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傳統文化經(jīng)典故事(匯總15篇)
在日常生活或是工作學(xué)習中，大家一定都接觸過(guò)典故吧，從典故中我們可以學(xué)到豐富的歷史知識，懂得很多深刻的道理。還記得都學(xué)過(guò)哪些典故嗎？以下是小編收集整理的傳統文化經(jīng)典故事，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
傳統文化經(jīng)典故事1
水滴石穿
從前有個(gè)叫張乖崖的`人，在錢(qián)陽(yáng)擔任縣令。當時(shí)，社會(huì )上還存友軍卒**將帥、小吏侵犯長(cháng)官的風(fēng)氣。張乖崖想找個(gè)機會(huì )嚴懲這種行為。
一天，他在衙門(mén)周?chē)残�，忽然看�?jiàn)一個(gè)小吏慌慌張張地從府庫中溜出來(lái)。張乖崖喊住小吏，發(fā)現他鬢旁頭巾上藏著(zhù)一枚錢(qián)。經(jīng)過(guò)追問(wèn)盤(pán)查，小吏搪塞不過(guò)，承認是從府庫中偷來(lái)的。
張乖崖將小吏押回大堂，下令拷打。小吏不服，怒氣沖沖地說(shuō)：“一個(gè)錢(qián)有什么了不起，你就這樣拷打我?你也只能打我，難道還能殺我!”。
張乖崖見(jiàn)小吏敢這樣頂撞他，就毫不猶豫地拿起朱筆判道：“一日一錢(qián)，千日千錢(qián);繩鋸木斷，水滴石穿(一日偷一錢(qián)，千日偷千錢(qián)，時(shí)間長(cháng)了，繩子能鋸斷木頭，水能滴穿石頭)�！�
判決完畢，張乖崖把筆一扔，手提寶劍，親自斬了小吏。
傳統文化經(jīng)典故事2
【傳統故事】戰國時(shí)有個(gè)叫薛譚的人，向歌唱家秦青學(xué)藝。沒(méi)學(xué)多久，薛譚便自以為把老師的技藝全學(xué)到手了，于是向老師辭行。秦青也沒(méi)挽留，只是說(shuō)明日要為他餞行。第二天一早，秦青在大道邊的涼亭里為薛譚擺上了酒菜。酒過(guò)三巡后，秦青引吭高歌，對薛譚唱起了送別曲。
這一曲時(shí)而高亢激昂，直入云霄;時(shí)而婉轉動(dòng)聽(tīng)，使整個(gè)樹(shù)林充滿(mǎn)回響。薛譚聽(tīng)后自愧不如，趕緊向秦青謝罪，希望留下繼續學(xué)習。秦青見(jiàn)薛譚誠心悔悟，就又留下了他。從此，薛譚安下心來(lái)學(xué)習，再也不輕易說(shuō)回家了。
【人生感悟】薛譚學(xué)歌這個(gè)故事告訴大家，學(xué)習要有始有終，要深入研究，不能停留于表面，如果淺嘗輒止，半途而廢，到最后就什么也學(xué)不到。青少年在學(xué)習過(guò)程中，同樣需要端正學(xué)習態(tài)度，要由淺至深，循序漸進(jìn)，持之以恒，掌握知識或技能的'精要，實(shí)現自身的終極價(jià)值。
傳統文化經(jīng)典故事3
1、陶侃勵志
陶侃是東晉人，在廣州做官當時(shí)的廣州地區，生產(chǎn)落后，人口不多。陶侃在那里沒(méi)有多少公事可辦，生活很清閑。但陶侃是一個(gè)有雄心壯志的人，他為了鍛煉身體和磨練意志，就叫人將一百多塊磚放在院子里。每天一早，陶侃就把磚搬運到外面去，到了晚上，又把磚搬進(jìn)屋子里。天天如此，從不間斷。
家里人覺(jué)得奇怪，就問(wèn)陶侃為什么要這樣做。陶侃回答：“我將來(lái)是要報效國家做大事的，如果生活過(guò)于舒適，將來(lái)怎么能擔當重任，為國家效力呢？”過(guò)了幾年，陶侃終于被調回中原，被皇帝重用。陶侃回到中原以后，盡管公務(wù)繁忙，可是在廣州養成的搬磚習慣一直沒(méi)有放棄，以此來(lái)磨練自己的意志。他常對人說(shuō)：“大禹是圣人，還十分珍惜時(shí)間。至于普通人則更應該珍惜分分秒秒，怎么能夠天天玩樂(lè )？活著(zhù)的時(shí)候對人沒(méi)有益處，死了也不被后人記起，這是自己毀滅自己��！”
【故事啟迪】陶侃的故事告訴我們，一個(gè)人要胸成大志，珍惜時(shí)間，嚴格要求自己，才能有所作為。年輕人不應該放棄理想，其實(shí)每個(gè)人心中都有好多愿望，這些就是生活的動(dòng)力。但是，愿望的實(shí)現不是想想就能實(shí)現的，需要為之付出、為之奮斗才能實(shí)現。因此，青少年都應該珍惜時(shí)間，朝著(zhù)自己的愿望努力，爭取在不久的將來(lái)實(shí)現它、擁有它。
2、陳蕃立志
東漢時(shí)有一個(gè)少年名叫陳蕃，自命不凡，一心只想干大事，自己住的屋子又亂又臟，卻從來(lái)不收拾。他父親的朋友薛勤見(jiàn)狀批評他：“你怎么不打掃一下房間，客人來(lái)了看到這么臟亂多不好��！”陳蕃回答：“我是做大事的人，怎么能做這個(gè)呢？”薛勤當即反問(wèn)：“你連一間屋子都收拾不好，你能做出什么大事呢？”陳蕃頓時(shí)不知道如何回答了。
【故事啟迪】小是大的基礎，大是小的積累，一切從小事做起，才能成就大業(yè)。這就啟示年輕人要注重細節的積累，今天的一點(diǎn)變化，明天的一點(diǎn)努力，后天的一點(diǎn)學(xué)習，這樣不斷地日積月累，到了一定的程度，達到一個(gè)臨界點(diǎn)，你的質(zhì)量就會(huì )發(fā)生變化，就會(huì )與其他的人拉開(kāi)差距，這種差距，就是你經(jīng)過(guò)努力達到一個(gè)臨界點(diǎn)所取得的成果。當細節積累到一定的臨界點(diǎn)，就發(fā)生了突變，突變常常是在不知不覺(jué)中發(fā)生的，這個(gè)不知不覺(jué)就是量的積累。
其實(shí)，無(wú)論是學(xué)習還是以后的事業(yè)，我們都應該從小事去做起，從“掃一屋”開(kāi)始，將來(lái)才能有機會(huì )“掃天下”。
3、從小立志的徐霞客
徐霞客6歲去私塾讀書(shū)，他天資聰明，最喜愛(ài)讀游記，經(jīng)常能在父親的`書(shū)柜里找到許多好看的書(shū)，便廢寢忘食地讀。
有一天，徐霞客從書(shū)中看到別人游歷五湖四海的事跡之后，不以為然地說(shuō)：“哈哈，男子漢大丈夫就應該早晨面對大海，晚上面對蒼松。游八州，登五岳，有什么值得夸耀的。哼，我以后不但要涉足九州，親登五岳，還要去游歷海外呢！”
徐霞客從22歲開(kāi)始出游，經(jīng)過(guò)三十多年的艱苦跋涉，憑借一雙腳走遍了16個(gè)省的山川。一路上他不怕險阻，登險峰、涉危洞，對地質(zhì)、植物、氣候進(jìn)行了實(shí)地考察，取得了巨大的成就。
他所著(zhù)的《徐霞客游記》把他游歷的所見(jiàn)所聞?wù)鎸?shí)地記錄了下來(lái)，為后人的研究工作留下了寶貴的財富。
【故事啟迪】徐霞客從小就樹(shù)立了遠大的志向，為他的人生航船指明了方向。同樣，年輕人在人生經(jīng)歷中，要克服自卑心理和自暴自棄情緒，建立切合自身實(shí)際的奮斗目標。
4、好男兒志在四方，大器晚成的百里奚
百里奚是春秋時(shí)期著(zhù)名的政治家。他還是平民百姓的時(shí)候就胸懷大志，想到外面闖蕩一番，但是他舍不得妻子和孩子，所以遲遲拿不定主意。
妻子看出了他的心思，就說(shuō)：“好男兒志在四方，本應該趁年輕時(shí)去外面闖蕩，你這樣舍不得家庭，怎么能成就一番事業(yè)？”百里奚聽(tīng)妻子這樣說(shuō)，感覺(jué)很慚愧，于是下決心出去闖蕩。
