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讀《德米安》有感
當認真看完一本名著(zhù)后，大家一定都收獲不少，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。那么我們如何去寫(xiě)讀后感呢？以下是小編為大家整理的讀《德米安》有感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
讀《德米安》有感1
步入奔三的年紀，似乎已經(jīng)沒(méi)有少年時(shí)犯了錯誤，生怕被人發(fā)現，藏著(zhù)掖著(zhù)的恐懼心理了，有的只是犯錯自責懊悔，接著(zhù)接受，下次還會(huì )再犯。哈哈哈，題外話(huà)。黑塞的這篇小說(shuō)便是以少年辛克萊成長(cháng)的歷程為線(xiàn)索，一絲不茍地勾勒出主人公成長(cháng)過(guò)程中的迷惘、糾結以及最后的豁然開(kāi)朗式的解脫。通過(guò)辛克萊的視角，向我們傳達出一種主題：成長(cháng)，無(wú)非就是一次又一次的選擇。而因為選擇的繁冗蕪雜，從而導致選擇過(guò)程的痛苦。而這種痛苦，恰恰是自我存在的一種指證，更是嘗試接納多面自己的必由之路。
正如開(kāi)篇所說(shuō)：“我只是嘗試著(zhù)過(guò)自己要的生活。為何如此艱難呢？”這便道出了我們成長(cháng)的過(guò)程中，在選擇自己的道路時(shí)，從來(lái)不曾有人真正成為他自己。所幸的是，在我們不知如何抉擇時(shí)，總是有引路人給我們指引方向，從而讓我們不至于迷失。
小說(shuō)開(kāi)始于辛克萊的小學(xué)時(shí)代，10歲左右的孩子已體會(huì )到學(xué)校、家庭和教會(huì )所描述的世界與客觀(guān)社會(huì )的巨大差別，知道自己的目標是要進(jìn)入“光明而純潔，慎重而有秩序”的世界�！暗且_到這個(gè)目標的路還很長(cháng)”，在這個(gè)過(guò)程中，他受到很多煎熬。比如，在開(kāi)始受到克洛摩的威脅挑釁，還有把錢(qián)偷給克洛摩，以期堵住他的嘴，去圓自己偷蘋(píng)果的事實(shí)。然而，這種舉動(dòng)不但沒(méi)有緩解他的焦慮，反而使其內心更加憂(yōu)慮、糾結、痛苦，以致快精神崩潰。這個(gè)時(shí)候，精神導師德米安出現了，使得辛克萊慢慢從自身愧疚感中解放出來(lái)，也慢慢試著(zhù)接受自己，從以往家庭、宗教所設置的“好孩子”形象之中解脫出來(lái)，明白兩個(gè)世界的存在是合理性的，并且接受了它們。不管是光明還是黑暗，只要聽(tīng)從自己的內心，一切都變得豁然開(kāi)朗。
在某種程度上，德米安可以說(shuō)是作者靈魂的工程師與指引者。他從反面去論證該隱的故事，從而打開(kāi)了辛克萊認知的新大門(mén)，讓他慢慢認識到內心兩個(gè)世界存在的真實(shí)性。一方面，他深受出生環(huán)境的影響，被束縛在光明世界的一端，另一方面，他內心潛意識又有向惡的傾向。但由于世俗的圭皋，使得他不能正視自己內心的魔性的一面。也正因為種種限制，辛克萊在自由選擇做自我的成長(cháng)路上舉步維艱，內心掙扎痛苦不堪。如果在善與惡之間進(jìn)行選擇，更好地做自我，這是黑塞給辛克萊的選擇，又何嘗不是給我們的選擇？
所幸的是，辛克萊在自我與他人的引導下，慢慢認識自我，接納自我，成為自我。這個(gè)過(guò)程并不容易，黑塞用鳥(niǎo)和蛋殼的比喻來(lái)揭示選擇過(guò)程中人與世界對立的艱難處境：“鳥(niǎo)從蛋里掙脫出來(lái)。蛋即世界。誰(shuí)要想出生，就必須摧毀一個(gè)世界。鳥(niǎo)飛向上帝。上帝叫阿卜拉克薩斯�！边@個(gè)比喻其實(shí)道出了人與世界的關(guān)系，人若想真正做好自我，體現自身個(gè)性，那就要從這個(gè)固有的凡俗世界掙脫出來(lái)，在不斷的歷練當中豐富自我。這個(gè)過(guò)程意味著(zhù)很多艱難的選擇，這也是黑塞對于成長(cháng)過(guò)程問(wèn)題的思索。
這一小說(shuō)之所以風(fēng)靡世界，不僅僅是在于黑塞揭示了少年辛克萊人生路上蹣跚的艱難，更主要的是生動(dòng)刻畫(huà)了人在面臨紛繁蕪雜的世界時(shí)，做選擇的焦慮與彷徨以及由此引發(fā)的一系列哲學(xué)思考。從更實(shí)用的角度來(lái)說(shuō)，它引導著(zhù)廣大青少年在成長(cháng)路上要艱難歷練，擁有智慧，進(jìn)行正確的選擇，做最真實(shí)、最自我的自我。
玄牝
這本書(shū)對我印象最深的就是書(shū)中所說(shuō)的兩個(gè)世界，兩個(gè)世界光明的世界被倡導，而黑暗的世界則是被遺棄。我們在一開(kāi)始和主人公一樣都是在一個(gè)充滿(mǎn)光明的世界。世界的陰暗面都被隱藏了起來(lái)�？墒俏覀兊某砷L(cháng)，一定與黑暗有關(guān)，當開(kāi)始接觸黑暗的那一刻我們也就慢慢地長(cháng)大了。就像植物一樣白天積蓄養料，夜里慢慢地生長(cháng)�？赡茉谖铱磥�(lái)世界根本沒(méi)有所謂的光明與黑暗，我們意識中的光明黑暗不過(guò)是人為地引導我們去這樣認為的。當我開(kāi)始自我思考的時(shí)候，發(fā)現世界上的是非對錯都是很模糊的，存在的就是合理的，我們要用愛(ài)去面對存在，從而找到那條屬于自己的道路。
