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繼承發(fā)揚傳統文化作文
無(wú)論在學(xué)習、工作或是生活中，說(shuō)到作文，大家肯定都不陌生吧，作文根據寫(xiě)作時(shí)限的不同可以分為限時(shí)作文和非限時(shí)作文。那么，怎么去寫(xiě)作文呢？下面是小編幫大家整理的繼承發(fā)揚傳統文化作文，希望對大家有所幫助。
繼承發(fā)揚傳統文化作文1
“首孝弟、次謹信、泛愛(ài)眾、而親仁……”
《弟子規》里面教我們的正是上慈下孝、上和下睦、尊敬師長(cháng)、誠實(shí)守信、熱愛(ài)祖國、和睦鄉鄰、禮儀待人、廣施仁愛(ài)……教給我們的是為人處世的基本道理，而許多人連這基本的都做不到，還在那里批判《弟子規》陳舊落后。
“道常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化�；�，吾將鎮之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定”(道德經(jīng)第37章)。
“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬(wàn)物莫不尊道，而貴德”(道德經(jīng)第51章)。
道德經(jīng)教導我們與世無(wú)爭、上善若水、清心寡欲、恬淡虛無(wú)、涵養厚德、包容博愛(ài)……這決不是簡(jiǎn)單的書(shū)面教化，當一個(gè)人的德行累積到一定的程度，其德性的.能量場(chǎng)必然會(huì )轉化為個(gè)人的福報和財運!這絕對不是迷信，這是古今無(wú)數明師大德切身實(shí)踐出來(lái)的。明朝初年，京城有個(gè)叫鄭興兒的人，在王侍郎家中做仆人，因相貌不吉而離開(kāi)主人。后因拾金不昧等候失主而被河間府鄭指揮史收為養子，在鄭指揮使的栽培下鄭興兒后來(lái)官至游擊將軍，子孫也受到蔭澤。再見(jiàn)相士，相士大驚，原來(lái)因其做了善事，鄭興的骨相已經(jīng)產(chǎn)生變化。筆者當年送還了買(mǎi)糧者多付的錢(qián)款，頓覺(jué)一股信息進(jìn)入大腦，神氣“倍兒爽”，似乎茅塞頓開(kāi)，恢復和增加了靈性。我這還只是做了這么一丁點(diǎn)兒就獲得上天如此恩惠(慚愧)，積大功德有大福報之人就可想而知了�？梢�(jiàn)，人沒(méi)有白做的事兒，做什么就收什么。如果人人遵照圣賢的教育身體力行，從善如流，那么我們的家庭、社會(huì )和自然如何不和諧?不動(dòng)兵馬、不費口舌，不言之教、無(wú)為之功，天下無(wú)為而自治。這就是古人的智慧、道德的精華，誰(shuí)說(shuō)道德不能當飯吃?切莫輕視道光德能的力量，那是一個(gè)和諧的能量場(chǎng)，如果這能量場(chǎng)足夠龐大，足可以改天換日、凈化世界、扭轉乾坤!
所以，弘揚中華傳統文化勢在必行!!
