教育類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)筆記3篇【合集】
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記不能忘了哦。那么你真的會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？以下是小編幫大家整理的教育類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
教育類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)筆記1
看過(guò)石中英老師著(zhù)的《教育哲學(xué)》導言和第一章，小有感觸，現記如下。
導言中寫(xiě)的是“教育與哲學(xué)”，在這一部分中石老師通過(guò)對三個(gè)問(wèn)題的解讀來(lái)說(shuō)明的這兩者的關(guān)系的，那就是：“教育活動(dòng)需要哲學(xué)嗎？”；“哲學(xué)是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)嗎？”；“一般哲學(xué)可以替代教育哲學(xué)嗎？”。在第一個(gè)問(wèn)題的解釋中，石老師分別從教育活動(dòng)與哲學(xué)的關(guān)系，教育政策與哲學(xué)的關(guān)系以及教育理論與哲學(xué)的關(guān)系三個(gè)方面點(diǎn)明了哲學(xué)對教育的必要性、重要性。在第二個(gè)問(wèn)題的解釋中，石老師首先闡明當下對哲學(xué)的兩個(gè)基本的理解和認識，那就是靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的。不管是哪一種都讓人感覺(jué)哲學(xué)似乎是一種一般人難以企及的學(xué)問(wèn)。為了更好的回答這個(gè)問(wèn)題，石老師又帶領(lǐng)我們一起回顧了哲學(xué)的源頭，追溯哲學(xué)的起源。這讓我們真真切切看到其實(shí)哲學(xué)就在我們身邊，我們每個(gè)人都在行為哲學(xué)，都在思考哲學(xué)，都在演繹哲學(xué)。在第三個(gè)問(wèn)題的解釋中，石老師首先肯定和追溯了老一輩教育家思想家對這個(gè)問(wèn)題的探索和成果，最后石老師從一般哲學(xué)的立足點(diǎn)和主要功能方面讓我們看到了一般哲學(xué)不能夠對具體的教育活動(dòng)提供實(shí)用性的指導和幫助。所以它不能夠代替教育哲學(xué)。
理清了教育與哲學(xué)的'關(guān)系，在第一章的學(xué)習中，石老師致力于澄清“什么是教育哲學(xué)”這個(gè)問(wèn)題，對這個(gè)問(wèn)題的回答他也是通過(guò)三個(gè)部分來(lái)說(shuō)明的：“教育哲學(xué)的定義”；“教育哲學(xué)的價(jià)值”以及“教育哲學(xué)的"學(xué)習和研究”。在第一大部分，他追溯了我國教育哲學(xué)家對教育哲學(xué)的定義、國外哲學(xué)家對教育哲學(xué)的定義。最后結合上述定義以及自己的實(shí)踐理論經(jīng)驗作出了自己的評價(jià)。從他們的定義中我們可以看到以下幾個(gè)共同點(diǎn)：一是，他們?yōu)榱诉@一定義的探索確實(shí)很努力，即學(xué)習了理論更結合自身經(jīng)驗；二，他們的努力確實(shí)都有了意義不菲的回報（都創(chuàng )造了代表各自特色的定義）；三，他們最后都想把自己的定義普及化，升華為一個(gè)普遍性的認識；四，他們的定義都被后人繼承發(fā)展了。通過(guò)這幾個(gè)共同點(diǎn)我除了看到這種教育哲學(xué)發(fā)展認識的規律性，我對“科學(xué)”有了一個(gè)新的認識，那就是：科學(xué)在此時(shí)。沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代的科學(xué)可以永遠戴著(zhù)科學(xué)的桂冠。