第二天，妻子把家中唯一的一只老母雞殺了為他送行�？墒遣穹坷飬s沒(méi)柴了，于是妻子就把門(mén)閂拆下來(lái)燒了。百里奚告別了妻兒，開(kāi)始闖蕩。他到過(guò)很多地方，雖然他很有才學(xué)，但是由于沒(méi)有人舉薦，所以他一直沒(méi)有機會(huì )施展自己的才華。很快，16年過(guò)去了，百里奚還是沒(méi)有取得什么成就。此時(shí)，秦穆公聽(tīng)說(shuō)他很有才能，在和他一番交談之后了解到百里奚確實(shí)是個(gè)很有作為的人，便封他為相，此時(shí)的百里奚已經(jīng)七十多歲了。
百里奚盡心輔佐秦穆公，為秦國的強大作出了很大的貢獻。
【故事啟迪】人無(wú)志，非人也；立志不定，終不濟事。對青少年來(lái)說(shuō)，立志，得具備一定的條件。首先，必須實(shí)事求是，聯(lián)系自己的實(shí)際立下實(shí)實(shí)在在的“志”。其次，立志，重要的是要付諸行動(dòng)，沒(méi)有實(shí)際的改造行動(dòng)，一切都是空談。同時(shí)，立志，貴在守恒。立志不是一時(shí)一地，而是自始至終。立志不易，守恒更難。
5、崔鉉胸懷大志，前程萬(wàn)里
“人無(wú)志不立”，一個(gè)人如果沒(méi)有遠大的志向，無(wú)論做什么事，都很難取得成功。唐朝大詩(shī)人李白從小就抱定了匡扶家邦、濟民救世的志向，此后，他一直朝著(zhù)自己的既定目標奮進(jìn)。
十九歲時(shí)，李白就立下了遠大的志向：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水�！北е�(zhù)這種自信與進(jìn)取心，他應詔來(lái)到長(cháng)安，名動(dòng)一時(shí)。然而唐玄宗只讓李白待詔翰林，做文學(xué)侍從之臣，李白的大志無(wú)法實(shí)現。
性格孤傲的李白無(wú)法忍受“摧眉折腰事權貴”的生活，三年后，棄官而去，從此游山訪(fǎng)仙，痛飲狂歌，以排遣懷才不遇的憂(yōu)憤。但是，李白始終沒(méi)有放棄建立偉業(yè)，成為非凡人物的理想。安史之亂爆發(fā)后，李白應邀入永王李璘幕府，詠出“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”的豪邁詩(shī)名。
比李白稍晚些的崔鉉也是個(gè)胸懷大志的人。
崔鉉是大臣崔元略的兒子。有一次，他跟隨父親去拜訪(fǎng)當時(shí)的宰相韓滉，韓滉見(jiàn)他聰明伶俐的樣子，非常喜歡。
崔鉉的父親說(shuō)：“這個(gè)孩子近來(lái)作詩(shī)的能力有很大進(jìn)步�！�
韓滉一聽(tīng)，有心考考他，就隨手指著(zhù)架上的一只鷹，讓崔鉉即興賦一首詩(shī)。崔鉉接過(guò)紙筆，略一思索，就寫(xiě)了一首詩(shī)：“天邊心性架頭身，欲擬飛騰未有因。萬(wàn)里碧霄終一去，不知誰(shuí)是解絳人�！�
韓滉讀后，連連稱(chēng)奇，稱(chēng)贊道：“好詩(shī)!好詩(shī)！這孩子將來(lái)前程萬(wàn)里，不可限量��！”
崔鉉長(cháng)大后果然很有作為。唐代宗大歷三年（公元768年），崔鉉在科舉考試中被錄取，隨后開(kāi)始仕途生涯。唐代宗很欣賞他的才能與品德，說(shuō)他是“真貴人”。崔鉉先后擔任過(guò)中書(shū)侍郎、河東節度使、御史大夫、淮南節度使等要職。
【故事啟迪】縱觀(guān)古今，確實(shí)是“人無(wú)志不立”。春秋時(shí)期的越王勾踐，勵精圖治，臥薪嘗膽，二十年如一日，終于打敗了吳國成為春秋末期的霸主。秦朝末年，農民領(lǐng)袖陳涉一句“燕雀焉知鴻鵠之志哉”，穿越幾千年的時(shí)空，至今仍是許多年輕人立志奮發(fā)的座右銘。年紀輕輕的唐朝詩(shī)人杜甫在學(xué)習“四書(shū)五經(jīng)”時(shí)，就立志要“至君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，直至臨終，他仍惦記著(zhù)“戰血流依舊，軍聲動(dòng)至今”。無(wú)論是順境，還是逆境，杜甫的拳拳報國之心，永遠那么執著(zhù)。因此，立志是事業(yè)成功的前提和基礎。青少年中有許多人也是胸懷大志，雖然現在壯志未酬，但不等于身陷逆境就泯滅了自己的雄心壯志，反而因此擁有了充足的時(shí)間來(lái)籌備力量和智慧。那么，從現在開(kāi)始，為實(shí)現你的遠大理想努力奮斗吧！
6、項羽心存大志，取而代之
項羽是楚國名將項燕的后代，小小年紀就已非常勇敢。其叔父項梁覺(jué)得這個(gè)孩子是個(gè)可造之材，就培養他。項梁為他請來(lái)名師教讀書(shū)，但是項羽學(xué)過(guò)一陣之后就厭倦了，天天跑出去跟人舞刀弄劍。項梁又給他請來(lái)劍術(shù)老師，但不久他又覺(jué)得舞刀弄劍也沒(méi)意思了。項梁看侄子學(xué)無(wú)所成，就把他找來(lái)訓斥一番�？墒琼椨鹨稽c(diǎn)兒也不服氣，說(shuō)：“讀書(shū)不過(guò)是記個(gè)名姓罷了，劍術(shù)學(xué)得再好，也只能對抗一個(gè)人。我不愿學(xué)習這些，我要學(xué)習領(lǐng)兵打仗的本領(lǐng)！”項梁聽(tīng)了，覺(jué)得這個(gè)孩子有大志，心里很高興，就教他學(xué)兵法。
那時(shí)，秦始皇滅了燕、趙、韓、魏、齊、楚六國，建立了統一強大的秦朝。他為了宣揚威德，進(jìn)一步鞏固統治，經(jīng)常到全國各地巡游。
一次，秦始皇南巡會(huì )稽（在今浙江），當他的車(chē)馬儀仗浩浩蕩蕩、威風(fēng)凜凜地經(jīng)過(guò)南江（今江蘇吳縣附近）時(shí)，人們都在大路兩旁駐足觀(guān)看，少年項羽和他的叔父項梁也在其中。就在這時(shí)，項羽忽然指著(zhù)秦始皇對他的叔父說(shuō)：“我可以?shī)Z取他的地位取代他！”
項梁聽(tīng)了，嚇得變了色，急忙捂住項羽的嘴，責備道：“這話(huà)可不能亂說(shuō)，你難道不怕咱們全族上上下下都被殺頭嗎？”可是在心里，項梁卻也贊賞他這小侄子的膽識。其實(shí)項梁看到秦始皇濫用民力，人民生活在水深火熱之中，也覺(jué)得秦朝的氣數將盡，早在心里盤(pán)算著(zhù)怎樣推翻秦朝、恢復楚國的事，只不過(guò)他從沒(méi)有流露罷了。自從這件事情之后，項梁就更加用心栽培項羽了。
后來(lái)，陳勝、吳廣在大澤鄉揭竿而起，項梁和項羽也在會(huì )稽殺死當地太守，舉旗響應。他們帶領(lǐng)義軍轉戰南北，把秦軍打得大敗，最后劉邦領(lǐng)導的農民起義軍直搗秦朝都城咸陽(yáng)，秦王子嬰出城投降，中國歷史上的第一個(gè)封建王朝就這樣滅亡了。之后，項羽自立為西楚霸王，真的取代了秦始皇的地位。
【故事啟迪】西楚霸王項羽為名門(mén)之后，將門(mén)無(wú)犬子，他自小就勇猛過(guò)人，心存大志。最終，項羽與劉邦率領(lǐng)義軍攻破秦朝國都咸陽(yáng)，俘虜秦王子嬰。項羽自立為西楚霸王，實(shí)現了自己最初取而代之的理想。在中華傳統文化中，留下了許多優(yōu)秀的歷史典故，值得我們學(xué)習借鑒，但不值得我們刻意效仿。因為，古人的宏偉大志都是建立在特定的歷史條件之下的。而青少年立志，要結合自身實(shí)際去立志，為自己的志向去努力奮斗。
7、燕雀安知鴻鵠之志，陳勝、吳廣揭竿而起
陳勝是秦末陽(yáng)城（今河南登封）的一個(gè)農民。一天，大家坐在田埂上休息，陳勝低著(zhù)頭，不言不語(yǔ)，同伴們就問(wèn)他是不是不舒服。他忽然抬起頭，說(shuō)：“將來(lái)咱們要是富貴了，可千萬(wàn)不能忘了窮哥們兒��！”