書(shū)中所講的孤獨在我的理解中是鳥(niǎo)從蛋中飛出的那一刻。那一刻上一個(gè)人們?yōu)槟闼茉斓氖澜缫呀?jīng)崩塌，而新的世界卻也沒(méi)有到來(lái)，這時(shí)是孤獨的。迷茫，痛苦會(huì )在這個(gè)時(shí)刻不停地出現。也就是這個(gè)時(shí)刻，我們慢慢地走向了自己，與自己和解，與外界和解，從而認同自己，慢慢地尋找自己的路。這是人生中最重要也是最關(guān)鍵的階段，很多人因為恐懼未來(lái)而放棄，有些人卻堅持內心最終飛向屬于自我的藍天。在我看來(lái)風(fēng)險固然可怕，但是害怕風(fēng)險更加可怕，因為那為數不多的可能性都已經(jīng)沒(méi)有了。
在讀這本書(shū)的時(shí)候，一直有一個(gè)非常大的疑問(wèn)，那就是我們的想法什么不是被引導的呢？國家的統治，最基本的就是建立統一的價(jià)值觀(guān)。而我們所處的環(huán)境，就是在這種氛圍中，我們所接受的一切幾乎都是在引導我們形成這個(gè)國家基本的.價(jià)值觀(guān)，來(lái)維護祖國的穩定，自由的思想或許也是看似自由的，因為那也有可能是被引導的。我用我自己對于哲學(xué)的理解進(jìn)行了猜想，我們的命運與生俱來(lái)，不論我們的人生如何都是這蒼茫宇宙運行中的一環(huán)，我們生而為人最重要的就是找到自己此生的終極，那是我們到來(lái)的一切的意義，所以書(shū)中追求的自由，可能是在“道”中我們的最根本的使命，那種我們與生俱來(lái)的觀(guān)念。就像書(shū)中所說(shuō)的夏娃小姐，我的一切都源于她，最終卻又歸于她。當我們與使命接軌的時(shí)候，我們的生活將會(huì )快樂(lè )充實(shí)。這是我的一點(diǎn)小猜想，也不知道大家怎么看的，大家有什么好的想法可以交流交流。
晴天
初讀黑塞時(shí)是高中，一本《悉達多》讓我明白了這個(gè)作家的風(fēng)格。時(shí)隔多年，仍能清晰地記得那時(shí)的閱讀體驗很戲劇化——是一種被欺騙的憤怒。即將成年之際本來(lái)是缺乏實(shí)際的豐富經(jīng)歷的，所以閱讀時(shí)總期望書(shū)籍能提供各種答案作為人生的參考，而《悉達多》的故事昭示著(zhù)好像我只要去人世間游歷，大膽經(jīng)歷一切，然后就能“悟”了。盡管黑塞詳細寫(xiě)了悉達多游歷的內容和心境的變化，可是由實(shí)踐到徹悟，這中間似乎漏掉了一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節�！兜旅装病分械男量巳R有著(zhù)明確的尋找并成為“自我”的意識，可是那個(gè)自我究竟是什么樣子呢，黑塞也沒(méi)有寫(xiě)。誠然，黑塞從心理角度揭示了很多關(guān)于人類(lèi)的秘密，可是他沒(méi)有寫(xiě)到的能催生人生質(zhì)變的神秘之處顯然更多，而那個(gè)，就是屬于每個(gè)人獨有的、個(gè)性化的、隱秘的思維鏈，那是靠理性邏輯所無(wú)法探測、預知、概括的領(lǐng)域，因為理性是有限度的�！疤斓赜写竺蓝谎浴�，莊子如是說(shuō)。
辛克萊和悉達多最終都做到了使自己滿(mǎn)意，也許這就是黑塞想表達的人生的終極意義：勇敢而堅定地走一條追尋理想自我的道路，歷經(jīng)坎坷、掙扎，在現實(shí)的和精神的磨難中一次次自我突破（尤其是思想上的蛻變），最終成為讓自己滿(mǎn)意的人。這個(gè)已完成的自我未必就是完善的，關(guān)鍵在于他的內心是和諧的，他終于能夠與自己和平相處，平息內心的躁動(dòng)、迷惘和恐懼，就是說(shuō)達到了漢語(yǔ)中的“心安”。
《德米安》在情節安排和處理上不如《悉達多》成熟，但是它比后者更為動(dòng)人。在辛克萊視角下，它所描寫(xiě)的幾種有瑕疵的人生道路也是充滿(mǎn)溫度的，并沒(méi)有被冷酷批判，只是人生境界有所不同而已，并無(wú)優(yōu)劣之分。種種選擇可以共存于世，正所謂“大道無(wú)門(mén)，千差有路”。
西方現代小說(shuō)總是恰到好處地給一些東方智慧結晶做了詳細闡釋?zhuān)驗槿绱�，所以總是因為洋人作者準確而細膩的心理剖析而驚異，對他們的結論卻感到平淡無(wú)奇。我們各自站在不同的巨人的肩膀上，驚鴻一瞥之日，會(huì )心一笑之時(shí)。
讀《德米安》有感2
“鳥(niǎo)要掙脫出殼。蛋就是世界。人要誕生于世上，就得摧毀這個(gè)世界”
前半部分，辛克萊年少時(shí)，在人最原始的欲望和道德教義所代表的兩個(gè)世界中彷徨。后來(lái)遇見(jiàn)的德米安、皮斯托琉斯是他的指引人，讓他一直追尋自我�！庇X(jué)醒的人只有一項義務(wù)：找到自我，固守自我，沿著(zhù)自己的路向前走，不管它通向哪里�！�
是繼續蝸居在虛偽的、已經(jīng)死去的童年里？還是走向這個(gè)世界，面對那最原始的欲望、面對自我？這個(gè)決定很難做出。
敏感的人總是孤獨，覺(jué)醒的人注定要沿著(zhù)自己的路尋找自我�！币环N豁然醒悟的感受讓我所熟識的那些情感和樂(lè )趣都變得了無(wú)生趣，我聞不到花園的芬芳，對森林也毫不好奇，世界就像一堆廉價(jià)待售的舊貨圍繞著(zhù)我，乏味無(wú)趣�！边@個(gè)時(shí)期的辛克萊，像烏龜一樣縮進(jìn)自己的內心，這可能是他最彷徨的時(shí)期了。
辛克萊墮入了黑暗世界，墮入了魔鬼之手，在醉酒聲色中沉淪�？吹竭@，我想到了太宰治的《人間失格》�！蔽沂蔷扑林械挠⑿�，是嘩眾取寵的小丑”這時(shí)的辛克萊和大庭葉藏有相似之處，大庭葉藏的”丑角精神”是為了保全自己優(yōu)越感的面具，而辛克萊則是對長(cháng)時(shí)間彷徨在兩個(gè)世界中的自我譴責、痛苦的`一種釋放。其實(shí)他也是一種掩藏、一種逃避�！蔽铱謶珠L(cháng)久的孤獨，害怕心緒的各種細微、羞澀和熱切的波動(dòng)，害怕那常泛起的愛(ài)的柔情”。