繼承發(fā)揚傳統文化作文2
我國是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國，同時(shí)也是一個(gè)舉世聞名的禮儀之邦。中華傳統美德是我們中華民族幾千年的歷史、文化凝煉而成的社會(huì )道德準則，是中華民族幾千年燦爛歷史文化的重要組成部分。它要求我們重視自身修養，同時(shí)又具有強烈的社會(huì )責任感和樂(lè )觀(guān)進(jìn)取精神�？梢哉f(shuō)，中華傳統美德早已深深熔鑄在以愛(ài)國主義為核心的團結統一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神之中。
在歷史的長(cháng)河中，古往今來(lái)涌現出無(wú)數的中華民族優(yōu)秀兒女，他們已經(jīng)成為社會(huì )公認的道德典范。
孔子的眾多弟子中，子路是很有作為的一個(gè)。他不僅以政事著(zhù)稱(chēng)，而且從小就很孝敬父母。有一次，年幼的子路為了年老的父母吃到米飯，翻山越嶺走了十幾里山路，終于從親戚家借回了一袋米�？吹礁改溉缭敢�?xún)�，他高興得了不得。孟子曾說(shuō)：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼�！蔽覀儾粌H要孝敬自己的父母，還應該尊敬別的`老人，愛(ài)護年幼的孩子，在全社會(huì )造成尊老愛(ài)幼的淳厚民風(fēng)，這是我們當代中小學(xué)生應有的美德。
毛主席既是中國人民偉大的領(lǐng)袖，也是尊敬師長(cháng)的楷模。1959年，他回到了闊別32年的家鄉，請老人吃飯時(shí)，他親自讓老師坐首席，并逐一敬酒，以表達自己對老師的敬意。中華民族自古就有的尊敬師長(cháng)的優(yōu)良傳統在毛主席身上得到了最生動(dòng)的體現�？梢哉f(shuō)，這些道德典范的事例不勝枚舉。
然而，再看看我們的校園。
見(jiàn)到老師和長(cháng)者不知道問(wèn)好的有之，校內騎自行車(chē)的有之，自行車(chē)不按規定停放的有之，隨地吐痰，亂扔廢紙、雜物的有之，不愛(ài)護公物，在課桌椅上亂寫(xiě)、亂刻、亂畫(huà)的有之，如此等等，簡(jiǎn)直是斯文掃地。一直以來(lái)，這些不文明的現象在我們的寬容與疏忽中悄悄蔓延。俗話(huà)說(shuō)：“千里之堤，毀于蟻穴�！边@就不能不使我們感到問(wèn)題的嚴重性。
現在，該是我們行動(dòng)的時(shí)候，古人云：“亡羊補牢，未為遲也�！本妥屛覀儚慕裉扉_(kāi)始，在家，我們要爭做孝敬父母的好兒女;在學(xué)校，我們要爭做講文明、懂禮貌的好學(xué)生，用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現中華民族的傳統美德�，F在，我們的校園環(huán)境變了，越變越美了。環(huán)境美了，人應該更美。
繼承發(fā)揚傳統文化作文3
沒(méi)有月的夜晚，李白是孤獨的，因為他沒(méi)有了《月下獨酌》的灑脫；沒(méi)有月的夜晚，蘇軾是愁苦的，因為他沒(méi)有了抒發(fā)對亡妻懷念之情的載體；沒(méi)有月，中國古代文人都是死寂的，千百年前的文化全化為泡影；沒(méi)有月，中國是迷惘的，是高高夫妻的樓閣，沒(méi)了根基