石老師通過(guò)以往定義對教育哲學(xué)的作用，結合自身經(jīng)驗，他認為教育哲學(xué)在當代應該強調以下幾個(gè)方面：實(shí)踐性；反思性；批判性和價(jià)值性。在實(shí)踐性方面他尤為強調和推崇，認為教育哲學(xué)應該是從哲學(xué)的角度對現實(shí)教育問(wèn)題進(jìn)行的批判和反思，對教育知識進(jìn)行的批判和反思，也是對前者的深化和拓展。在第二大部分“教育哲學(xué)的價(jià)值”中，他通過(guò)以下兩個(gè)部分來(lái)論述的：“教育哲學(xué)的價(jià)值危機”和“重估教育哲學(xué)的價(jià)值”。在第一部分，他認為因為以往教育哲學(xué)學(xué)者對教育哲學(xué)定義和價(jià)值的定位錯亂、模糊導致教育哲學(xué)內部和實(shí)際教育工作者對教育哲學(xué)價(jià)值都有很強烈的質(zhì)疑。這也直接導致了教育哲學(xué)發(fā)展的低速度。他認為過(guò)去的定位不當主要表現在以下方面：一是不能很好的區別教育和教育哲學(xué)的關(guān)系：把教育哲學(xué)簡(jiǎn)單的當做教育學(xué)的概括總結；二是沒(méi)有很好的把握教育哲學(xué)和一般哲學(xué)的界限，把一般哲學(xué)的理論直接生硬的拿來(lái)接到教育上就是教育哲學(xué)；三是沒(méi)有很好的從過(guò)去哲學(xué)虛無(wú)光環(huán)上走下來(lái)，走到教育實(shí)踐中去，去解決實(shí)際問(wèn)題。在這種反思中，石中英老師認為當代教育哲學(xué)的價(jià)值應該注重以下幾個(gè)方面：一是幫助教育者的思想成熟，增進(jìn)教育者的理性；二是，引導教育者反思自己的教育生活；三是，檢驗和引導公眾的教育觀(guān)念；四是，對教育政策進(jìn)行理性分析；五是，促使教育學(xué)者對教育知識的批判和反思；六是，為多學(xué)科知識的交流和對話(huà)提供一個(gè)思想平臺。在第三大部分，石老師認為因為受到以往哲學(xué)誤區的影響，當代人對哲學(xué)有一種近似天然的排斥，一種近似天然的自卑和退讓?zhuān)b于此他對致力于研究教育哲學(xué)的人以下幾點(diǎn)建議：一，對社會(huì )和人生問(wèn)題高度關(guān)注；二，不斷挖掘教育生活的經(jīng)驗；三，不斷提高自己的哲學(xué)素養；四，努力學(xué)習教育哲學(xué)名著(zhù)；五，從事教育哲學(xué)研究。
通過(guò)石中英老師對上述問(wèn)題的研究和探索，我們可以看到，石中英老師對教育哲學(xué)做了一個(gè)基礎性（教育哲學(xué)定義和價(jià)值）的批判和反思。在看到教育哲學(xué)未來(lái)發(fā)展前景無(wú)限的同時(shí)，也深深被石老師做學(xué)問(wèn)時(shí)的嚴謹和敢于質(zhì)疑魅力折服。
合書(shū)靜思：“在這樣一個(gè)學(xué)者筆下我們該能看到對下面問(wèn)題的理性而全面的解讀吧，那就是：“在教育中政治到底在扮演什么角色？這個(gè)角色的作用到底有多大？”因為我認為拋開(kāi)政治，單純的談教育與哲學(xué)，無(wú)論如何不可能實(shí)現。這個(gè)問(wèn)題清楚了，我想“教育科學(xué)”也就真的“科學(xué)”了！在下面的拜讀中，期待“仰慕”繼續。
教育類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)筆記2
近來(lái)開(kāi)始捧讀《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)，這是當代心理分析學(xué)家弗洛姆的一部名作。對于愛(ài)情這個(gè)亙古永恒的字眼，作者作出了不同于一般人的闡釋?zhuān)钊搜矍耙涣痢?/p>