大家聽(tīng)了，都笑道：“你我現在窮成這樣，還說(shuō)什么富貴不富貴？”陳勝?lài)@口氣說(shuō)：“燕雀怎么能夠明白鴻鵠的志向！”
后來(lái)，秦二世征兵戍守邊疆，陳勝也在被征之列。他同另一個(gè)農民吳廣因為身高體壯，被派為領(lǐng)隊的頭目，奉命開(kāi)往漁陽(yáng)（今北京市密云縣附近），并限期到達。
地方官派了兩個(gè)軍官押著(zhù)同行，恰逢連日大雨，道路難行，走了好幾天才到大澤鄉（今安徽宿縣西南）。陳勝和吳廣暗中商量：“看來(lái)我們不可能如期趕到漁陽(yáng)了，與其因為誤期而死，還不如干脆不去了，就在這里起義，大不了也是一個(gè)死�！痹瓉�(lái)，按當時(shí)軍法，逾期不到防地者，一概處死。
兩人商量定了，就趁著(zhù)軍官喝醉時(shí)把他們殺了。隨即召集大家起義反秦。陳勝、吳廣發(fā)出命令，定國號為“張楚”，并下令大家各袒右臂作為標記。他們首先占領(lǐng)大澤鄉，臨近的農民聽(tīng)到消息后紛紛響應。
陳勝、吳廣編練部隊，整肅軍容，而后攻下附近各縣，收集兵力，繼續擴展，接著(zhù)攻下陳縣（今河南淮陽(yáng)縣）。這時(shí)陳勝的部隊已擁有戰國六七百輛，騎兵一千多人，步兵幾萬(wàn)人。于是他們就以陳縣為根據地，擁立陳勝為“張楚王”。
這個(gè)風(fēng)聲一傳開(kāi)，各地飽受秦朝欺壓的人民紛紛響應，他們殺掉當地的官吏，舉起了義旗，反秦風(fēng)暴迅速席卷了大半個(gè)中國。
【故事啟迪】陳勝雖然出身貧寒，但志向高遠。后來(lái)，陳勝、吳廣揭竿而起，陳勝還被擁立為“張楚王”�？梢�(jiàn)，貧窮并不可怕，貧而無(wú)志才是最可怕的�！捌埜毁F，勿相忘”是陳勝與窮苦出身的同伴們的約定。后來(lái)，陳勝果然富貴了，但是，當以前跟他一塊干活的有些同伴來(lái)找他時(shí)，陳勝并沒(méi)有兌現自己的諾言，這便為日后起義的失敗埋下了伏筆。
逆境并不可怕，可怕的是逆境中沉淪。年輕人只有有從坎坷和失敗中不斷總結經(jīng)驗，吸取教訓，使自己不斷的成長(cháng)，通過(guò)歷練，矯正自己錯誤的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，樹(shù)立正確的世界觀(guān)，努力學(xué)習文化技術(shù)，掌握一技之長(cháng)，仍然會(huì )有美好的明天。
傳統文化經(jīng)典故事4
儒家文化
儒家文化以儒家思想為指導的文化流派。儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng ),倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性,其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是“仁”。儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)歷代統治者的推崇,以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承,使其對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用,在中國文化的深層觀(guān)念中,無(wú)不打著(zhù)儒家思想的烙印。
濟寧是儒家文化的發(fā)祥地，后人稱(chēng)這里問(wèn)圣賢之鄉，“儒家五圣”均在濟寧。
孔子(前551-前479)儒家思想創(chuàng )始人，列為“儒家五圣”之首，名丘，字仲尼，春秋后期魯國人。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。其與孔府、孔廟并稱(chēng)“三孔”，于1994年被列為世界文化遺產(chǎn)。
亞圣孟子，（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車(chē)或子居）。戰國時(shí)期魯國人，魯國慶父后裔。中國古代著(zhù)名思想家、教育家，戰國時(shí)期儒家代表人物。著(zhù)有《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。
孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談孟子，是后世母教之典范。
復圣顏子（前521～前481年）春秋末魯國人。名回，字子淵，亦顏淵，孔子最得意弟子�！队阂病氛f(shuō)他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )”。他為人謙遜好學(xué)，“不遷怒，不貳過(guò)”。他異常尊重老師，對孔子無(wú)事不從無(wú)言不悅。以德行著(zhù)稱(chēng)，孔子稱(chēng)贊他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違反、仁”（《雍也》）。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時(shí)祭孔時(shí)獨以顏回配享。此后歷代統治者不斷追加謚號:唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復圣公”。明嘉靖九年改稱(chēng)“復圣”。山東曲阜還有“復圣廟”。
宗圣曾子（前505～前432），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城(今山東嘉祥縣)人。十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真傳。積極推行儒家主張，傳播儒家思想�？鬃拥膶O子孔汲（子思子）師從參公，又傳授給孟子。因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹(shù)。他的修齊治平的政治觀(guān)，省身、慎獨的修養觀(guān)，以孝為本的孝道觀(guān)影響中國兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會(huì )意義和實(shí)用價(jià)值，是當今建立和諧社會(huì )的，豐富的思想道德?tīng)I養。
述圣子思子，名孔伋，字子思，孔子嫡孫。生于東周敬王三十七年(公元前483年)，卒于周威烈王二十四年(公元前402年)，終年八十二歲。
春秋戰國時(shí)期著(zhù)名的思想家。子思受教于孔子的高足曾參，孔子的思想學(xué)說(shuō)由曾參傳子思，子思的門(mén)人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱(chēng)為思孟學(xué)派，因而子思上承曾參,下啟孟子,在孔孟“道統”的傳承中有重要地位。
運河文化
承載了千萬(wàn)智慧與汗水的運河，綿綿延延了兩千八百多年，她的.精髓流進(jìn)了沿岸數十個(gè)城市，她的品質(zhì)流進(jìn)了運河人的心中。尤其是作為沿河重鎮的濟寧，在運河千百年的熏
陶下形成了其極具特色的運河文化。濟寧也被稱(chēng)為“運河之都”。