月是中華文化的魂，而如今的夜晚已沒(méi)有了“月”，中華文化又將何去何從，中秋之夜，明月半墻，此等美景已沒(méi)有多少人去關(guān)注了，十五的月亮即使再大再圓，也勾不起游子思家的心“望月懷人，見(jiàn)云思友”已成舊談，因為現代已無(wú)需“思念”寄去一張照片，打一次電話(huà)，上次網(wǎng)見(jiàn)見(jiàn)面，比望月望云簡(jiǎn)捷迅速得多看來(lái)“月”確實(shí)沒(méi)了用途，中華文化沒(méi)有了用武之地，現實(shí)社會(huì )忘記“月”的人也越來(lái)越多了。
然而我獨愛(ài)月，有月的夜晚，我才敢夜行，有“月”的人生，我才感覺(jué)有了歸宿
李白的“少年不識月，呼作白玉盤(pán)”勾起我對幼時(shí)的懷念，對天真幼稚的向往；而“床前明月光，疑是地上霜”則是打發(fā)無(wú)眠之夜的良藥，是人由幼稚走向成熟的一道坎，是人真正走向人生境界的開(kāi)始遙想東坡當年，獨自一人，觀(guān)“缺月掛疏桐”，聽(tīng)“漏斷人初靜”，與“孤鴻”為伴，與“缺月”為伴，是多么美妙的境界啊而如今，夜幕雖已降臨，卻沒(méi)了人靜之夜，雖有缺月掛樹(shù)梢，卻沒(méi)了鳥(niǎo)的痕跡此景不僅不能打發(fā)愁苦，反會(huì )使人更加抑郁愁困，真羨慕蘇軾的月在蘇軾人生的低谷，遙望到一輪明月，才使他釋然身輕，由庸俗走向灑脫，由喧囂走向幽靜懷念蘇軾的月，是“千里共嬋娟”的兄弟之月；思念蘇軾的月，是“明月夜，短松崗”的真情之月；渴望蘇軾的月，是“缺月”的人生之月
最無(wú)法忘記的是“三五之夜，明月半墻”，總有一種無(wú)法言喻的向往似月光下的一張網(wǎng)，只要在有月的.夜晚，我就無(wú)處可逃，月已無(wú)法走出我的心底，我也無(wú)法走出月的輝光
沒(méi)有月的夜晚，我是孤獨的，沒(méi)有人能夠捕獲我心靈的愁苦，沒(méi)有“月”的夜晚，我的一生是黑暗的，太陽(yáng)的光永遠撕不開(kāi)孤寂的夜幕我需要有月的夜晚，中國更需要一輪“明月”照徹前方的道路
繼承發(fā)揚傳統文化作文4
上海教育部發(fā)表的堿韭顯示：傳統文化在高考中的比重在逐步上升，這說(shuō)明中華傳統文化在日益受到重視，也表明傳統文化在當今仍具有重要的意義。
對此，有人認為傳統文化已經(jīng)跟不上社會(huì )的發(fā)展，是過(guò)時(shí)而無(wú)用的，應該被淘汰。然而傳統文化能夠流傳至今，必然有其不可否認的巨大價(jià)值。
愛(ài)默生曾說(shuō)過(guò)：“文化開(kāi)啟了對美的認知�！弊鳛槿颗φ�、經(jīng)濟、思想、藝術(shù)等多方面的薈萃，中華傳統文化是人開(kāi)化。它不僅提高了個(gè)人道德修養水平，也培養了民族自豪感，增強了凝聚力。若是沒(méi)有傳統文化作為根基，人們將與蠻物相同，文明獎頃刻垮塌，現代社會(huì )也將不復存在。
“智慧是知識凝結的寶石，文化是智慧放出的異彩�！敝腥A文化是無(wú)數先哲們歷經(jīng)時(shí)間考驗的'智慧結晶，是一段歷史的真實(shí)寫(xiě)照。對于我們進(jìn)人日常生活，思想行為仍然有著(zhù)積極的教育指導作用�？梢哉f(shuō)，中華傳統文化指引著(zhù)我們，不忘歷史，砥礪前行。
此外，傳統文化是一個(gè)民族一個(gè)國家的底蘊根本。它有著(zhù)很高的發(fā)展空間和潛力。傳統文化不僅可以增強我國的軟實(shí)力，還能塑造中華民族的精神形象，提升我國在世界上的國際地位，加深世界對中國的了解。
