《戲曲起源的文化思考》閱讀答案

(經(jīng)典)《戲曲起源的文化思考》閱讀答案

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　　古希臘戲劇的橫空出世，不僅有漫長(cháng)的歷史積淀，還有戲劇土壤對史前巫術(shù)性戲劇長(cháng)期培育的廣闊社會(huì )背景，更有深厚的哲學(xué)思想基礎。從中外戲劇生成的比較中，我們對此也許更能有深刻的認識。

　　迫于地中海一帶征戰頻發(fā)，生存艱難，古希臘人不得不熱心地關(guān)注政治與戰爭，頻繁的遷徙和交往使人們生存意識變得十分開(kāi)闊。歷史的傳說(shuō)、神話(huà)與現實(shí)的航海生活結合在一起，就必然要激發(fā)出昂揚的精神。法國藝術(shù)理論家丹納認為：“埃斯庫羅斯、索�？死账�、歐里庇得斯的作品誕生的時(shí)代，正是希臘人戰勝波斯人的時(shí)代，在文明世界中取得領(lǐng)袖地位的時(shí)代。等到民氣的消沉與馬其頓的入侵使希臘受到異族統治，民族的獨立與元氣一起喪失的時(shí)候，悲劇也就跟著(zhù)消失�！彼�與中國元朝時(shí)期不一樣。蒙古族進(jìn)入中原，激起了漢族人的反抗心、悲憤心，悲劇悲壯的情愫在無(wú)數劇作家心中蕩漾，傳統的精神枷鎖斷裂了，于是，元雜劇肩負著(zhù)強烈的批判使命，走上了歷史的舞臺。

　　但是，與其說(shuō)古希臘人關(guān)心征戰，征服世界，倒不如說(shuō)他們更關(guān)心“我是誰(shuí)”，他們想知道“我從哪里來(lái)？要到哪里去？”生產(chǎn)力的低下，使他們反觀(guān)自我的思辨始終籠罩在“神性”之中，命運之神像藍天、像大地、像茫茫無(wú)際的大海涵蓋了古希臘人的生活。于是，一場(chǎng)人與神的較量，人與命運的抗爭，就以悲劇的形式，在思辨、玄想和奔向未來(lái)的思維定勢中出現了。在中國的北宋末年，文化發(fā)展在盛唐的高峰之后，已經(jīng)非常成熟。元人忽必烈進(jìn)入中原，本身就是對中國文化的一次徹底的批判。另一方面，從勾欄瓦舍發(fā)展而來(lái)的說(shuō)唱藝術(shù)，在佛教思辨精神的催生下，借助中國本土眾多戲劇因素、的長(cháng)期積淀，升華為一種全新的藝術(shù)形式，形成了一股洶涌的反思之流，對傳統文化、對社會(huì )現實(shí)、對人生命運發(fā)出了前所未有的質(zhì)問(wèn)。從某種意義上說(shuō)，元雜劇空前地昭示了中國人的第一次覺(jué)醒，雖然是曇花一現。當以儒家道統為思想支柱的專(zhuān)制文化的巨大籠罩力隨著(zhù)明朝的建立而復歸后，元雜劇的精神就逐步地走向了衰亡。

　　古希臘戲劇的繁榮，最根本的原因是得力于由來(lái)已久的民主制。戲劇的本質(zhì)是沖突，但揭露沖突的勇氣正好源于民主與科學(xué)的精神。古希臘的民主運動(dòng)開(kāi)始于雅典的梭倫時(shí)代。梭倫在公元前6世紀初，就廢除了土地抵押，禁止土地集中，并且剝奪了土地貴族世襲的政治特權。公元前6世紀末期，希臘雅典實(shí)行民主改革，把原來(lái)按部落劃分的四個(gè)大區劃分為十個(gè)行政小區，每個(gè)小區的公民，包括各部落的成員，每個(gè)成年男子享受同等的政治權利，從此以后，民主制度得到了根本性的保證。在這里我們絲毫沒(méi)有說(shuō)元朝于一片腥風(fēng)血雨中實(shí)行了民主制的意思。但是，一個(gè)騎在馬背上統治漢民族的邊遠少數民族，是必然沒(méi)有經(jīng)驗的，是必然要出現迷惘的，忽必烈也確實(shí)不知道在鐵蹄之外，還有什么思想的統治；另一方面，中國文化的成熟使中國社會(huì )各個(gè)方面的弊端都顯露了出來(lái)。但是，隨著(zhù)蒙古人進(jìn)入中原，文化的活力又被激發(fā)起來(lái)，過(guò)去的民本思想噴涌而出，成了一股用血淚寫(xiě)就的怒潮；更為重要的是，傳統儒學(xué)的鉗制已經(jīng)進(jìn)入了低迷的狀態(tài)，市民文化自南宋以來(lái)已經(jīng)崛起，佛教高揚起了正視現實(shí)人生的黑暗與痛苦、心涵萬(wàn)法、本體精神高于一切的旗幟，這些都成為使元雜劇繁榮的肥沃土壤。

