期不到防地者，一概處死。
兩人商量定了，就趁著(zhù)軍官喝醉時(shí)把他們殺了。隨即召集大家起義反秦。陳勝、吳廣發(fā)出命令，定國號為“張楚”，并下令大家各袒右臂作為標記。他們首先占領(lǐng)大澤鄉，臨近的農民聽(tīng)到消息后紛紛響應。
陳勝、吳廣編練部隊，整肅軍容，而后攻下附近各縣，收集兵力，繼續擴展，接著(zhù)攻下陳縣（今河南淮陽(yáng)縣）。這時(shí)陳勝的部隊已擁有戰國六七百輛，騎兵一千多人，步兵幾萬(wàn)人。于是他們就以陳縣為根據地，擁立陳勝為“張楚王”。
這個(gè)風(fēng)聲一傳開(kāi)，各地飽受秦朝欺壓的人民紛紛響應，他們殺掉當地的官吏，舉起了義旗，反秦風(fēng)暴迅速席卷了大半個(gè)中國。
【故事啟迪】陳勝雖然出身貧寒，但志向高遠。后來(lái)，陳勝、吳廣揭竿而起，陳勝還被擁立為“張楚王”�？梢�(jiàn)，貧窮并不可怕，貧而無(wú)志才是最可怕的�！捌埜毁F，勿相忘”是陳勝與窮苦出身的同伴們的約定。后來(lái)，陳勝果然富貴了，但是，當以前跟他一塊干活的有些同伴來(lái)找他時(shí)，陳勝并沒(méi)有兌現自己的諾言，這便為日后起義的失敗埋下了伏筆。
逆境并不可怕，可怕的是逆境中沉淪。年輕人只有有從坎坷和失敗中不斷總結經(jīng)驗，吸取教訓，使自己不斷的成長(cháng)，通過(guò)歷練，矯正自己錯誤的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，樹(shù)立正確的世界觀(guān)，努力學(xué)習文化技術(shù)，掌握一技之長(cháng)，仍然會(huì )有美好的明天。
經(jīng)典的傳統文化故事15
鐵杵磨針
唐朝著(zhù)名大詩(shī)人李白小時(shí)候不喜歡念書(shū)，常常逃學(xué)，到街上去閑逛。
一天，李白又沒(méi)有去上學(xué)，在街上東溜溜、西看看，不知不覺(jué)到了城外。暖和的陽(yáng)光、歡快的小鳥(niǎo)、隨風(fēng)搖擺的花草使李白感嘆不已，“這么好的天氣，如果整天在屋里讀書(shū)多沒(méi)意思?”
走著(zhù)走著(zhù)，在一個(gè)破茅屋門(mén)口，坐著(zhù)一個(gè)滿(mǎn)頭白發(fā)的老婆婆，正在磨一根棍子般粗的鐵杵。李白走過(guò)去，“老婆婆，您在做什么?”
“我要把這根鐵杵磨成一個(gè)繡花針�！崩掀牌盘痤^，對李白笑了笑，接著(zhù)又低下頭繼續磨著(zhù)。
“繡花針?”李白又問(wèn)：“是縫衣服用的繡花針嗎?”
“當然!”
“可是，鐵杵這么粗，什么時(shí)候能磨成細細的`繡花針呢?”
老婆婆反問(wèn)李白：“滴水可以穿石，愚公可以移山，鐵杵為什么不能磨成繡花針呢?”
“可是，您的年紀這么大了?”
“只要我下的功夫比別人深，沒(méi)有做不到的事情�！�
老婆婆的一番話(huà)，令李白很慚愧，于是回去之后，再沒(méi)有逃過(guò)學(xué)。每天的學(xué)**也特別用功，終于成了名垂千古的詩(shī)仙。
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