對于如何對待中華傳統文化，偉大領(lǐng)袖毛澤東很早就提出了觀(guān)點(diǎn)：“從孔夫子到到孫中山，我們應當給予總結，承繼這一份珍貴的文化遺產(chǎn)�！比绱酥匾膫鹘y文化，無(wú)疑應該被繼承和發(fā)揚。作為每一個(gè)國民的個(gè)人，我們應該對中華傳統文化有清晰和正確的認知�，F代人受到歐風(fēng)美雨等多種外國文化的侵襲，對傳統中華文化的情感已經(jīng)越來(lái)越淡漠。例如，現在年輕人往往對西方節日，影視作品等趨之若鶩；然而中華傳統節日和作品卻無(wú)人問(wèn)津。我們應該在思想碰撞，經(jīng)濟浪潮席卷的當今世界守住初心，堅持文化自信。這其實(shí)是我們每個(gè)人都應該深思和付諸努力的。
而作為政府及相關(guān)部門(mén)，則應該成為傳統文化的傳播者和保護者。在傳播方面，國家已付出了很多心血。如今傳統文化的教育已經(jīng)滲透到了中小學(xué)的日常課程中。然而以考試為檢測方法來(lái)加深學(xué)生的掌握卻容易導致唯分數論的功利心理。此外，在保護方面，時(shí)至今日，為了經(jīng)濟利益而大肆破壞傳統文化如優(yōu)秀文物、古建筑等的行為還是時(shí)有發(fā)生。同時(shí)，打著(zhù)“傳統文化”旗子，實(shí)則以經(jīng)濟利益為驅動(dòng)的旅游亂象充斥著(zhù)國內市場(chǎng)，這都是傳統文化境遇衰危的表現，急需有關(guān)部門(mén)加強監管力度，保護傳統文化。須知，精神文明與經(jīng)濟發(fā)展同等重要。
中華傳統文化是不可多得的瑰寶。這些文化精粹若是被遺棄甚至毀滅，必將是一個(gè)國家、一個(gè)民族的悲哀，一段歷史、一種文明的不幸。
傳統文化，應該繼承發(fā)揚。
繼承發(fā)揚傳統文化作文5
“滾滾長(cháng)江東逝水，浪花淘盡英雄??”，或許，那古老的鐵血丹心的生活早已駕著(zhù)歷史的戰車(chē)悄悄逝去，但是，負載其上的中華民族燦爛而輝煌的傳統文化，是否也一去不復返？
春花秋謝，雁陣南移華夏民族從歷史的硝煙中一路走過(guò)來(lái)，她徘徊于“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古長(cháng)城前，縱橫于大唐盛世的舞榭歌臺之上可悲的是秦淮河的水太冷，北方大漠的鐵騎太硬，晚。
清末朝的統治者太軟弱，西方侵略者的槍炮太利，風(fēng)風(fēng)雨雨，凄凄慘慘戚戚的近代民族史化為無(wú)數仁人志士的花塚，懷抱傳統經(jīng)典，胸懷文化末節而含恨長(cháng)眠!
時(shí)至今日，遠去了刀光劍影，逝去了血雨腥風(fēng)，安詳的太平盛世似乎也成為傳統文化的守墓者與送終人先不說(shuō)麥當勞文化在神州達地泛濫成災，法蘭西的名貴香水迷失了多少青春年華，英吉利的流行樂(lè )瘋狂席卷樂(lè )壇，還有日本的動(dòng)漫腐化我們的青少年，單是那情人節朦朧的月亮，也比七夕的動(dòng)人故事更煽情，比中秋的團圓之月更美麗
難道，蘊育了五千年的傳統文化已行將就木，奄奄一息？如果是那樣，在傳統文化被遺忘西化之日，也是華夏民族滅亡之時(shí)這并不是聳人聽(tīng)聞，一個(gè)民族的立足根本便是他們優(yōu)秀的傳統文化，這是深深融于我們每個(gè)人血液中的精髓，是民族興旺國家富強的不竭動(dòng)力