濟寧位于京航大運河的中點(diǎn)，是運河與黃河的交匯處，又是整條運河海拔最高處，故有“河脊”之稱(chēng)�？芭c都江堰工程媲美的南旺分水樞紐工程，是運河全線(xiàn)科技含量最高的工程，也是濟寧之所以被譽(yù)為“運河之都”的重要砝碼。早在元代，僅濟寧一個(gè)碼頭就轉運30萬(wàn)擔皇糧，占全國北調南糧的三分之一。每日里河道內帆檣如林，舟船如練，官船商舟，畫(huà)舫游艇，千帆競發(fā)，百舸爭流，船工搖漿擊水，拉纖號子響徹云霄，河兩岸百物堆山，商賈云集，南船北馬，人煙擁簇，酒樓歌館，笙歌喧嚷，一片熱鬧繁榮景象。濟寧由此成為魯西南軍事、政治、經(jīng)濟、文化的中心，號稱(chēng)“江北小蘇州”。當時(shí)總管運河的最高行政管理機構“河道總督衙門(mén)”就設在濟寧。
今天，漕運當然早已廢止，濟寧以北也常常斷航，不過(guò)盛產(chǎn)煤炭的濟寧仍靠這條運河北煤南運，其中的60%運往蘇州、浙江、上海。
傳統文化經(jīng)典故事5
【傳統故事】商王武丁是歷史上著(zhù)名的賢君，即位初期，他就雄心勃勃地想復興商朝。為此，他向天下招賢納士。有一次，武丁聽(tīng)說(shuō)有個(gè)叫傅說(shuō)的奴隸非常有才能，便想任用他，但又怕大臣們因為傅說(shuō)出身卑賤而反對，就想出了一個(gè)辦法。
一天上朝時(shí)，他對大臣們說(shuō)：“先王昨夜托夢(mèng)給我，說(shuō)將派遣重臣來(lái)輔佐國事�！闭f(shuō)完，就讓畫(huà)師按照他的描述，畫(huà)了一張重臣的像，并派人按此畫(huà)去找來(lái)傅說(shuō)。大臣們見(jiàn)傅說(shuō)是先王在夢(mèng)中推薦的大賢人，就不敢反對了。武丁在傅說(shuō)的輔助下，勵精圖治，僅用三年時(shí)間就開(kāi)創(chuàng )了歷史上有名的盛世――“武丁中興”。
【人生感悟】一位賢明的'君主如果要使他所管理的國家強盛起來(lái)，就必須做到知人善任，勵精圖治，勤勉執政。商武王之所以能開(kāi)創(chuàng )“武丁中興”的盛世局面，也正是因為他的賢明治國和知人善任。在現實(shí)生活中，青少年雖然不是一國之君，但可以引申武丁的行事作風(fēng)，在今后的社會(huì )生活中做到勤奮自勉，知人善任，定可成就一番事業(yè)。
傳統文化經(jīng)典故事6
他最初在一家貿易企業(yè)打工，成為外貿紅木出口領(lǐng)域專(zhuān)家，最終也開(kāi)辦了公司，又是一個(gè)成功創(chuàng )業(yè)的故事，在成功者身上我們總能學(xué)到許多，下面我們就一起來(lái)看看這為創(chuàng )業(yè)者的經(jīng)歷。
戚赟20xx年從南京工業(yè)大學(xué)國際貿易專(zhuān)業(yè)畢業(yè)后，進(jìn)入一家進(jìn)出口貿易公司做業(yè)務(wù)員。這家國企有規定：新員工不得捧“老飯碗”，即不得做公司已有的業(yè)務(wù)，，要自己開(kāi)辟新的業(yè)務(wù)渠道，公司為你提供活動(dòng)平臺。
一般新員工多會(huì )選擇做服裝進(jìn)出口貿易，因為服裝比較容易看見(jiàn)成效。但小戚決心做出自己的特色。他在眾多進(jìn)出口生意中漸漸發(fā)現家具進(jìn)出口生意較好，尤其紅木家具市場(chǎng)大而做的人少，只要找到上下游的資源，競爭相對也小些�？礈蔬@個(gè)目標，他在企業(yè)又待了些時(shí)日，為日后自己創(chuàng )業(yè)精心做著(zhù)準備。
20xx年他提出了辭職，做起外貿生意，他從非洲、東南亞進(jìn)口木材，委托國內廠(chǎng)商設計加工，制造好的成品銷(xiāo)往國外。幾年下來(lái)他對原料進(jìn)口、加工廠(chǎng)商的選擇到產(chǎn)品出口，都有了詳實(shí)的了解。20xx年遇到國際金融風(fēng)暴，小戚把木材加工轉向國內，意外發(fā)現國內家具市場(chǎng)也很強勁，他此時(shí)投資30萬(wàn)元注冊南京天朗寫(xiě)意家具有限公司，生意做得風(fēng)生水起。他總結成功的經(jīng)驗，是因為紅木家具的市場(chǎng)項目起點(diǎn)高，資金投入高，高門(mén)檻自然限制了一些低起點(diǎn)的投資人，也自然避免了低水平的競爭。
戚赟認為，把紅木家具當做純商品，出息不會(huì )大；把紅木家具當做文化產(chǎn)品來(lái)做，發(fā)展空間將很廣闊。戚赟注重追求做有品位的'家具，他常常跑博物館、設計展會(huì )，從收藏的文物中尋找文化傳承的脈絡(luò )，做到外形仿古而又有時(shí)代新意。他在自家對面租下一間房，當做讀書(shū)屋，里面除了一些紅木家具，還有他收集到的舊書(shū)、資料等。他由此決定涉足紅木家具的加工制造。一家紅木家具廠(chǎng)廠(chǎng)長(cháng)是木工出身，懂工藝但文化內涵不夠。戚赟收購了該廠(chǎng)，讓廠(chǎng)長(cháng)變身為生產(chǎn)主管，專(zhuān)門(mén)負責精工制作、現場(chǎng)管理，他自己則擔當了市場(chǎng)推廣和形象設計，制作高端家具。去年公司的銷(xiāo)售額突破了千萬(wàn)元。今年，戚赟正式成立南京紫廬文化傳播公司，將文化產(chǎn)品從紅木家具拓展到中國傳統的刺繡、青花瓷、云錦等文化產(chǎn)品。
●專(zhuān)家點(diǎn)評：
紅木家具是家具產(chǎn)業(yè)中的一小部分。戚赟創(chuàng )業(yè)從小項目著(zhù)手，因為先前明確看清了其市場(chǎng)目標，此外，該市場(chǎng)準入的門(mén)檻較高，對新進(jìn)入者有限制，也幫助他較快獲得成功。他的公司及產(chǎn)品在進(jìn)行擴張時(shí)，建議采取“同心圓”戰略——以核心產(chǎn)品紅木家具為圓心，以同心圓的形式輻射擴張新的產(chǎn)業(yè)鏈，形成持續穩步增長(cháng)的企業(yè)發(fā)展格局。
傳統文化經(jīng)典故事7
中華民族是一個(gè)源遠流長(cháng)的民族，她有著(zhù)五千年的文明歷史，她是中華民族生息不竭的動(dòng)力，是中華民族奮進(jìn)的源泉。
我從傳統文化中學(xué)會(huì )了尊“師”�！冻涕T(mén)立雪》讓我深有感觸。北宋時(shí)期，有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士，他喜歡學(xué)習，到處尋師訪(fǎng)友，曾在程頤門(mén)下學(xué)習。一天，楊時(shí)向程頤請求學(xué)問(wèn)，卻趕上老師屋中打盹兒。于是靜立門(mén)口，等待老師醒來(lái)。一會(huì )兒，天上飄起了鵝毛大雪，楊時(shí)卻還立在雪中，直到程頤一覺(jué)醒來(lái)，才發(fā)現門(mén)外的`雪人!程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問(wèn)。
我也要向楊時(shí)學(xué)習，誠心誠意向老師求教，謙虛謹慎，做尊師重道的好學(xué)生。
傳統文化經(jīng)典故事8
我近幾天讀到《畫(huà)壇故事》中的三個(gè)小故事，略有感觸，寫(xiě)下此文。讀完這三個(gè)小故事最大的感想是：若我們都能以謙卑來(lái)面對生活，那我們的人生將是光彩紛呈；若想獲得成功，天賦或許是一方面，但后天的學(xué)習更加重要。