長(cháng)久以來(lái)，我們都認為，只要讓自己變得足夠有吸引力（或者至少看上去是那樣），我們距離收獲愛(ài)情就更近了一步。于是男人們追求更高的權力和更多的財富；女人們則通過(guò)精心裝扮和各種人工“打磨”，努力構筑一副更美的軀體。依作者所言，我們都在試圖讓自己變得“可愛(ài)”，“而大多數人所指的‘可愛(ài)’基本上是時(shí)髦和性吸引力的混合物”。的確，我們認為一個(gè)男人或女人“可愛(ài)”，的確很難拋開(kāi)他（她）的社會(huì )屬性來(lái)評價(jià)。譬如高富帥和白富美們賣(mài)個(gè)萌可稱(chēng)之為可愛(ài)，矮窮矬們絲賣(mài)個(gè)萌倒顯得面目可憎了。
另一方面，我們告別了僅憑父母之命、媒妁之約就決定婚姻的時(shí)代。自由戀愛(ài)帶來(lái)的福祉之一，就是我們對潛在的伴侶擁有了更多的選擇機會(huì )。如同一首歌唱到的“放手去愛(ài)不要逃”一樣，情感專(zhuān)家們也鼓勵年輕人勇敢去追求愛(ài)、體驗愛(ài)，打怪升級，愈挫愈勇，直到足夠牛掰去干翻一個(gè)大Boss，覓得金龜婿，抱得美人歸。弗洛姆敏銳地指出，時(shí)下的婚配，更多關(guān)注“愛(ài)的對象”，而非“愛(ài)的作用”。用更容易理解的語(yǔ)言來(lái)解釋?zhuān)褪俏覀兏嗫紤]如何搞定他（她），而忽視了如何去愛(ài)他（她）。
在市場(chǎng)經(jīng)濟思潮席卷的今天，互惠互利的契約成為了維系社會(huì )關(guān)系的一條重要紐帶，看上去一切都可以成為被交易的對象。我們用現金或分期付款的方式購買(mǎi)商品，自己的脖頸上也被套上一個(gè)無(wú)形的價(jià)碼簽，走入婚戀市場(chǎng)待價(jià)而沽�！翱�(jì)優(yōu)股”、“潛力股”、“經(jīng)濟適用男”、“招商銀行”等辭令常被用來(lái)比喻男性和女性在婚配上的顯性或隱性?xún)r(jià)值——原諒我竟使用了這么多經(jīng)濟學(xué)術(shù)語(yǔ)，只因婚配的過(guò)程實(shí)在是一場(chǎng)雙方價(jià)值精確匹配的`過(guò)程。
弗洛姆認為，成熟的愛(ài)應該是一種不損失個(gè)人“完滿(mǎn)性”和“個(gè)性”前提下的結合，是人類(lèi)的一種積極力量。我們的日�；顒�(dòng)，絕大多數都是目標指向的，其動(dòng)機通常不會(huì )引起我們的關(guān)注。以工作為例，我們可能是為了養家糊口，可能是為了填充時(shí)間，可能是為了積聚財富……大部分人是被動(dòng)地從事工作。至于我們無(wú)需鞭策和驅使，也自發(fā)地在每天完成每一道工序、每一篇文稿、每一個(gè)行程之類(lèi)，很大程度上是長(cháng)期地被動(dòng)接受變成了習慣而已。如果有人對此提出異議，那么去問(wèn)問(wèn)身邊的人，有幾個(gè)人從事的職業(yè)是其真正喜愛(ài)的，或許就會(huì )理解一二。
愛(ài)則不同，愛(ài)是一種積極的活動(dòng)，是一種主動(dòng)的行為，它的主要特征是“給予”，而非“接納”。弗洛姆認為“給予是潛能的最高表現”。在給予的過(guò)程中，可以充分體驗到自己的力量、財富。譬如兩性關(guān)系，只有雙方都進(jìn)行給予，才能是一場(chǎng)酣暢漓淋的魚(yú)水之歡——如果男性沒(méi)有獻出雨露恩澤，如果女性沒(méi)有充分開(kāi)放門(mén)戶(hù)和盡心配合，這場(chǎng)交融一定是欠缺快感的。而且，女性更多的付出還在后面，孕育胎兒和哺喂嬰兒的階段，不正是展現世上最偉大的母性之愛(ài)的美好時(shí)光。
于是作者提出這樣一種觀(guān)點(diǎn)，或者說(shuō)建議：發(fā)揮愛(ài)的藝術(shù)，除了堅強信念的支撐，還需要讓自己保持能動(dòng)性。既然愛(ài)是一種創(chuàng )造性的活動(dòng)，我們必須積極調動(dòng)起全部身心投入其中。勤于用眼、勤于動(dòng)手、勤于思考、勤于感知。這往往和我們的生活態(tài)度有所關(guān)聯(lián)——不會(huì )有這樣的人，在愛(ài)的方面長(cháng)袖善舞，而在其他方面毫無(wú)建樹(shù)。如果一個(gè)人在其他的方面不是一個(gè)具有創(chuàng )造性的人，那么在愛(ài)的方面，我們很難指望他（她）會(huì )付出積極而有建設性的行動(dòng)。