欣喜的是，近年來(lái)掀起的國學(xué)熱，古典文化研究熱讓我們看到了希望，沉淪于歷史長(cháng)河深處的文化經(jīng)典開(kāi)始浮現于人們面前于丹的`論語(yǔ)“心得”，將孔子的思想精華用美麗易碎的語(yǔ)言編織成現代人心靈的搖籃；易中天以幽默調侃的話(huà)語(yǔ)演繹了一部部超現代的《史記》、《三國》??片片感人，劇劇精彩且不說(shuō)功利主義的解說(shuō)違背了嚴肅的學(xué)術(shù)研究，但究其對傳統文化傳播的貢獻卻是難以估量的
孔子不是于丹一個(gè)人的圣人，而是我們每個(gè)人心靈的守望者；“三國”也不是易中天一個(gè)人的獨角戲，而是我們每個(gè)華夏兒女心馳神往的美麗傳說(shuō)傳統文化的迷失與復活，將見(jiàn)證我們古老民族的崛起與復興
“盛世歌者蕭條人，悵望千秋一掬淚”，讓我們守望心靈的文化凈土，駕起歷史的罡風(fēng)，仰天長(cháng)嘯，看巨龍騰飛！
繼承發(fā)揚傳統文化作文6
汨羅江畔的沉重一縱，留下曠世的遺憾，污濁的塵世容不下透明的眼睛，空帶一腔情愁，一縷忠魂獨守著(zhù)寒水三千
耳邊依稀的還縈繞著(zhù)響徹九天的鼓噪，那熱血沸騰的吶喊加足了龍舟的馬力，像支支箭，在江面飛馳無(wú)數的槳影掀翻無(wú)際的江水，在無(wú)邊的歲月里，升起無(wú)限的情思那粒粒飽米被揉在了一起，夾著(zhù)幾點(diǎn)棗甜與幾點(diǎn)葦葉的清香，跟著(zhù)懷念情結一起沉進(jìn)了江底
屈子嫣然一笑，心已被安慰，可那時(shí)往昔 長(cháng)發(fā)飄飄，屈子對月獨酌，他舉杯，飲盡了風(fēng)雪如今的寂寞，向誰(shuí)傾訴？
又是端午，江水依舊，屈子只身來(lái)此，江面的寒風(fēng)吹皺了青霧，忽左忽右，若隱若現，似有似無(wú)，他無(wú)力看清那艘叫龍的大船不再起錨，岸邊也沒(méi)有了熟悉的吶喊聲音，只剩蕭蕭的風(fēng)撕碎幾點(diǎn)野鴨的殘鳴
屈子挽袖，拭去眼角的水花江畔來(lái)回踱步，他在彷徨著(zhù)，也許是為了一個(gè)民族
如今的人們漸漸失去了一種最純樸的民族情結，對自己的文化傳統慢慢淡忘殆盡
屈子側耳傾聽(tīng)遠方的晨鐘，而人們似乎不曉得，或者已經(jīng)忘記了今日是端午有些能尋到端午的地方，卻再也看不到粽葉蹤影，包粽子成了工廠(chǎng)機械化的動(dòng)作，五花八門(mén)的粽子被精美的包裝，商家如此的炒作令傳統節日的文化內涵變了
味，人們再也吃不出那“原始”的粽子味了
屈子不禁悲嘆，一些他未聽(tīng)過(guò)的“洋節”擠占了我們傳統的民族節日，什么“情人節”，什么“圣誕節”??他不懂這些都是什么意思，而人們?yōu)槭裁慈绱说臒嶂裕?/p>
屈子低首不語(yǔ)，猛地，望著(zhù)遠方的迷離茫霧，他慨當以慷，代之昨日啼血的.《離騷》的是今日臨江的悲歌，它想用這悲涼的歌聲喚住忙碌的人們該停下來(lái)思考一下了，我們舍棄的是否太多，不經(jīng)大腦的拿來(lái)是否太多，一人孤守千萬(wàn)年不要緊，要緊的是一個(gè)民族迷失了原來(lái)的本性，冷淡了太多的文化傳統，而太過(guò)于熱衷外來(lái)文化
曾經(jīng)六角形的思念被母親捏在手中，一縷清香，被一個(gè)童年將手指含在唇間，那是文化的經(jīng)久不息如今，屈子唱著(zhù)悲歌，卷起波瀾，消失遠方??
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