細看展子虔交友，擅長(cháng)畫(huà)雄奇山水的他，在名氣大了之后，不服山水畫(huà)大師董伯仁對自己的批評，在認真審視自己的畫(huà)作之后，一改驕傲之心，誠懇地向董伯仁學(xué)習，終成“唐畫(huà)之祖”，字里行間中，我們能看到他那驕傲的個(gè)性，同時(shí)，隱隱透出的謙卑更讓我們對他大加贊賞，自身的天賦加上謙卑的學(xué)習，何事能將他阻擋？何難能讓他止步。他得到的，只會(huì )是愈來(lái)愈多的成功，是更加美好的人生。相反，倘若展子虔空有一身天賦，傲氣不改，不難想象他的畫(huà)技將難以提升，止步不前，對一名畫(huà)家而言，一成不變的畫(huà)技無(wú)疑是最可怕的，因為，人還是喜歡欣賞新鮮的、多變的，而非千篇一律的畫(huà)作。就如古時(shí)的傷仲永，少時(shí)天賦驚人，很有名氣，但他卻未能謙卑地學(xué)習，可憐最后泯然眾人矣。
后面兩個(gè)小故事《閻立本觀(guān)畫(huà)》、《王翚學(xué)畫(huà)》，閻立本年少成名，偶得大師的石刻畫(huà)，耐心地將石刻畫(huà)沖洗，大發(fā)個(gè)中妙處，留宿十多天學(xué)習，終而“丹青神化”。王翚自幼天賦過(guò)人，且虛心地向王鑒求教，王時(shí)敏更是“以你的高才，究竟是來(lái)做我的老師，還是來(lái)做我的學(xué)生？”的'玩笑。不難看出，三位畫(huà)家藏畫(huà)技于一身，還能以謙卑之心不斷發(fā)展自己，才逐漸名聲大噪而流芳百世。
一個(gè)人擁有了謙卑就擁有了成長(cháng)的力量。從父親手中接過(guò)“旺旺”的“米果之子”在短短三年就取代父親成為“米果大王”。人們驚嘆他只有高中學(xué)歷，父親讓他謙卑，聽(tīng)取博士的意見(jiàn)，正是這種心態(tài)，他虛心求教，鍥而不舍，最終有所成。
我們一生都需要不斷學(xué)習，要向古人學(xué)、向名師學(xué)、向大自然學(xué)。當我們在學(xué)習上取得了好成績(jì)的時(shí)候，還要不要謙虛呢？要！因為“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后�！庇行┤送褪怯捎隍湴磷源蠖萑肽嗫�。古人說(shuō)得好：“謙受益，滿(mǎn)招損�！比绻〉昧艘稽c(diǎn)點(diǎn)成績(jì)就沾沾自喜，被眼前的勝利沖昏頭腦，就會(huì )把辛辛苦苦得來(lái)的成績(jì)毀于一旦。我們在取得好成績(jì)時(shí)不自滿(mǎn)，才會(huì )更上一層樓。
凡能成就一番偉業(yè)的人，大多都擁有一顆謙卑的心，因為他們懂得，一個(gè)人的能力畢竟有限，沒(méi)有誰(shuí)會(huì )樣樣精通，完美無(wú)缺，承認自己不如別人，虛心接受別人的建議，以補己之短，更好地成就自己。如果總覺(jué)得自己高人一等，狂妄自大，不僅會(huì )失去學(xué)習方向，更會(huì )堵上自己發(fā)展之路，
其實(shí)，對于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都需要這種謙卑的心態(tài)，這是一種能夠成就自我、實(shí)現自我的大智慧、大氣度！
傳統文化經(jīng)典故事9
曹操碣石山觀(guān)海
三國時(shí)期，天下大亂，北方的袁紹和曹操都想吞并對方，伺機一統天下。公元二百年，袁紹率十萬(wàn)大軍攻打曹操，曹操率七萬(wàn)兵馬迎敵。兩軍在官渡交戰，曹操親自率五千精兵燒掉袁軍的糧草，并趁亂一舉打敗了袁軍。接著(zhù)，他又平定了遼西、遼東等地。得勝后，他躊躇滿(mǎn)志地班師回朝。路過(guò)河北碣石山時(shí)，曹操站在碣石山上，望著(zhù)遼闊蒼茫的大海，不禁吟道：東臨碣石，以觀(guān)滄海。水何澹澹，山島竦峙這首《觀(guān)滄�！吠ㄟ^(guò)對大海壯麗景象的描寫(xiě)，展現出詩(shī)人博大的胸懷和積極進(jìn)取的精神，成為千古佳作。
劉完素虛懷若谷
劉完素是宋朝很有名的醫學(xué)家。有一次他生了病，吃了許多藥，病情也不見(jiàn)好轉。一天，他的朋友張元素來(lái)探望他。張元素也是個(gè)大夫，他提出給劉完素看病。劉完素心里有些不愿意：自己的病如果被他治好了，那不是很沒(méi)面子但他轉念一想：我平時(shí)最提倡同行間互相學(xué)習，怎么輪到自己就糊涂了呢于是，他很高興地請張元素幫他治病。兩人一起分析病情，研究藥方，終于找到了病根。不久，劉完素恢復了健康。此后，兩人經(jīng)常在一起，交流醫學(xué)上的疑難問(wèn)題，醫術(shù)都大有長(cháng)進(jìn)。
中華傳統文化故事集錦3
三國時(shí)期，天下大亂，北方的袁紹和曹操都想吞并對方，伺機一統天下。公元二百年，袁紹率十萬(wàn)大軍攻打曹操，曹操率七萬(wàn)兵馬迎敵。兩軍在官渡交戰，曹操親自率五千精兵燒掉袁軍的`糧草，并趁亂一舉打敗了袁軍。接著(zhù)，他又平定了遼西、遼東等地。得勝后，他躊躇滿(mǎn)志地班師回朝。路過(guò)河北碣石山時(shí)，曹操站在碣石山上，望著(zhù)遼闊蒼茫的大海，不禁吟道：“東臨碣石，以觀(guān)滄海。水何澹澹，山島竦峙……”這首《觀(guān)滄�！吠ㄟ^(guò)對大海壯麗景象的描寫(xiě)，展現出詩(shī)人博大的胸懷和積極進(jìn)取的精神，成為千古佳作。
魏照拜師
郭泰是東漢時(shí)期的大學(xué)者，他知識淵博，品德高尚，當時(shí)有很多人向他求教。有一個(gè)叫魏照的年青人，也拜郭泰為師。在向郭泰討教幾次之后，他就把行李也搬了過(guò)來(lái)，要住在郭泰的家里。郭泰很奇怪，就問(wèn)他：別人都是早上來(lái)晚上走，你為什么要住在我這里魏照誠懇地說(shuō)：我很佩服您的學(xué)識和為人�，F在有知識的老師很容易找，但能傳授做人道理的卻不多。而您正是這樣的人，所以我希望能時(shí)刻伴隨您的左右，朝夕學(xué)習。郭泰聽(tīng)了很受感動(dòng)，就留下了魏照，從此更加用心地教導他。后來(lái)，魏照也成為了大學(xué)者。
宋元時(shí)期，有個(gè)叫陶宗儀的人，他從小就堅持刻苦讀書(shū)。即使在田地干活的間隙，他也不忘看書(shū)。田里沒(méi)有紙，每當想起什么，看到什么，聽(tīng)到什么，他就立即摘取樹(shù)葉記錄下來(lái)，回家后儲存在一種口小腹大的瓦罐里，等存滿(mǎn)了就埋在樹(shù)下。這樣日復一日，年復一年，十年中竟積攢下十幾罐樹(shù)葉。有人問(wèn)陶宗儀為什么要這樣做，他說(shuō)：“學(xué)習就應該持之以恒�！�
后來(lái)，他把瓦罐一個(gè)個(gè)打開(kāi)，取出來(lái)時(shí)積累起來(lái)的樹(shù)葉，重新進(jìn)行整理、修改，最后寫(xiě)成長(cháng)達30卷的《輟耕錄》�！遁z耕錄》記錄了宋元時(shí)期的政治、經(jīng)濟、文化等各方面的風(fēng)貌，成為后人研究宋元時(shí)期歷史的重要資料。
公明儀對牛彈琴
戰國時(shí)期，有個(gè)著(zhù)名的音樂(lè )家叫公明儀。他彈奏的曲子優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，很受人們推崇。有一天，公明儀看到田野里有一頭黃牛，心想：音樂(lè )乃天地之神韻，能通宇宙之靈，何不為牛彈奏一曲呢于是，他端坐樹(shù)下，為那頭黃牛彈起了一支很動(dòng)聽(tīng)的曲子�？墒悄屈S牛根本不理會(huì )美妙的音樂(lè )，仍舊頭也不抬地吃草。公明儀以為它嫌這支曲子太高雅，就又換了一支通俗一點(diǎn)兒的曲子，可黃牛仍然無(wú)動(dòng)于衷，公明儀很失望。旁邊有人見(jiàn)了，連忙安慰他說(shuō)：你不要生氣，不是你彈的曲子不好聽(tīng)，而是你彈的曲子不入牛的耳朵��！于是公明儀用琴模仿蚊子、牛虻的叫聲以及小牛的哞哞聲。這時(shí)，黃牛立刻搖頭尾巴，豎起耳朵，認真地聽(tīng)了起來(lái)。