愛(ài)是兩個(gè)人情感之紐帶。無(wú)論是戀人，還是親人、同事乃至陌生人，人們結成的一切社會(huì )關(guān)系，都在倫理觀(guān)的框架下運行。我們所公認的最理想的社會(huì )關(guān)系之一，就是完全遵循公平原則——不僅在市場(chǎng)里如此，社會(huì )生活中亦如是。我們都贊賞“投之以桃報之以李”的做法；但對那些舍己為人，做出犧牲而不求回報的做法，通常是敬而遠之的。這說(shuō)明，像《感動(dòng)中國》里宣揚的那些無(wú)差別、不設置任何前提的愛(ài)，雖然被我們所敬仰，但尚未成為社會(huì )大多數人所持有的思想和覺(jué)悟——雖然那是更接近愛(ài)的本質(zhì)的狀態(tài)。
弗洛姆在書(shū)的末尾，略帶悲觀(guān)地指出，“在現有的制度下，能愛(ài)人的人，是例外；在當今西方社會(huì )中，愛(ài)是一種邊緣現象”。他所希冀的，是在那種純粹的愛(ài)在全社會(huì )蔚然成風(fēng)的伊甸園，人們戰勝了人性中的自私，停止對自身利益的追逐，更加公正無(wú)私地對待身邊的每個(gè)人——這注定是一段遙遠的征程。
人類(lèi)能自洪荒歲月到達繁榮的今天，以一種新的視角來(lái)審視，人類(lèi)的歷史其實(shí)是一部愛(ài)的史書(shū)，個(gè)人、族群、城邦、國家、民族，因愛(ài)而團結或分離；因愛(ài)而爭斗或和平；因愛(ài)而生長(cháng)或消亡�；仡櫄v史，我們能在很多故事中，找到愛(ài)在各個(gè)社會(huì )層面上的、以各種形式表現的事例，我們能看到，那些偏激的愛(ài)、狹隘的愛(ài)、自私的愛(ài)甚至變態(tài)的愛(ài)，都在上至英雄偉人、下至販夫走卒的身上上演著(zhù)——但是，如果愛(ài)不是一種理性的堅定信念，那么我們的祖先也許早就滅亡在某一此戰爭中了。我們還在這顆蔚藍星球上繁衍生息，那就是愛(ài)存在的最好證據，她還在維系和供養著(zhù)我們。
在這個(gè)日新月異而又精彩紛呈的時(shí)代里，我們每一天過(guò)得忙碌而充實(shí)，似乎無(wú)暇停下來(lái)認真審視自己的內心，到底什么是我們最根本而真實(shí)的需要？如果愛(ài)是人類(lèi)生存問(wèn)題的唯一理性答案，那么我們就要相信愛(ài)、思考愛(ài)、探究愛(ài)、發(fā)掘愛(ài)，去還原和呈現愛(ài)的本來(lái)面貌，無(wú)限接近于愛(ài)之真諦。
教育類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)筆記3
回想從教以來(lái)，教學(xué)工作是任重而道遠的。我作為一名人民教師，也應該跟上時(shí)代的步伐，要根據社會(huì )的需要來(lái)塑造自己，要時(shí)刻對照現代教師職業(yè)道德標準，認真進(jìn)行分析研究，找出自己存在的不足，以便于克服困難提高自己的教學(xué)層次。通過(guò)自己平時(shí)的學(xué)習和同事間的交流，并對照自己的思想作風(fēng)、教研的態(tài)度、工作時(shí)方法方式，要成為一名高效的教師，我覺(jué)得有許多地方還需要提高。特別是最近幾年我國教育形勢的巨大變化，使我認識到新時(shí)期的社會(huì )需要新的教師形象，開(kāi)展新時(shí)期高效教育活動(dòng)，是新形勢下的新要求，是加強教師隊伍建設的現實(shí)需要，需要當代教師內練素質(zhì)提高，外塑崇高形象，充分發(fā)揮教師在社會(huì )文明和知識發(fā)展中模范帶頭作用