德米安的出現，讓辛克萊對世界有了新的認識，他學(xué)會(huì )了批判性思維，學(xué)會(huì )了質(zhì)疑，這是在學(xué)校傳統的教育方式中很難得到的。德米安讓辛克萊走向獨立。然而”在世上，最讓人畏懼的恰恰是通向自己的道路�！�
黑塞對少年主人公的彷徨描寫(xiě)得細致入微，通過(guò)德米安他經(jīng)歷了一段心靈探尋之旅。作為讀者不僅不會(huì )覺(jué)得枯燥而往往會(huì )跟隨他的筆觸他的精神導向而禁不住自己也做一番向內的探尋。我每次閱讀黑塞的文字變會(huì )深陷其中，內心的活動(dòng)也會(huì )活躍起來(lái)，同時(shí)也著(zhù)迷于黑塞筆下的那份魅力。
“愛(ài)無(wú)須祈求，也無(wú)需索要。愛(ài)必須要有心中篤信的力量。這時(shí)，愛(ài)就不需要被吸引，而是主動(dòng)吸引�！�
“我最渴望的無(wú)非是真正地嘗一口生活的滋味，將我的一部分投入這個(gè)世界，任它與世界發(fā)生關(guān)系或抗爭�！�
讀《德米安》有感3
我是誰(shuí)？
我在哪兒？
我要做什么？
在這世上，究竟何為對？何為錯？
而我，又該如何選擇。
是光明，還是黑暗？
是天堂，還是地獄？
徘徊于紛亂的世界迷宮里，糾纏于形色的茫茫人海中，哪個(gè)才是真實(shí)的我？
我，不斷的尋找著(zhù)……
出生并成長(cháng)于"光明世界"的辛克萊，偶然發(fā)現截然不同的"另一個(gè)世界",那里的紛亂和黑暗，使他焦慮困惑，并陷入謊言帶來(lái)的災難之中。這時(shí)，一個(gè)名叫德米安的少年出現了，將他帶出沼澤地，從此他開(kāi)始走向孤獨尋找自己的征途。之后的若干年，"德米安"以不同的身份面目出現，在他每一次孤獨尋找、艱難抉擇的時(shí)候出現，成為他的引路人。
每個(gè)人自出生起就在尋找自己、塑造自己，但我們卻在迷茫中不斷打轉。孤獨、寂寞、別人的不解、來(lái)自四處的誘惑……種種皆圍繞于我們身邊。像是一根根黑布條緊緊的纏住我們的眼，使我們看不清抵達自己內心的道路。
痛苦地吶喊，為何聽(tīng)不到一絲聲響？艱難地伸出雙手，為何感覺(jué)不到自己的模樣？我究竟是光明天國的幸運兒，亦或是連接暗黑世界的地獄使者？美好的外表究竟是內心的寫(xiě)照，亦或是壓抑內心暴亂的最后一層偽裝？真實(shí)的自己究竟是什么樣的？
世界把你的棱角一點(diǎn)點(diǎn)磨平，把每個(gè)人變成相同的樣子。但每個(gè)人不可能完全相同。世界喜歡那些按照它的標準生產(chǎn)出來(lái)的完美的人，但這并不意味那些"格格不入"的人就無(wú)法立足。有些人疏于思考，懶得為自己的行為把關(guān)，只求不違反別人的禁令，這無(wú)疑符合生活規律，但卻喪失了自我個(gè)性。有的人仍堅信自己，奮力打碎了周身的一切，如鳥(niǎo)般破殼而出，發(fā)現真實(shí)而獨特的自己。
每個(gè)人都有不足，但這并不是決定一切的巨大的缺點(diǎn)。兼具優(yōu)與憾的.你才是真實(shí)的你、獨特的你。不必因為一點(diǎn)小瑕疵就否定自己，不必想方設法地去偽裝、去掩飾，從而讓自己背上沉重的心理包袱，甚至迷失于虛假的自己中。并不是你只要比別人差上一些，就真的會(huì )有一把槍把我們從這個(gè)世界上掃除。每個(gè)人都是無(wú)可取代的一個(gè)點(diǎn)，世界的現象在這個(gè)點(diǎn)上交錯相遇，僅僅這么一次，此后不會(huì )再有。所以每個(gè)人的故事都重要，都永恒、神圣。
"每個(gè)人的生命代表一條通向他自己的路，代表他在這條路上所做的嘗試，代表他在這幽微小徑中得到的啟示。"
人人都盡其所能地尋找自己，哪怕真實(shí)的自己可能有著(zhù)諸多缺陷，但要學(xué)會(huì )接受缺點(diǎn)，正視它們，因為它們的的確確是我們的一部分。
放下平時(shí)令自己痛苦到窒息的偽裝，包容自己的一切，回歸自己，然后輕裝上陣，不斷前行……
讀《德米安》有感4
拿到《德米安》這本書(shū)的時(shí)候是在十二月三十號的晚上，我還記得那天晚上漫天的雪和吹得很烈的風(fēng)，我在外面走了一圈，不知道又思考了些什么，然后一無(wú)所獲地回到了宿舍。莫名迷茫的時(shí)候，我翻開(kāi)了《德米安》。
《德米安》主要講述的是少年辛克萊的成長(cháng)故事，主要是取材于黑塞個(gè)人的九歲到十三歲的成長(cháng)經(jīng)歷。這是四十歲的黑塞寫(xiě)下的故事，我倒沒(méi)有期待其中的故事是真的，但在我讀完此書(shū)時(shí)，我相信那些少年辛克萊所經(jīng)歷的心路是真的，因為我也正在那條路上走過(guò)。本書(shū)書(shū)名為德米安，他是辛克萊的朋友，陪伴著(zhù)辛克萊走過(guò)認識這個(gè)世界的重要階段。但是德米安真是存在的嗎？