公元前74年，漢昭帝劉弗陵死去，曾孫劉詢(xún)?yōu)榈�，是為漢宣帝。
公元前68年，霍光病死。御史大夫魏相根據歷史教訓和霍氏家族的專(zhuān)權胡為，建議宣帝采取措施，削弱霍氏權力�；羰蠈ξ合鄻O度怨恨和恐懼，便假借太后命令，準備先殺魏相，然后廢掉宣帝。宣帝得知此事后，先發(fā)制人，采取行動(dòng)，將霍氏滿(mǎn)門(mén)抄斬。
從此以后，宣帝親自處理朝政，振作精神，力圖把國家治理得繁榮富強。他直接聽(tīng)取群臣意見(jiàn)，嚴格考查和要求各級官員；還降低鹽價(jià)，提倡節約，鼓勵發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)。魏相領(lǐng)著(zhù)百官盡職，很符合宣帝的心意。
宣帝在魏相的配合下，采取了一系列有利于發(fā)展生產(chǎn)、減輕人民負擔的有效措施，終于使國家興旺發(fā)達起來(lái)。他在位二十五年使已經(jīng)衰落的西漢王朝出現了中興的局面。
薩都刺一字之師
薩都刺是元朝的著(zhù)名詩(shī)人。一次他在山上游玩，天突然下起了雨，就只好到附近的寺廟里避雨。這時(shí)，寺廟的晚鐘響了，聲音宏亮而悠揚。薩都刺靈感突發(fā)，寫(xiě)出了兩句詩(shī)：地濕厭聞天竺雨，月明來(lái)聽(tīng)景陽(yáng)鐘。這兩句詩(shī)意境空闊，很快在當地傳揚開(kāi)來(lái)，大家紛紛稱(chēng)贊。不料一位老者聽(tīng)了，說(shuō)：也不怎么樣嘛。
薩都刺聽(tīng)說(shuō)后，馬上找到那位老者請教。老者說(shuō)：這兩句詩(shī)里，上句有個(gè)聞字，下句有個(gè)聽(tīng)字，都是一個(gè)意思，不如把聞改成看字。薩都刺覺(jué)得非常有道理，于是拜老者為師，此后經(jīng)常找他談?wù)撛?shī)句。
陶宗儀持之以恒
宋元時(shí)期，有個(gè)叫陶宗儀的人，他從小就堅持刻苦讀書(shū)。即使在田地干活的間隙，他也不忘看書(shū)。田里沒(méi)有紙，每當想起什么，看到什么，聽(tīng)到什么，他就立即摘取樹(shù)葉記錄下來(lái)，回家后儲存在一種口小腹大的瓦罐里，等存滿(mǎn)了就埋在樹(shù)下。這樣日復一日，年復一年，十年中竟積攢下十幾罐樹(shù)葉。有人問(wèn)陶宗儀為什么要這樣做，他說(shuō)：學(xué)習就應該持之以恒。
后來(lái)，他把瓦罐一個(gè)個(gè)打開(kāi)，取出來(lái)時(shí)積累起來(lái)的樹(shù)葉，重新進(jìn)行整理、修改，最后寫(xiě)成長(cháng)達30卷的《輟耕錄》�！遁z耕錄》記錄了宋元時(shí)期的政治、經(jīng)濟、文化等各方面的風(fēng)貌，成為后人研究宋元時(shí)期歷史的重要資料
傳統文化經(jīng)典故事10
鐵杵磨針
唐朝著(zhù)名大詩(shī)人李白小時(shí)候不喜歡念書(shū)，常常逃學(xué)，到街上去閑逛。
一天，李白又沒(méi)有去上學(xué)，在街上東溜溜、西看看，不知不覺(jué)到了城外。暖和的陽(yáng)光、歡快的小鳥(niǎo)、隨風(fēng)搖擺的花草使李白感嘆不已，“這么好的天氣，如果整天在屋里讀書(shū)多沒(méi)意思?”
走著(zhù)走著(zhù)，在一個(gè)破茅屋門(mén)口，坐著(zhù)一個(gè)滿(mǎn)頭白發(fā)的老婆婆，正在磨一根棍子般粗的鐵杵。李白走過(guò)去，“老婆婆，您在做什么?”
“我要把這根鐵杵磨成一個(gè)繡花針�！崩掀牌盘痤^，對李白笑了笑，接著(zhù)又低下頭繼續磨著(zhù)。
“繡花針?”李白又問(wèn)：“是縫衣服用的繡花針嗎?”
“當然!”
“可是，鐵杵這么粗，什么時(shí)候能磨成細細的繡花針呢?”
老婆婆反問(wèn)李白：“滴水可以穿石，愚公可以移山，鐵杵為什么不能磨成繡花針呢?”
“可是，您的`年紀這么大了?”
“只要我下的功夫比別人深，沒(méi)有做不到的事情�！�
老婆婆的一番話(huà)，令李白很慚愧，于是回去之后，再沒(méi)有逃過(guò)學(xué)。每天的學(xué)**也特別用功，終于成了名垂千古的詩(shī)仙。
傳統文化經(jīng)典故事11
一、 “神”話(huà)不再
《故事新編》收錄的小說(shuō)歷時(shí)跨度13年，魯迅在創(chuàng )作《不周山》之時(shí)“不記得怎么一來(lái)，突然停了筆”，以致“《不周山》的后半部是很草率的，決不能成為佳作”①�！恫恢苌健泛髞�(lái)改題為《補天》，且放在了《故事新編》的之首，可見(jiàn)它在魯迅心中的地位并不像所說(shuō)的那樣低，也不是一篇“誤人”之作。
《補天》始于女?huà)z造人，終于女?huà)z逝世。在《補天》中，女?huà)z被描寫(xiě)成一個(gè)與時(shí)代脫節形象，她在人類(lèi)戰爭中被武器刺的不知所以，而刺痛她恰恰是人類(lèi)不斷進(jìn)步的文明，她在現代文明的大浪淘沙中逐漸退出歷史舞臺。本篇中魯迅對女?huà)z持一定的肯定態(tài)度，女?huà)z造福于人類(lèi)社會(huì )，但人們不懂得惜福。女?huà)z的死是凄涼的，她被人類(lèi)不斷進(jìn)步的文明所拋棄，與此同時(shí)，魯迅對民眾的無(wú)知更是不惜筆墨，“嫡系”之爭，但竟不識自己口中的神。他們只是從表面上承襲了傳統，而未得其精髓;雖秉承著(zhù)傳統，卻又活生生地拋棄了它。魯迅運用“故事新編體”②，“并不直接針砭社會(huì )，而是用“曲筆”的形式表露自己的是非觀(guān)念”③。在歷史故事上加以現代改編，虛實(shí)結合，起到了很好的諷刺批判效果。
二、英雄末路
《奔月》中的羿，《理水》里的禹，《鑄劍》的黑衣人，筆者都將他們納入英雄形象系列，但在《故事新編》中，他們并沒(méi)有神話(huà)中的英勇神武。
《理水》里相較于其他官員，大禹踏踏實(shí)實(shí)孜孜不倦的為民辦實(shí)事，在故事中其他官員的諂媚與禹的正直不阿相形成了強烈的對比，這種官場(chǎng)形態(tài)現今也是普遍存在。當舜要求百姓都學(xué)禹的行為時(shí)，嚇煞了一批官員，但最后禹還是接地氣兒，沒(méi)讓大家難堪，反而天下太平到人與自然和諧的境地，對此結局，嘲諷之意盡顯其中。
《奔月》中塑造了一個(gè)與我們所接受的傳統文化中大相徑庭的羿。在這里，羿是懦弱的，他怕老婆，甚至一個(gè)普通大媽都可以呵斥他。在嫦娥心中，他早已是一末路英雄。如今荒蕪的田地已承載不了他的本領(lǐng)，即使利器在手也無(wú)濟于事，與以往富庶的生活相比嫦娥無(wú)法適應現今的平淡。時(shí)勢造英雄，時(shí)事亦覆英雄。羿一直都以英勇的形象被后人謹記，在這里，卻儼然失色，時(shí)過(guò)境遷。這篇小說(shuō)暗含了魯迅先生對當時(shí)中國很多能人異士的惋惜，他們以天下為己任，但由于處在動(dòng)蕩的年代，不得不為形勢所逼，身懷絕技卻無(wú)處施展。
《鑄劍》中的眉間尺貪玩、弱懦、猶豫不決、優(yōu)柔寡斷，而黑衣人果敢、決絕、膽大心細、目的性強。兩人在性格、處事方法上形成了強烈的對比。黑衣人的復仇是成功的，但又帶有戲謔的色彩，故事在滑稽幽默中結束。前半部分緊張、恐怖，后面略顯惡心，而結局又是喜劇的.。不得不說(shuō)魯迅有超強的語(yǔ)言駕馭能力，這也不失他對“油滑”的表現�！惰T劍》的結局和開(kāi)場(chǎng)一樣悲涼蒼勁，黑衣人不僅是為了眉間尺復仇也是一場(chǎng)文化復仇，他賦予了復仇更深層的含義，文化復仇的道路注定不是一帆風(fēng)順的，要付出血的代價(jià)才能完成。