　�。ㄕ�編自《戲曲起源的文化思考》）

　　1．下列關(guān)于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

　　A．生存意識十分開(kāi)闊的古希臘人在地中海一帶征戰頻發(fā)，生存艱難的情況下，十分熱心地關(guān)注政治與戰爭。

　　B．生產(chǎn)力的低下，使古希臘人反觀(guān)自我的思辨始終籠罩在“神性”之中，命運之神支配了古希臘人的生活。

　　C．說(shuō)唱藝術(shù)在元代升華成了一種全新的藝術(shù)形式，形成了一股洶涌的反思之流，對傳統文化、對社會(huì )現實(shí)、對人生命運發(fā)出了前所未有的質(zhì)問(wèn)。

　　D．民主與科學(xué)的精神得力于由來(lái)已久的民主制，不僅是古希臘戲劇繁榮之根，也是戲劇沖突之根。

　　2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

　　A．文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山高度概括了古希臘戲劇橫空出世的緣由，并采用總分的結構論證了自己的見(jiàn)解。

　　B．文章引用法國藝術(shù)理論家丹納的話(huà)，目的是論證地中海一帶頻繁的遷徙和交往使人們生存意識變得十分開(kāi)闊的觀(guān)點(diǎn)。

　　C．文章在分析古希臘戲劇起源的緣由時(shí)，重點(diǎn)同元雜劇進(jìn)行比較，從而加深了對古希臘戲劇起源的深刻理解。

　　D．文章分別從環(huán)境、意識和制度三個(gè)維度對古希臘戲劇起源的緣由進(jìn)行論證，思路清晰，結構完整，論證充分。

　　3．根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是（）

　　A．之所以說(shuō)元雜劇是肩負著(zhù)強烈的批判使命走上歷史舞臺的，是因為蒙古族進(jìn)入中原后，傳統的精神枷鎖斷裂了。

　　B．元雜劇的精神走向衰亡，是在以儒家道統為思想支柱的專(zhuān)制文化的巨大籠罩力隨著(zhù)明朝的建立復歸后開(kāi)始的。

　　C．自從公元前6世紀末期，希臘雅典實(shí)行民主改革以后，雅典的民主制度就得到了根本性的保證。

　　D．元雜劇繁榮的肥沃土壤主要表現在傳統儒學(xué)已經(jīng)沒(méi)有鉗制力、自南宋以來(lái)市民文化已經(jīng)崛起以及佛教教義的引領(lǐng)。

　　答

　　1．C本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內容的理解和分析的能力。

　　A．“生存意識十分開(kāi)闊的古希臘人在地中海一帶征戰頻發(fā)，生存艱難的情況下，十分熱心地關(guān)注政治與戰爭”錯，原文是“迫于地中海一帶征戰頻發(fā)，生存艱難，古希臘人不得不熱心地關(guān)注政治與戰爭，頻繁的遷徙和交往使人們生存意識變得十分開(kāi)闊”，可見(jiàn)，不是生存意識十分開(kāi)闊的古希臘人十分熱心地關(guān)注政治與戰爭，而是迫于地中海一帶征戰頻發(fā)，生存艱難，古希臘人不得不熱心地關(guān)注政治與戰爭；而且，頻繁的遷徙和交往使人們生存意識變得十分開(kāi)闊。

　　B．“命運之神支配了古希臘人的生活”錯，原文是“命運之神……涵蓋了古希臘人的生活”，可見(jiàn)，原文說(shuō)的是“涵蓋”，而選項說(shuō)成是“支配”。

　　D．“民主與科學(xué)的精神得力于由來(lái)已久的民主制，不僅是古希臘戲劇繁榮之根”錯，原文是“古希臘戲劇的繁榮，最根本的原因是得力于由來(lái)已久的民主制。戲劇的本質(zhì)是沖突，但揭露沖突的勇氣正好源于民主與科學(xué)的精神”，可見(jiàn)，不是“民主與科學(xué)的精神”得力于由來(lái)已久的民主制，而是古希臘戲劇的繁榮得力于由來(lái)已久的民主制；古希臘戲劇繁榮之根是民主制，不是民主與科學(xué)的精神。

　　故選C。

　　2．B．“目的是論證地中海一帶頻繁的遷徙和交往使人們生存意識變得十分開(kāi)闊的觀(guān)點(diǎn)”錯，文章引用法國藝術(shù)理論家丹納的話(huà)，目的是論證地中海一帶頻繁的政治與戰爭使人們生存意識變得十分開(kāi)闊的觀(guān)點(diǎn)。

　　3．D．“元雜劇繁榮的肥沃土壤主要表現在傳統儒學(xué)已經(jīng)沒(méi)有鉗制力”錯，原文是“傳統儒學(xué)的鉗制已經(jīng)進(jìn)入了低迷的狀態(tài)，市民文化自南宋以來(lái)已經(jīng)崛起，佛教高揚起了正視現實(shí)人生的黑暗與痛苦、心涵萬(wàn)法、本體精神高于一切的旗幟，這些都成為使元雜劇繁榮的肥沃土壤”，可見(jiàn)，原文說(shuō)“傳統儒學(xué)的鉗制已經(jīng)進(jìn)入了低迷的狀態(tài)”，并不是說(shuō)傳統儒學(xué)已經(jīng)沒(méi)有鉗制力。

　　故選D。

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