書(shū)中的辛克萊經(jīng)歷了四個(gè)階段，第一個(gè)階段是他因為受到壞孩子克羅謨的敲詐勒索而開(kāi)始認識到這個(gè)世界是由兩個(gè)世界組成的，一個(gè)是有父母的愛(ài)和教會(huì )的愛(ài)共同鑄就的純潔天堂，而另一個(gè)則是充斥著(zhù)謊言、欺騙的世界，他的心靈備受沖擊，他也因為隱瞞父母而干了父母不允許的事而獨自承受著(zhù)心靈之罪。第二個(gè)階段是辛克萊和德米安相遇了，德米安讓他更加深刻地認識到兩個(gè)世界的不同，并逐步引導他接受這個(gè)世界的復雜性。第三個(gè)階段則是辛克萊離開(kāi)了德米安去遠方上學(xué)，在經(jīng)歷了一段放浪形骸、虛度光陰的日子里，他在自己的女神碧翠絲的'感召下進(jìn)行了自我的心靈凈化，并與琴師皮斯托里烏斯建立了友誼，共同度過(guò)了一段心靈艱難的日子。而第四個(gè)階段則是辛克萊與德米安重逢了，他們的思想在此時(shí)達到了相互的交融與認可。而由于德國與俄國進(jìn)行戰爭，辛克萊與德米安都去了戰場(chǎng)上，由于負傷，辛克萊與德米安都躺在了病床上，最終，辛克萊躺在病床上與這個(gè)名為"德米安"的幻覺(jué)告別，成為了德米安。在最后，我明白德米安可以被理解為少年辛克萊的內在創(chuàng )造出來(lái)的一個(gè)引領(lǐng)自我的形象。他可以是少年辛克萊成長(cháng)之旅路途上很多智者形象的箭垛式人物，因為他太過(guò)于完美，完美到失真，也可能是少年辛克萊創(chuàng )造出的陪伴自己成長(cháng)的伙伴。我的理解傾向于后者，所以我認為全書(shū)講述的實(shí)際上是少年辛克萊的孤獨之旅。
我記得有一句話(huà)叫"為了成長(cháng)，我們必將成為精神上的孤兒。"我覺(jué)得這種孤獨感在一開(kāi)始就伴隨著(zhù)少年辛克萊，在他開(kāi)始意識到"兩個(gè)世界"的時(shí)候他就已經(jīng)遠離了那個(gè)溫暖的家庭了，在面對自我心靈的受苦時(shí)他也曾有沖動(dòng)向自己的父母懺悔以求得原諒，但是他一直忍耐著(zhù)，自己消化著(zhù)這種心理上的不適，其實(shí)也就是心理學(xué)上所說(shuō)的"認知失調".而在他內心達成一種風(fēng)平浪靜的時(shí)候把這件事告訴了父母，這其實(shí)就是對父母權威的巨大挑戰，他不再相信曾經(jīng)父母給出的解釋和父母想要塑造的他了，再到后來(lái)他聽(tīng)聞了圣經(jīng)關(guān)于亞伯與該隱的故事之后，他不再循著(zhù)父母和老師的思維來(lái)理解這個(gè)故事，而是借德米安之口說(shuō)出了對故事的另一種理解，這是對固有權威的挑釁，到后來(lái)的放浪形骸等等實(shí)際上都是對曾經(jīng)約束著(zhù)自己心靈的既定權威的挑戰。這些權威也在一點(diǎn)點(diǎn)被瓦解，辛克萊最終成為了"精神上的孤兒".舊的城池已經(jīng)淪為廢墟，新的，還未建立�！f的權威已經(jīng)推倒，新的還未建立，這就導致了辛克萊的迷茫。他開(kāi)始思考自己要過(guò)一種怎樣的人生，自己要成為什么樣的人，并最終自己嘗試去回答——把自己交給命運，做命運讓自己去完成的事情，去尋找那些與自己同樣擁有該隱印記的人，和他們待在一起，擺脫這種孤獨，最終他就這樣一步步地走向成熟了。這種成熟可以被解讀為心理學(xué)上的"自恰",也就是自我認知失調的時(shí)候的自我調節機制已經(jīng)建立起來(lái)了。
辛克萊之后的成熟不過(guò)是孤獨的延續罷了。（這是我消極的說(shuō)辭）這本書(shū)最打動(dòng)我的可能在于作者黑塞的誠摯吧，即使這僅僅是本小說(shuō)，但我也相信那就是他曾經(jīng)走過(guò)的路，而我個(gè)人的迷惘被他表達了，我覺(jué)得有種被理解的慰藉。當然，我也還是那樣的觀(guān)點(diǎn)，辛克萊的人生并不是升級打怪，并不意味著(zhù)他的這個(gè)階段取得了某種成就或者必將低于他的未來(lái)或者高于未來(lái)，人生不是線(xiàn)性的發(fā)展的，不存在規律可言的，也無(wú)法比較，在這團破布亂絮樣糾纏不清的唯一能夠確定的存在就是孤獨。
讀《德米安》有感5
人在成長(cháng)中可能會(huì )觸發(fā)一個(gè)開(kāi)關(guān)，也許是通過(guò)一本書(shū)一部電影，也許是一件事，也許是一個(gè)德米安，從而開(kāi)啟另一張地圖，進(jìn)入一場(chǎng)游戲。這張地圖曲折難行，荊棘叢生，前方是漫無(wú)邊際的荒原，腳下是不可見(jiàn)底的深淵，人只能艱難開(kāi)拓不斷縱深�；蚴欠艞夁@里，返身逃回原來(lái)的世界，假裝這個(gè)開(kāi)關(guān)和背后的世界不存在，跟大家走相同的路，去往同一個(gè)終點(diǎn)。
如果選擇走下去，必然是痛苦的，在這里，過(guò)去不斷被推倒，打碎坍塌，想要新生又那么吃力。也許某一天你會(huì )驚惶地發(fā)現，自己身處一片廢墟，始終無(wú)力為自己建構一爿遮風(fēng)避雨的天地。這像一個(gè)升級打怪的'過(guò)程，途中也許會(huì )有同樣進(jìn)入這個(gè)游戲的人帶你一程，但僅僅一程而已，他們還可能會(huì )帶你到新的起點(diǎn)，領(lǐng)你走向下一個(gè)boss，然后重啟推倒和新建的痛苦之旅。這也是一個(gè)積蓄力量的過(guò)程，你在每一關(guān)努力加點(diǎn)升級，因為前路只會(huì )更難，引路人只會(huì )更少，走到最后發(fā)現他們都離你而去，只能自己摸索。
最可怕的是，推開(kāi)最后那道關(guān)卡的門(mén)，發(fā)現大boss就是你自己，你披荊斬棘，翻山越嶺，摸爬滾打學(xué)會(huì )一身武藝，不過(guò)是為了推門(mén)見(jiàn)到自己，然后打敗自己。
這大概就是人生。
讀《德米安》有感6
與其說(shuō)，這是關(guān)于《德米安》的讀書(shū)感悟，我更愿意把它看做是對黑塞及其重要小說(shuō)作品的介紹文，并推薦書(shū)友試試閱讀《荒原狼》、《玻璃球游戲》等。
