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《必然》讀后感
品味完一本名著(zhù)后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了�，F在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編收集整理的《必然》讀后感，希望對大家有所幫助。
《必然》讀后感1
前段時(shí)間把凱文.凱利的《必然》讀完，讀完后猶如看《未來(lái)簡(jiǎn)史》后的感覺(jué)，認為在未來(lái)的社會(huì )由于科技不斷發(fā)展，把我們裹挾到一個(gè)未知的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域的一切游戲規則可能要重來(lái)，包括道德層面。
印象最深的是屏讀、使用和共享這幾個(gè)關(guān)鍵詞。
屏讀--互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到今天，各種互聯(lián)網(wǎng)公司本質(zhì)上都是在爭奪流量，爭奪消費者的注意力，那注意力最重要的入口，就是各個(gè)設備的大小屏幕。
大到電影院的大屏幕，小到手環(huán)那樣的小屏幕，我們每天從睜開(kāi)眼到閉上眼都是在各個(gè)屏幕中來(lái)回切換，這是我們每天做的最多事情。
隨著(zhù)科技的進(jìn)一步發(fā)展，我們將進(jìn)入到AR虛擬現實(shí)的世界，屏讀的時(shí)間將會(huì )更多，而且進(jìn)入虛擬現實(shí)，可能會(huì )讓我們認為虛擬現實(shí)超越真正現實(shí)。
當你帶上AR眼鏡，你就進(jìn)入了一個(gè)虛擬的世界，可能讓你真正相信你所看到的和聽(tīng)到的。由這個(gè)虛擬世界延伸出的未知是目前很多人將難以想象，就像在互聯(lián)網(wǎng)共享經(jīng)濟沒(méi)有出現的時(shí)候，很難想象會(huì )有今天的經(jīng)濟發(fā)展和各種共享經(jīng)濟的現象。
使用與共享--從小到大，我們被灌輸或者自己真正接觸到的觀(guān)念和教育是，我要擁有什么什么，比如擁有房子、車(chē)子、書(shū)籍，等一切能看到摸到的具體實(shí)物，這個(gè)實(shí)物最好是屬于我的，也就是確權。
隨著(zhù)互聯(lián)網(wǎng)共享經(jīng)濟已經(jīng)如火如荼的發(fā)展后，我們發(fā)現確權不是最重要，使用才重要，因為確權的目的就是使用。
比如滴滴打車(chē)平臺的出現，大家其實(shí)并不像以前一樣非得擁有一部汽車(chē)，買(mǎi)汽車(chē)的目的就是使用，現在只要花一點(diǎn)小錢(qián)，就能夠租用一段時(shí)間各種汽車(chē)的使用權，也可以理解為享受權。
再舉個(gè)例子，亞馬遜的電子書(shū)kindle，kindle就打破了數千年擁有書(shū)籍的傳統觀(guān)念，它輕巧又博大，幾乎可以裝下一個(gè)圖書(shū)館。
自從我買(mǎi)了kindle后，很少再去購買(mǎi)紙質(zhì)版的書(shū)籍，都是在kindle上花錢(qián)購買(mǎi)，下載后直接看，而且費用極低，看到重點(diǎn)還可以做標記，下次直接看重點(diǎn)。
不為紙質(zhì)書(shū)所累，想看隨時(shí)看，一個(gè)kindle在手能裝下大部分人一生想要看的書(shū)，這是使用權的極端體現，我并不要擁有這本書(shū)，只有擁有一個(gè)kindle設備即可。
kindle在手，書(shū)籍全有。
使用和共享在書(shū)里面，做了兩個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)闡述，其實(shí)使用和共享并不能做分割，他們都是有關(guān)聯(lián)的，共享的目的也是使用，人人使用也是人人共享，不分彼此。
《必然》總體講的并不是有些事情是有人要刻意為之，而是由事物本身的自然延伸的發(fā)展。
用凱文.凱利的說(shuō)法是，互聯(lián)網(wǎng)全球化是必然的，選擇哪種網(wǎng)絡(luò )不是必然的'；四輪汽車(chē)出現是必然的，但SUV不是必然的；移動(dòng)電話(huà)的發(fā)明是必然的，但iPhone不是必然的。