這三篇以英雄人物為主題的小說(shuō)，所刻畫(huà)的英雄形象一反常態(tài)，并不像我們在傳統文化中所接受的那樣，光芒萬(wàn)丈，被視為崇高的神，他們性格的弱點(diǎn)與社會(huì )現實(shí)的寫(xiě)照，都映照著(zhù)灰色的底調。魯迅對傳統的反向分解，真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，融會(huì )貫通，極具嘲諷戲謔色彩，英雄在魯迅筆下也到了末路。
三、智者遁形
《采薇》、《出關(guān)》、《非攻》、《起死》四篇都寫(xiě)了中國傳統文化中的智者，他們一直是中國精神文化的支柱。但在《故事新編》中，他們的精神能量并非長(cháng)存于世。
《采薇》中的伯夷、叔齊逃離自己的國家，來(lái)到深山里，靠采薇過(guò)活，但“普天之下莫非王土”的刺激斷了他們維持生命的最后一點(diǎn)希望。他們一直活在歷來(lái)被視為傳統的倫理綱常之中，這是他們萬(wàn)萬(wàn)不可逾越的道德底線(xiàn)，這使得他們的性格在小說(shuō)中難免顯得固執，他們一直堅持的信仰將他們逼上了死亡的道路。魯迅對此類(lèi)文人的教條做了適時(shí)的諷刺，將他們執拗的形象刻畫(huà)的鮮明生動(dòng)，他們的死亡，也是對當時(shí)儒者道路的終結。
《出關(guān)》里的孔子、老子均為古圣人，雖然他們主張不同，但都具有時(shí)代意義�？鬃拥� “入世”，老子的“出世”，這與傳統相符，但魯迅在老子身上頗下功夫。故事中老子較為弱懦，他一直逃避，在連最基本的生活需求都無(wú)法保障時(shí)，還是堅定自己的計劃。這是對自己人生態(tài)度的執拗，逃避只會(huì )將自己的處境變得更糟。老子在關(guān)口被請過(guò)去做講座、寫(xiě)書(shū)，但他的講座和書(shū)又有幾個(gè)人能搞明白呢？故事最后，關(guān)尹喜還盤(pán)算起了請老子的成本，覺(jué)得老子的思想根本就不值錢(qián)。故事伊始，魯迅在無(wú)形中將老子的“出世觀(guān)”變的無(wú)處遁形，這也是他自己對傳統文化中的部分思想提出的質(zhì)疑。
《非攻》主角是墨子，墨子成功勸住了楚攻宋，并向公輸般灌輸了“義”的思想，這一思想卻不為楚王所接納，因為他是君王，要的是既得利益，是天下。在墨子看來(lái)，得天下者非“義”不可。在這里，魯迅順便諷刺了一下儒家，“你們儒者，說(shuō)話(huà)稱(chēng)著(zhù)堯舜，做事卻要學(xué)豬狗，可憐，可憐！”，儒家在他心目中的似乎已失去了作為傳統文化根基的地位。
《起死》是《故事新編》的最后一篇，寫(xiě)莊子與鬼魂相遇的巧合。中間有他們對于“死”“活”的辯論、莊周夢(mèng)蝶和骷髏還魂后的對話(huà)。這里莊子并不是一派威嚴，作者在幽默、滑稽中穿插了無(wú)厘頭的情節，讓人哭笑不得，莊子與鬼魂的對話(huà)就像人與野獸，不可理喻。 莊子一直忙于公務(wù)，分身乏術(shù)，這與傳統文化中莊子的形象恰恰相反，莊子主張自由，逍遙，又怎會(huì )輕易受到官場(chǎng)的束縛！他與老子不同，老子是順從的，而莊子似乎摻雜了不羈的性格，雖說(shuō)都是無(wú)為，相較于老子，莊子更加主動(dòng)地參與政治，他更加適合官場(chǎng)那一套。在無(wú)形中形成了對比，在上一篇諷刺老子懦弱，這一篇則又譏諷莊子的那一套，對道家思想的開(kāi)創(chuàng )者如此調戲，不正是他對道家的抨擊嗎？
四、絕望之于希望
《故事新編》從宏觀(guān)的角度可以說(shuō)是對中國古代魂靈復雜品性的闡釋。他們被奉為崇高的存在，然而在當時(shí)社會(huì )，他們的作用被削弱了，從而產(chǎn)生矛盾性。這些歷史人物在中國傳統中都是光輝的，他們對中國后代的影響一直根深蒂固，他們都是中華文明大廈的建構者，但在這里，魯迅卻大反其道，透過(guò)這些文化先鋒，將中華傳統加以戲謔的思考，這也就是為何國民無(wú)法擺脫其自身桎梏的原因，因為傳統中偉大的先人已如此不堪了，更何況是承繼傳統的后人。人性的愚懦、固執也是承襲的，想要改變如此艱難的現狀，不可一蹴而就。
筆者認為，魯迅并不是對傳統文化的全盤(pán)否定，他也曾試著(zhù)從傳統中尋求救贖人性的出路。從《故事新編》來(lái)看，他抨擊儒、道，目前找到的是墨家，但墨子的“兼愛(ài)、非攻”，在人們苦苦追尋既得利益的動(dòng)亂世界里，行不通。他寄希望于傳統，有望從五千年的文明中尋覓精神放存處，但是絕望大于希望，絕望的背后又是對傳統文化堅定不移的信仰。他對先人的嘲諷，也是自嘲，他對傳統文化嘲諷的越深，也就對自己所接受的傳統質(zhì)疑得越厲害。但就是這根深蒂固的五千年傳統文化，曾讓中華民族大放光彩，但又讓中華民族深陷其中，魯迅對中國傳統文化的態(tài)度是矛盾的，在《故事新編》中他對此極盡諷刺的手筆。
傳統文化經(jīng)典故事12
【傳統故事】三國時(shí)期有個(gè)著(zhù)名的書(shū)法家叫鐘繇，他是楷書(shū)的創(chuàng )始人。鐘繇小時(shí)候聰穎好學(xué)，酷愛(ài)書(shū)法藝術(shù)。為了練習書(shū)法，他經(jīng)常不分白天黑夜、不分場(chǎng)合地點(diǎn)練習書(shū)法。有一次，他與小伙伴們在一起玩耍時(shí)，還趁玩耍的間隙蹲在地上寫(xiě)字呢!他的'一生有三十多年時(shí)間在練習書(shū)法。
功夫不負有心人，經(jīng)過(guò)堅持不懈的努力，鐘繇終于成了一代書(shū)法名家。后來(lái)，有人登門(mén)去向鐘繇請教書(shū)法秘訣，鐘繇笑著(zhù)說(shuō)：“我哪有什么秘訣啊!我只不過(guò)是比別人更加努力一點(diǎn)，付出的心血更多一些罷了�！�
【人生感悟】有耕耘就有收獲，有泥土就會(huì )有綠蔭，有艷陽(yáng)也會(huì )有陰雨。一個(gè)耕耘者只要認認真真地勞動(dòng)，定會(huì )有果實(shí)可收，也定能得到人們的愛(ài)戴。在學(xué)習生活中，當我們看到別人取得收獲的時(shí)候，有何感想?是喜悅,是嫉妒，是不屑一顧，還是其它?“天道酬勤”，看到別人的收獲，不論如何，我們正確的態(tài)度應該是“臨淵羨魚(yú)，不如退而結網(wǎng)”。大家應該去思索，自己該如何去做才能不負這大好時(shí)光，才能使自己的生命不致虛度。
傳統文化經(jīng)典故事13
中國傳統文化像一座巨大的寶庫，寶庫中有許多的寶藏，下面，我就介紹一下我喜歡的一個(gè)——寓言故事。
寓言故事一般只有幾個(gè)字，幾句話(huà)或是一則故事組成，篇幅較短，里面卻包含了深遠的寓意。
我已經(jīng)度過(guò)許多的寓言故事了，有告訴我們不能自以為是的《刻舟求劍》，有告訴我們不能過(guò)分夸耀自己相對的兩樣東西的《自相矛盾》，其中的一篇《守株待兔》讓我過(guò)目難忘，內容大致是這樣的：
古時(shí)候，宋國有個(gè)種田人，他的`地上種著(zhù)一顆大樹(shù)。一天，他與往常一樣在田里干活兒，忽然有只兔子不知怎么的竟然一頭撞在樹(shù)上，脖子斷了，死了。那人沒(méi)花一點(diǎn)力氣就白撿了一只又大又肥的兔子。他以為這樣的好事還能發(fā)生，于是，他不干活了，天天守在樹(shù)下，希望再有野兔來(lái)。結果，不進(jìn)再也沒(méi)有一只野兔撞死在地頭而且他的田頭長(cháng)滿(mǎn)了野草，莊稼全死了。