事實(shí)上，當我在大二的時(shí)候，第一次閱讀赫爾曼·黑塞的作品時(shí)，就被這位有著(zhù)詩(shī)人氣質(zhì)的才人吸引了，了解后才知道，與他的小說(shuō)作品相比，黑塞的詩(shī)歌價(jià)值同樣不可小覷。這里，先簡(jiǎn)單介紹一下黑塞其人。
赫爾曼·黑塞被稱(chēng)為"德國浪漫主義的最后一位騎士",其小說(shuō)作品不僅僅是排遣黑塞自身內心的痛苦，同樣也使得讀者在閱讀中得到心理治愈。尤其在他的中期小說(shuō)創(chuàng )作中，黑塞特別注重對人物內心世界的描寫(xiě)、剖析，致力于探索復雜的人性、尋找內在的自我。我們這次所分享的1919年出版的《德米安：埃米爾·辛克萊的彷徨少年時(shí)》講述了少年辛克萊在他的生命成長(cháng)過(guò)程中不斷找尋通向自我的艱難旅程。1922年出版的《席特哈爾塔》講的則是婆羅門(mén)之子席特哈爾塔漫長(cháng)的修行之路。1927年，小說(shuō)《荒原狼》出版。在這部作品中，黑塞通過(guò)對哈勒爾這一獨立個(gè)體的精神疾病的敘述，展示出現代社會(huì )中人性遭受分裂的惡果。而1930年的《納爾齊斯與歌爾德蒙》通過(guò)展現少年歌爾德蒙尋找人類(lèi)之母的路徑，勾勒出人物（人類(lèi)）復雜的心靈結構�？梢钥吹�，赫爾曼·黑塞的作品，不僅是創(chuàng )作主體即作家本人排遣其內心痛苦的工具，也是引起讀者共鳴并得到心靈凈化、安寧的良藥。文學(xué)具有類(lèi)似心理學(xué)的療治作用，文學(xué)應當承擔起療治那些飽受痛苦之人的責任，而事實(shí)上，黑塞的一生都在試圖通過(guò)文學(xué)創(chuàng )作踐行這一偉大的理想，幫助更多像他一樣的人們，找到自我，完成涅槃。
這或許某種意義上能夠解釋?zhuān)谌淖髌窞楹文芤鹪S多人的共鳴，甚至在戰后的日本、美國掀起"黑塞熱".
黑塞在文學(xué)創(chuàng )作尤其是中期小說(shuō)作品中體現的療治傾向實(shí)際上受到了榮格及其精神分析學(xué)的影響。據相關(guān)資料顯示，從1916年到1926年的十多年間，黑塞曾多次接受榮格及其學(xué)生朗的分析心理治療。他曾對一位同病相憐的病友說(shuō)"另一種治療方法就是精神分析療法，病人接受治療的時(shí)候會(huì )感到很沉重，也要做出一些犧牲，它提供了治愈的可能，也沒(méi)有危險。"在給好友胡戈·巴爾的信中，他說(shuō)"當我們在見(jiàn)面的時(shí)候，我希望可以給你看看兩至三封匿名讀者的來(lái)信，這樣你就可以知道我的文章對別人究竟是有什么影響……我的傳記，肯定會(huì )說(shuō)到精神治療，以及這個(gè)時(shí)代的靈魂所受到的創(chuàng )傷。"而在黑塞獲得諾貝爾文學(xué)獎所接受的`頒獎詞里提到，黑塞的內心經(jīng)常處于痛苦和危機之中，而促使其創(chuàng )作發(fā)生深刻變化的因素有兩個(gè)，第一個(gè)毫無(wú)疑問(wèn)是一戰。而第二個(gè)則是由于他所遭受的精神危機。由于患病，加之滿(mǎn)腹狐疑，他從精神分析學(xué)中尋求醫治方案，而這在黑塞的著(zhù)作中一直留有痕跡。
這里，我想簡(jiǎn)單從"阿尼瑪"這一精神分析學(xué)上的原型做一些思考與探討，并從黑塞的另一部作品《納爾齊斯與歌爾德蒙》中的主人公進(jìn)行闡釋?zhuān)缓蠛?jiǎn)要分析《德米安》中的辛克萊及有關(guān)女性。
阿尼瑪作為重要原型之一，被榮格稱(chēng)為"內心中的女人".顧名思義，阿尼瑪指的就是男性心靈中的女性心理傾向的意象。通常，這一內心人物（第二性的象征性人物）在陰影的背后出現。諸如模糊朦朧的心緒、關(guān)乎未來(lái)的預感、非理性存在的接納性、個(gè)體之愛(ài)、成熟之感等等。在榮格看來(lái)，阿尼瑪能夠去引導男性進(jìn)入其靈魂的深處，它是人類(lèi)精神發(fā)展的創(chuàng )造性動(dòng)力源泉。
分析心理學(xué)認為，阿尼瑪形象總是首先投射在母親身上。由于母親這一角色在歌爾德蒙童年的缺失，母親形象在他心里是模糊的，因此他只能通過(guò)與異性的接觸來(lái)填補空白，以此喚起對母親的記憶。在黑塞的另一部作品《納爾齊斯與歌爾德蒙》中，當歌爾德蒙第一次接觸到了少女，這位美麗的女孩便激起了他內心的阿尼瑪意象。那一刻，他感受到一直以來(lái)的全部生活理想受到了徹底性的破壞。而納爾齊斯指出在這背后起著(zhù)決定性作用的原因就是夏娃，即人類(lèi)之母。此時(shí)，歌爾德蒙的童年記憶被喚醒，那個(gè)早已遺忘的母親重新被想起，她指引著(zhù)他來(lái)到一個(gè)全然陌生又神奇的世界，一個(gè)既充滿(mǎn)溫柔感動(dòng)，有充斥壓抑陰暗的世界，一個(gè)滿(mǎn)是欲望和罪孽的世界。而在歌爾德蒙的夢(mèng)境之中，人類(lèi)之母往往又與母親、各色女子交融在一起，他深深沉溺于這樣一個(gè)隱秘未知的世界之中難以自拔。而這一階段其實(shí)是阿尼瑪原型發(fā)展的最初級階段——帶有男性天生的母親情結的夏娃形象。它代表動(dòng)物最原始的性本能、性沖動(dòng)。而當他離開(kāi)修道院，真正開(kāi)始接觸到女性開(kāi)始，阿尼瑪發(fā)展道路第二階段——作為性愛(ài)的對象的海倫形象。從第一個(gè)少婦莉賽開(kāi)始，之后的各色各樣的女子，有的純情少女，有的浪蕩的婦人，歌爾德蒙全然無(wú)視她們的身份，放縱本能的性欲，就好像這是他活著(zhù)的全部?jì)r(jià)值所在。