理性認識源于感性認識，又高于感性認識，是事物規律性的集中反映。學(xué)習不只是一般知識的積累，而是手段和觀(guān)念的改造，認識到先進(jìn)的教學(xué)理念水平提高了，看問(wèn)題的能力也會(huì )提高，工作能力也同樣會(huì )提高。教學(xué)的效果會(huì )更加突出和明確，才能樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，才能保證優(yōu)秀教師的先進(jìn)性和明銳性。由于理論功底淺，常常只看到現象而看不到本質(zhì)，缺乏入理的分析。再是形勢在變，而頭腦的觀(guān)念和知識卻沒(méi)有大的變化。喜歡現在跟過(guò)去比，現在比過(guò)去好，今年又比去年進(jìn)步了，于是沾沾自喜，盲目樂(lè )觀(guān)，以至于工作中難以創(chuàng )新，難以升位，研究起點(diǎn)不高，橫向比較―觀(guān)察才發(fā)現差距越來(lái)越大，自己已經(jīng)越來(lái)越落伍了。理論學(xué)習不夠，對先進(jìn)的教學(xué)理念知識學(xué)習不夠經(jīng)�；�，主觀(guān)上對學(xué)習比較放松。對學(xué)習的重要性認識不足，認為理論學(xué)習太死板、太空洞、不實(shí)用，除集中學(xué)習和完成規定要求外，平時(shí)比較強調客觀(guān)原因或忙于工作事務(wù)，而放松對自己的學(xué)習要求。久而久之必將影響素質(zhì)的提高，影響到教學(xué)風(fēng)格和處理事情的水平。切實(shí)加強先進(jìn)的教學(xué)理念的學(xué)習，增強學(xué)習的自覺(jué)性，進(jìn)一步明確今后發(fā)展的方向。澄清頭腦中的模糊認識，深刻認識到只有目標方向明確，才能保持對先進(jìn)的教學(xué)理念學(xué)習的堅定性。
科學(xué)教學(xué)的知識涉及到物理、化學(xué)、生物、地理等等方面，而專(zhuān)業(yè)知識精、業(yè)務(wù)水平高是現行教育教學(xué)和信息時(shí)代的社會(huì )要求。在工作中有怕得罪人的“老好人”思想，并以嚴于律己，寬宏待人的為人準則思想的影響，常常會(huì )為別人著(zhù)想，他這樣做有什么理由，自認為不是什么原則性事，都會(huì )為別人開(kāi)“綠燈”。實(shí)際上，這樣做難免有失公平，沒(méi)能及時(shí)制止不良現象。加強業(yè)務(wù)知識學(xué)習，努力提高綜合素質(zhì)。隨著(zhù)形勢的發(fā)展，教學(xué)工作任務(wù)都將更為艱巨，對教學(xué)水平的要求也不斷提高。因而必須加強業(yè)務(wù)知識的學(xué)習，首先從實(shí)踐中學(xué)，向廣大的教師學(xué)習，學(xué)習他們先進(jìn)方法和思想，即使是點(diǎn)點(diǎn)滴滴，同時(shí)勤于從書(shū)上學(xué)，學(xué)習自己工作的專(zhuān)業(yè)知識，學(xué)習教育教學(xué)理論，業(yè)精于勤，才使人信服。其次對于挫折和教訓，吸取營(yíng)養，不斷改進(jìn)和提高學(xué)習方法，以致完善自我，豐富人生。
對待學(xué)生有時(shí)也是過(guò)去的.嚴格要求，沒(méi)有時(shí)代感。如學(xué)生常規差多起來(lái)的現象，感覺(jué)學(xué)生越來(lái)越難教等。在業(yè)務(wù)上滿(mǎn)足于現狀，缺乏刻苦鉆研的精神，集中時(shí)間突擊了解學(xué)習一下，使得自己放松學(xué)習，難以真正的“沉”下去。首先在教學(xué)上，不要沉溺于以往的一點(diǎn)成績(jì)。要不斷開(kāi)拓創(chuàng )新，把先進(jìn)的教育理念轉化為教育實(shí)踐，積極投身于素質(zhì)教育實(shí)踐中。要不斷地學(xué)習，把學(xué)習作為一種精神追求，一種思想境界來(lái)認識，來(lái)對待。新的時(shí)代帶給人更多的是機遇和挑戰。人們對教育的認識，提高到了一個(gè)新的境界。素質(zhì)教育的全面開(kāi)展，教改的不斷深入，對教育者的要求也更全面了。每個(gè)教育工作者應該站在更廣闊的視野上，增強搞好教育工作的歷史使命感。教學(xué)工作要勤鉆研，細推敲，虛心聽(tīng)取別人的意見(jiàn)和建議，其次增強對不良現象斗爭的勇氣，切實(shí)樹(shù)立良好形象。
總之，在今后的工作中，我將努力學(xué)習，積極進(jìn)行反思，在不足的地方加以改正。內練涵養，外憑實(shí)力，做一個(gè)能被社會(huì )認可和滿(mǎn)意的教師。
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