這個(gè)故事讓我明白了，世界上沒(méi)有不勞而獲的事，對偶然得到的東西不應該抱有僥幸心理的道理。
寓言故事具有吸取教訓，防范錯誤，追求真理與陶冶情操的獨特作用。我在讀寓言故事的時(shí)候，也懂得了越來(lái)越多的生活道理。
傳統文化經(jīng)典故事14
在宋仁宗時(shí)期，有一位英勇的英雄名叫武松，他曾單手打敗猛虎，為民除害，因此被人們尊稱(chēng)為“行者”。然而，這僅僅是他人生的一個(gè)階段。在《水滸傳》中，武松的人生充滿(mǎn)了起伏和轉折。某年的元夜，東京城內熱鬧非凡，人們紛紛涌上街頭欣賞花燈，歡度佳節。然而，在這繁華的背后，一股暗流涌動(dòng)，權臣高俅與梁山好漢之間的恩怨糾葛，注定要在這個(gè)特殊的日子里掀起一場(chǎng)軒然大波。
武松在梁山結識了一群志同道合的好漢，他們雖然出身不同，但都因不滿(mǎn)朝廷的腐敗而聚在一起。在這個(gè)元夜，他們策劃了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的鬧劇，目標直指東京城內的權貴。元夜的東京街頭燈火輝煌，人流如織。武松與梁山好漢們混入人群中伺機而動(dòng)，他們不僅要躲避官府的追捕，還要在鬧市中完成一個(gè)幾乎不可能的任務(wù)，劫持高俅為兄弟們報仇雪恨。
隨著(zhù)夜幕的降臨，一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的追逐戲碼在東京街頭展開(kāi)。武松憑借著(zhù)過(guò)人的武藝和智慧，帶領(lǐng)梁山好漢們與官兵展開(kāi)了一場(chǎng)又一場(chǎng)的激戰。在這過(guò)程中，他們不僅展現出令人驚嘆的戰斗技巧，還展現出堅定的信念和不屈的精神。經(jīng)過(guò)一番激烈的'戰斗，武松終于成功劫持了高俅。
然而，事情并沒(méi)有就此結束。在元夜的高潮時(shí)刻，一場(chǎng)意想不到的變故發(fā)生了。一陣風(fēng)突然襲來(lái)，吹散了燈火，將整個(gè)東京城陷入了黑暗之中。就在這時(shí)，武松突然聽(tīng)到了一聲巨響，他環(huán)顧四周，發(fā)現梁山好漢們已經(jīng)陷入了困境。武松挺身而出，帶領(lǐng)眾人奮勇殺敵。在這場(chǎng)生死攸關(guān)的戰斗中，武松展現出了無(wú)畏的精神和頑強的意志，最終成功地帶領(lǐng)梁山好漢們脫險。
當元夜的燈火再次亮起時(shí)，東京城里已經(jīng)恢復了往日的平靜。而在這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的鬧劇中，武松和梁山好漢們用自己的行動(dòng)詮釋了忠誠、勇氣和正義。他們用自己的行動(dòng)告訴世人，在面對腐敗和不公時(shí)，不能退縮，只有勇敢地站出來(lái)，才能為自己和家人爭取更好的生活。
傳統文化經(jīng)典故事15
濟寧始祖文化
濟寧曾是富庶地區，是古代農業(yè)的發(fā)達地區，也是三皇五帝角逐的地區。這些傳說(shuō)中的人物，是當時(shí)的部落集團首領(lǐng)，他們各自代表著(zhù)自己的氏族集團，他們是中華民族的祖先。史籍中有關(guān)“三皇五帝”的資料較為豐富，但說(shuō)法不一。學(xué)術(shù)界一般認為：三皇是指青帝伏羲（太昊）、黃帝軒轅、炎帝神農，五帝是指：少昊、顓頊、、虞舜。這些始祖，除了嚳和堯外，都與濟寧文明史有著(zhù)密切的關(guān)系，成為濟寧古代歷史上的閃光點(diǎn)。
人祖伏羲，被我們濟寧人當做直系祖先加以崇拜，因為濟寧夏商之際的任國，即是伏羲的后裔建立的國家。據記載他始定父權人道，“畫(huà)八卦以治下”；
炎帝神農氏教民播種五谷，“嘗百草之滋味……一日而遇七十毒”從而區分出宜農植物及中醫藥物，奠定了農業(yè)的基礎；據史書(shū)記載，炎帝曾“都陳，徙曲阜”（曾經(jīng)在河南‘陳’定都，后來(lái)遷到濟寧曲阜）。
少昊，“因執太昊之法，故稱(chēng)少昊”，他也被我們濟寧人當做直系祖先加以崇拜，他死后被葬在曲阜，斤濟寧曲阜城東即有少昊陵，因其外形與埃及金字塔類(lèi)似，故有東方小金子塔之稱(chēng)。
顓頊也是東夷部落的著(zhù)名首領(lǐng)，為五帝之一。他所處的時(shí)代在少昊之后，山東龍山文化當是顓頊、虞舜等東夷族團的物質(zhì)文化遺存。帝顓頊，為高陽(yáng)氏，其部落活動(dòng)范圍與少昊相同，其中心地在魯南，是濟寧人的先祖之一。先秦邾國(鄒國)就是顓頊后裔曹俠建立的諸侯國，其國都地、先在濟寧城南，春秋魯文公十三年(公元前614年)遷至嶧山之陽(yáng)。
虞舜，又名重華，是夏代之前虞氏部族最有名統治者，故稱(chēng)虞舜。堯舜禹禪讓的故事傳為千古佳話(huà)，舜是人們心目中的圣人�！睹献印るx婁下》說(shuō)：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷人也”，諸馮在今濟寧東鄰平邑縣境，靠近泗水縣歷山鄉，諸馮村尚在；負夏在今兗州城西北40里的新驛鎮頓村，秦之后這里是瑕丘縣縣城�！妒酚洝の宓郾炯o》說(shuō)：“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負夏”，意思是說(shuō)，舜曾在歷山耕地，在雷澤捕魚(yú)，在河濱制作陶器，在壽丘制作工具及工藝品，在負夏作買(mǎi)賣(mài)。以上五個(gè)古代地名均在濟寧境內，歷山在今泗水縣歷山鄉；雷澤即歷山腳下的洼地，老百姓至今仍稱(chēng)“雷夏澤”；河濱即今泗水縣柘溝，自古就是制陶中心；壽丘在曲阜城東，今名舊縣村；負夏即上文提到的今兗州城西北頓村。因此，舜年輕時(shí)活動(dòng)的范圍在今濟寧地區，成年后，入主中原，取代了堯的地位，成為海內各部族推舉的“盟主”，成為中華民族的'共同祖先。
另外，我國古代傳說(shuō)中的除“三皇五帝”之外的另一位始祖蚩尤也與濟寧史前史有著(zhù)密切的關(guān)系。蚩尤是東夷族一位著(zhù)名的部落酋長(cháng)，他在世的時(shí)間與炎、黃二帝基本同時(shí)，其部落活動(dòng)的范圍在今魯西豫東一帶�！兑葜軙�(shū)·嘗麥解》記有“命蚩尤宇于少昊，以臨四方”，其文表明，蚩尤建設宮室的地方就是少昊之地。史學(xué)家王獻唐先生的《炎黃氏族文化考》中認為：“蚩尤之名，亦出邾婁，蚩—邾，尤—婁，音近，以其言邾婁，呼之曰蚩尤”，是說(shuō)蚩尤是邾婁之地的人，其人名與地名音近，有蚩尤，故稱(chēng)邾婁。邾婁即邾國的前身，后演變?yōu)猷u縣�！妒酚洝の宓郾炯o》正義引《龍魚(yú)河圖》說(shuō)：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟81人，并獸身人語(yǔ)”。今人認為，蚩尤部落有81個(gè)氏族，是一個(gè)強悍好斗的部落，炎帝與其作戰“弗能征”，敗走中原�！侗炯o》記載，蚩尤部族研制了兵器，有戈、矛、戟、酋矛、夷矛，稱(chēng)為“五兵”。黃帝之時(shí)，“諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐……黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤�！薄痘视[》載：“蚩尤冢在東平郡壽張縣闞鄉城中”。闞鄉城即今汶上縣南旺鎮村西。蚩尤是濟寧人的先祖，近年來(lái)，曾有部分南韓客人前往汶上蚩尤冢祭掃認祖。
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