從心理學(xué)上看，在性欲得到滿(mǎn)足之后歌爾德蒙開(kāi)始追求心理、情感上的愛(ài)。而與善良圣潔的麗迪婭的相遇、相知和相愛(ài)讓歌爾德蒙得到了滿(mǎn)足。此時(shí)，阿尼瑪的形象進(jìn)一步發(fā)展到帶著(zhù)愛(ài)戀中的神性的瑪利亞階段。甜蜜的初戀讓歌爾德蒙沉醉不已，他第一次感受到了那種早已超越原始欲望的靈魂契合。事實(shí)上，在此前的漫長(cháng)的流浪路途中，歌爾德蒙始終在追尋心中的人類(lèi)之母，而這個(gè)人類(lèi)之母的形象也在不斷變化。母親"既是幸福之源，也是死亡之源……她已變成一種比喻和神圣的象征。"人類(lèi)之生命短暫無(wú)常，唯有藝術(shù)之生命能夠永恒長(cháng)存。至此，阿尼瑪到達了第四階段——索菲亞——智慧和內在創(chuàng )造力的化身。然而，在現代人的心靈發(fā)展過(guò)程中，索菲亞形象幾乎是不可能有人能夠實(shí)現的。
《德米安》中，進(jìn)入寄宿制男校的辛克萊逐漸走向墮落。直到有一天，他在公園里與女孩貝雅特里斯邂逅。貝雅特里斯成為拯救辛克萊重回天堂的指引者。即將成年的辛克萊始終不愿承認原始的性欲沖動(dòng)，一直壓抑著(zhù)。一方面，辛克萊與狐朋狗友廝混，一方面又渴望重回正常生活，兩者之間難以調和的沖突使他絕望。貝雅特里斯的出現，點(diǎn)燃了他內心深處"對敬畏愛(ài)慕的渴望".因此，越過(guò)阿尼瑪的初始階段，在辛克萊這里，貝雅特里斯成為類(lèi)似圣母的形象，她是圣潔的帶著(zhù)神性的，她讓辛克萊開(kāi)始嘗試擺脫叛逆的處境，祛除內心黑暗陰冷的東西。在貝雅特里斯這兒，他的性欲不再是原始沖動(dòng)，而是升華成為類(lèi)似精神信仰的存在。女孩貝雅特里斯的臉上卻帶有男子氣概，明明是一位成熟的淑女，卻又透露著(zhù)孩子氣的一面，而這一切竟然神奇地融合了。因此，貝雅特里斯代表的是更高級的靈魂整合，是心靈的指引。
而除了貝雅特里斯，小說(shuō)中所出現的夏娃夫人等形象也有其作用和價(jià)值。
讀《德米安》有感7
赫爾曼黑塞的《德米安》（又名《彷徨少年時(shí)》）（中國法制出版社，林倩葦譯）是一部心理小說(shuō)，講述了主人公“我” 辛克萊，從小生活在沒(méi)有黑暗部分的光明世界里，在后續成長(cháng)過(guò)程中遇到問(wèn)題和困惑時(shí)，光明世界的“上帝”無(wú)法給自己答案，指引自己走出迷霧，甚至讓辛克萊陷入更加強力的痛苦與自責中，無(wú)法排解和解脫。此時(shí)辛克萊遇到了德米安，通過(guò)德米安的引導，“我”開(kāi)始重新審視和學(xué)習世界，接納光明與黑暗共存的真實(shí)世界。同時(shí)也開(kāi)始審視自我，認識自我，找到自我，并且真正的努力做自我的過(guò)程。這本書(shū)較為文藝，但是大部分內容文字優(yōu)美，情節和內容足以吸引所有翻開(kāi)書(shū)的讀者。
這本小說(shuō)有很多作者本身的影子，甚至可以認為這本小說(shuō)就是作者多個(gè)分身的溝通小說(shuō)。赫爾曼黑塞從小生活在宗教家庭，父親是基督教新教牧師，外祖父也是傳教士，母親也是一個(gè)虔誠的信徒，與主人公辛克萊都是從小生活在一個(gè)純正面的環(huán)境中。小說(shuō)中段，辛克萊開(kāi)始面對黑暗世界，借酒消愁，墮入黑暗，此時(shí)出現了該時(shí)段的引路者皮斯托利斯，他的父親也是有名的牧師。從某種程度上說(shuō)，小說(shuō)描述的就是作者本人曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的掙扎。有意思的是，小說(shuō)中的“我”通過(guò)“上帝”的化身德米安，批判了完全正面的傳統宗教，特別是作者父親所在的基督教新教。小說(shuō)表示真正的宗教和上帝應該是光明與黑暗并存的，而非傳統宗教中表現的那樣，完全是正面的化身，無(wú)任何黑暗面。
這本小說(shuō)的代入性非常強，在閱讀這本小說(shuō)的`過(guò)程中，你會(huì )經(jīng)常驚呼，這不就是我曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)，或者現在正處其中的狀況嗎！你可以在其中找到自己的影子，當辛克萊痛苦掙扎時(shí)你感同身受，他最終沖破那個(gè)命運的蛋殼時(shí)，你會(huì )和他一起喜悅。同時(shí)作者傳輸著(zhù)較為正面的三觀(guān)，給你指引，撥開(kāi)你心中的迷霧，幫助你思考，確定你內心的方向。同時(shí)因為作者擅長(cháng)詩(shī)歌，譯者自己本身也是作家，因此該小說(shuō)文筆優(yōu)美。較為不足的是些許部分較為晦澀，以我的生活經(jīng)驗暫時(shí)無(wú)法理解，同時(shí)部分內容不夠緊湊，讓人了解不到表達的目的所在。
閱讀本書(shū)最大的體驗是：過(guò)程中你會(huì )源源不斷的獲取力量�！叭松谑雷顭o(wú)聊的就是走在一條由他人引導的自我之路上”，“分離沖破蛋殼，這顆蛋是這個(gè)世界。若想出生，就得摧毀一個(gè)世界”“一個(gè)成熟的人對這個(gè)世界沒(méi)有任何職責，除了尋找自己，回歸自己，堅定的成為自己”。這些話(huà)使得在紛繁世界患得患失，彷徨失措的我，找到了燈塔，同時(shí)充滿(mǎn)了堅定的力量。讓我能盡量說(shuō)服自己拋開(kāi)世俗的壓力，探尋自己的內心，努力去做到知行合一。讓我在離開(kāi)父母創(chuàng )造的光明世界后，遇到社會(huì )中的黑暗世界，不再想一頭扎回父母創(chuàng )造的光明世界，而是逐漸接受黑暗世界，同時(shí)和黑暗世界和平共處。
總體來(lái)說(shuō)，《德米安》是一本溫柔而充滿(mǎn)力量的小說(shuō)，我個(gè)人推薦指數為五顆星。這不是赫爾曼黑塞最有名的小說(shuō)，期待閱讀他其他的這一系列的小說(shuō)。
讀《德米安》有感8
期待黑塞這本《德米安：彷徨少年時(shí)》太久太久了，所以在學(xué)校趁著(zhù)午休和自習課的空檔，半天就讀完了整本。讀罷甚至還覺(jué)得，怎么這么短��？
確實(shí)整本書(shū)很簡(jiǎn)單，完全可以用“完美到不像屬于人間的少年德米安多次為失足少年辛克萊引路”來(lái)概括，但是這不準確，因為這本書(shū)寫(xiě)的不是自己和別人，而是自己和自己。
對哲學(xué)沒(méi)有什么研究的我還無(wú)法從哲學(xué)意味的理解層面上去分析作者的排篇布局，但是在文學(xué)的筆觸上又因為有不同的翻譯版本，不太好去攏在一起說(shuō)什么。
那就來(lái)說(shuō)說(shuō)德米安吧。
我曾經(jīng)一度非常不喜歡《擺渡人》這本書(shū)，覺(jué)得它雖然是治愈讀本，設定也很新穎，但是多少有點(diǎn)“無(wú)腦幻想”的成分，救贖風(fēng)格太重，讓人無(wú)法放下這個(gè)芥蒂。
而那天翻到德米安出現的那一頁(yè)，盡管已經(jīng)翻過(guò)簡(jiǎn)介數遍，但是他真正帶著(zhù)像動(dòng)物、像磐石一般的冷淡和真情出現時(shí)，我發(fā)現自己再也拒絕不了“擺渡人”這個(gè)詞了。
他是蒼穹和宇宙之間的平靜，他有跨越時(shí)空的老成與敏銳，他永遠矗立在那里，永遠孤獨。
但是他從來(lái)不拒絕對辛克萊的幫扶與拯救。
這是我所理解的擺渡人。他不需要像崔斯坦一樣一路護送迪倫到天的盡頭，他不需要為了某人放棄自己靈魂的獨特性，他也不需要交出什么來(lái)和這吊詭的命運抗衡——畢竟生命最吊詭的是，你必要押出生命的圓滿(mǎn)去達成自己的圓滿(mǎn)——因為他本來(lái)就可以主導自己，他本來(lái)就站在那條“通往自己的征途上”，他的存在就像尼采之前曾在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中所寫(xiě)，“身體是一個(gè)偉大的理性，既是畜群也是牧者，既是戰爭也是和平，既是一也是多�！�
他就是大寫(xiě)的牧歌，他的.眼里只有性靈的美好，他就是掌握了高超自我的王者。
這就是德米安。
他在書(shū)中的“我”——即辛克萊——在迷途中摸索并找到自我的路上不斷出現又不斷隱身，他的思想正像是前言中所寫(xiě)，認為“我們都是大自然向人的一擲”。彷徨少年時(shí)，他告訴辛克萊，無(wú)論是光明世界還是黑暗世界，你都受著(zhù)歡迎，但是你大可不必這樣，為什么不逃離這些去把握自我呢？為什么非要被規則支配？為什么要把思想固化？
這些問(wèn)題無(wú)一不像一把尺，量著(zhù)辛克萊額頭處那該隱的痕跡。
�。ó斎�，辛克萊不是該隱，他不狠毒，但是德米安首先教會(huì )辛克萊的就是，該隱他不該、也不止單一解讀。）
就像書(shū)中所說(shuō)，我們每個(gè)人身上都有殘留的、來(lái)自蛋內的黏液，我們從原初世界開(kāi)始走向永恒的本質(zhì)，我們需要觀(guān)心火來(lái)認識自己、通過(guò)譏諷刺痛自己，構建你自己的山水世界，我們都是造物者。
鳥(niǎo)奮力啄破蛋殼，可能不是為了獲得重生，它只想證明自己的存在，或者讓自己存在。
不要酒精，不要夢(mèng)境。要探出頭，要挽留風(fēng)，要努力滑動(dòng)船槳，把自己送到可能沒(méi)有正確答案的對岸。
辛克萊墮怠、愚蠢、聽(tīng)風(fēng)是風(fēng)，但是在德米安的引導下，他撈起了自己的靈魂，面對著(zhù)那張變了無(wú)數次最終呈現自己臉龐的畫(huà)像，最終擁抱了世界，容納了自己。
結局很完美，可是我多希望德米安對辛克萊說(shuō)出一句，我就是你，你亦是我。
因為這是自己和自己的故事。
讀《德米安》有感9
克里希那穆提說(shuō)：毫不扭曲的了解自己的真相，不論美或丑，善或不善，便是美德的開(kāi)始。美德是最重要的一種品質(zhì)，因為它會(huì )帶來(lái)解脫。黑塞這本德米安就是一本發(fā)現自我的書(shū)。
每個(gè)人的生命都是通向自我的征途，對每一條道路的嘗試，是一條小徑的召喚，人人都背負著(zhù)來(lái)自原初世界的黏液和蛋殼，直到生命的終點(diǎn)。很多人都未能成人，只能繼續做青蛙、蜥蜴、螞蟻之輩。有些人上半身是人，下半身是魚(yú)。然而每個(gè)人都是自然向人類(lèi)投出的一擲。所有人都擁有一個(gè)起源和母親，我們來(lái)自同一個(gè)深淵，然而人人都在奔向自己的目的地，試圖跳出深淵。我們可以彼此理解，然而真正解讀自己的人只有自己。文中對于主人翁很多負面的描寫(xiě)，寫(xiě)了很多人性中的惡。比如：撒謊、校園霸凌。我們會(huì )因為撒謊而羞恥，不敢說(shuō)出來(lái)。會(huì )害怕別人。每個(gè)人心中都有一個(gè)天使，也有一個(gè)惡魔。對于不好的我們也應該坦然面對。說(shuō)道害怕，我們都不應該害怕任何人，如果一個(gè)人讓另外一個(gè)害怕，原因就是這個(gè)害怕的人承認了前者的權利。比如：這個(gè)人做錯了事，被另外一個(gè)人發(fā)現了，這樣的話(huà)，他就有了控制你的權利。每個(gè)人都得發(fā)掘出屬于自己的合理和禁忌，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人因為犯了禁忌而成了流氓，反過(guò)來(lái)也一樣，其實(shí)這是一個(gè)懶惰的問(wèn)題，懶得思考和批判自己的人會(huì )順應世俗的禁忌法則，他活的輕松。而有些人的.戒律來(lái)自心中，在他們看來(lái)，正派的人天天做的事情未必不是禁忌，而遭受他人唾棄的在他們眼中卻是不乏合理之處，每個(gè)人都得為自己而活。再比如說(shuō)和別人比較。不用和別人比，如果天性是蝙蝠，你肯定成不了鴕鳥(niǎo)。有時(shí)，你總覺(jué)得自己不正常，為自己的路與大多數人不同而自責。這個(gè)毛病得改，看火也好，看云也好，如果靈光閃現，內心的聲音開(kāi)始說(shuō)話(huà)，就投身于其中吧。不要一上來(lái)就問(wèn)自己：這是否迎合了老師、父母或者別人。這樣一來(lái)，人就毀了，只能固步自封，心如死水。最后是發(fā)現自己的夢(mèng)想。人必須找到他的夢(mèng)想，然后路就好走了，但是世界上沒(méi)有恒久不變的夢(mèng)，新夢(mèng)會(huì )取代舊夢(mèng)，人不能堅守某一個(gè)夢(mèng)。實(shí)現夢(mèng)想，人類(lèi)的余地比較小，無(wú)法超越自己，我可以胡思亂想，想象著(zhù)自己一定要去北極等等，但只有愿望真正發(fā)自?xún)刃�，成為我的真心時(shí)，我才會(huì )有足夠強烈的意志去實(shí)現它。
讀《德米安》有感10
我希望有個(gè)如你一般的人。如天上那永不褪色的啟明星，如山窮水盡疑無(wú)路時(shí)的那片桃林。讓我由迷途到尋找，由回歸到堅定，貫徹未來(lái)，看盡心中無(wú)數個(gè)自己�？赡芙Y果仍不如意，但只要是“你”，我便不勝感激。
《德米安》，一本由黑塞著(zhù)作的心路歷程。文章主要記敘了出生并成長(cháng)于優(yōu)良家庭———“光明世界”的辛克萊，偶然發(fā)現截然不同的“另一個(gè)世界”———社會(huì )，那里的紛亂和黑暗，使他焦慮困惑，并陷入兒時(shí)謊言帶來(lái)的災難中。這時(shí)，一個(gè)名叫德米安的人出現了，帶他走出沼澤地，從此他開(kāi)始走向孤獨尋找自我的征途。之后若干年，“德米安”以不同的身份出現，在他每一次孤獨尋找，艱難抉擇的時(shí)候，成為他的引路人。故事不長(cháng)也并不復雜，正如德國文學(xué)大家托馬斯·曼評論的那樣：“每個(gè)人的生命都是通向自我的征途，是對一條道路的嘗試，是一條小徑的悄然召喚�！�
“德米安”一個(gè)良師益友的總稱(chēng)。不知誰(shuí)曾說(shuō)：“在家遇見(jiàn)好父母，在校遇到好老師，便是此生最大的幸運�！爆F在想來(lái)，從過(guò)去的無(wú)知中似多了份體會(huì )。一個(gè)人的言傳身教對另外一個(gè)人起到多大作用？從父母與外公外婆那里，可以看到更有體會(huì )的驚喜；或許你也可以從班主任們的比較中知曉……但重要的是你要明白：不是所有人都幸運，但請你珍惜每個(gè)如“德米安”般的人，他會(huì )在看似無(wú)路的幽徑幡然出現；他會(huì )在你跌跌撞撞誤走到馬路中央時(shí)拉你一把；他會(huì )在你為情或為自己難以抉擇時(shí)勸你一句……這些舉動(dòng)提醒了你甚至是幫你，他以不同身份出現又消失，笑著(zhù)說(shuō)：“實(shí)屬無(wú)心之舉�！边@樣的人請你心存感激，他們是良師亦是益友，在你昏沉的生命旅途中，遍遍悉心的指引！
誰(shuí)的青春不迷茫。正像張嘉佳所說(shuō)的那樣：“青春是叢林，是荒原，是陽(yáng)光炙熱的奔跑，是大雨滂沱的佇立�！庇终纭兜旅装病分兴裕骸懊總�(gè)人真正的職責只有一個(gè)：尋找自己，堅定地成為自己，不論走向何方，都往前探索自己的路�！蔽覀円苍S因兒時(shí)的欺騙發(fā)展成潛移默化的恐懼而心憂(yōu)；也許因老師的幾番教導而似有似無(wú)的焦慮；也許曾站在馬路口，候車(chē)廳里握著(zhù)車(chē)票拉著(zhù)行李恍如失神……這些有的我經(jīng)歷過(guò)，有的從曾晦澀難懂的`詞句中讀取過(guò)，也許這些詞句我永遠不會(huì )經(jīng)歷，但也許它們也會(huì )成為我的過(guò)去。我伏在桌前，手邊擺著(zhù)《德米安》，“活在當下”四個(gè)字忽然閃現，我總是杞人憂(yōu)天，擔心考不上大學(xué)，擔心長(cháng)大后孤身一人，擔心別人怎么看我，卻忘了尋找自己，哂笑一下，那些稱(chēng)之為過(guò)去的過(guò)去不都已過(guò)去了嗎？那些避不可避的未來(lái)，只要在尋找自己的途中，迷茫又何所畏懼呢？
故事的最后，德米安離開(kāi)了辛克萊，我讀完后過(guò)去很久仍覺(jué)得心很痛，感覺(jué)辛克萊被拋棄了，可我又會(huì )想起書(shū)的最后一句：“每當思念“德米安”時(shí)，辛克萊便會(huì )進(jìn)入自己心里，他發(fā)現心鏡中的自己已經(jīng)與現在的自己一模一樣了�！毙量巳R找到了自己，鐘愛(ài)的引路人終將逝去，我們終將踏入被稱(chēng)為“社會(huì )”的大學(xué)，也許會(huì )有失魂落魄，或難以忍受的時(shí)候，想想那個(gè)人，他曾從你的全世界路過(guò)。
當你忍不住回眸，卻又無(wú)法回去，最終只能抹淚前進(jìn)時(shí)，請由衷地在心里說(shuō)句：“遇見(jiàn)你，我不勝感激�！�
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