人類(lèi)從采集文明過(guò)度到農耕文明，又從農耕文明進(jìn)入到工商文明，現在已經(jīng)由工商文明進(jìn)入到數文明時(shí)代，這個(gè)變遷是緩慢漸進(jìn)到快速，我們將走出越來(lái)越快的發(fā)展節奏。
支持未來(lái)發(fā)展的一切新事物和新技術(shù)都要建立在數據的基礎之上，區塊鏈、人工智能、云計算等，大數據猶如厚實(shí)的土壤，沒(méi)有豐富的土壤，很難讓未來(lái)這些新事物發(fā)展壯大。
經(jīng)過(guò)了數十年的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，積累了前所未有的數據，怎么用好這些數據，怎么共享這些數據，并能夠把新的文明邁向更高的臺階，考驗著(zhù)有識之士的才能。
不管未來(lái)社會(huì )文明行為怎么發(fā)展，或者將要發(fā)展到什么程度，應該能從現有的事務(wù)發(fā)展中看出端倪。
可能未來(lái)社會(huì )還會(huì )有新的必然趨勢，但更多的是在必然趨勢下不斷的延伸，延伸到它應有的邊界。
《必然》讀后感2
莫諾的《偶然與必然》是一部思想密度很高的哲學(xué)著(zhù)作。 它是對自然科學(xué)、人類(lèi)歷史、文化等領(lǐng)域的思考和討論。 是一本需要深入理解的哲學(xué)入門(mén)書(shū)。
莫諾認為，偶然性和必然性是兩個(gè)相反的概念。 偶然性主要指事件的無(wú)序性和不可預測性，而必然性則指事件的有序性和可預測性。 在《偶然與必然》一書(shū)中，莫諾將這些概念以及相關(guān)的思考和討論延伸到了許多領(lǐng)域，從而指出了哲學(xué)、自然科學(xué)和人文領(lǐng)域的許多重要問(wèn)題。
在莫諾看來(lái)，自然科學(xué)的進(jìn)步離不開(kāi)偶然與必然的關(guān)系。 自然科學(xué)研究是系統的，其本質(zhì)在于發(fā)現自然規律。 自然規律也是必然。 事實(shí)上，科學(xué)似乎更關(guān)心必然性，但也非常關(guān)心偶然性。 當科學(xué)家不知道系統中的因素時(shí)，我們感知到的這些因素是隨機的和偶然的。
在人類(lèi)漫長(cháng)的歷史歲月中，不同的事件總是在特定的時(shí)間和地點(diǎn)發(fā)生。 這些事件的發(fā)生是必然的，但同時(shí)又是無(wú)序的、不可預測的，這就涉及到人類(lèi)社會(huì )和人類(lèi)歷史的偶然性。 在莫諾看來(lái)，只有人類(lèi)歷史的大方向和趨勢是必然的，而歷史上的每一個(gè)具體事件都具有一定程度的偶然性。
文化是文明的繼承和傳承，其特征是系統性和自我傳承性的能力。 文化的'系統性是建立在歷史發(fā)展和各種自然、社會(huì )、地理環(huán)境的基礎上的。 然而，文化本身也是偶然的。 文化的產(chǎn)生、發(fā)展和失落與多種因素有關(guān)。 文化現象的偶然性主要表現在文化挑戰上，比如一種新文化是突然出現還是逐漸平穩過(guò)渡。
總之，在莫諾的哲學(xué)中，偶然性和必然性這兩個(gè)概念貫穿于整個(gè)哲學(xué)體系。 探索這些問(wèn)題不僅有助于我們深入了解自然和人類(lèi)社會(huì )，也有助于我們提高對自身世界的認識。 Mono的觀(guān)點(diǎn)非常值得我們深入思考，我們將不斷挖掘其中深層的核心思想，從而更好地指導我們的思考和發(fā)展。
《必然》讀后感3
這本書(shū)放在我的書(shū)架上也四五年了，這周終于有勇氣讀起來(lái)。我一直以為這本書(shū)不容易懂，但一直是我錯了，不但通俗易懂，而且大開(kāi)腦洞。
未來(lái)是什么樣的，如今我們生活在互聯(lián)網(wǎng)中，無(wú)處不在的智能，到處都有的信息。我們生活在一個(gè)網(wǎng)里，散發(fā)著(zhù)自己的信息，接受著(zhù)其他人的信息。
這本書(shū)有十二章，每一章都是圍繞一個(gè)關(guān)鍵動(dòng)詞展開(kāi)，從互聯(lián)網(wǎng)的視角看未來(lái)，給我無(wú)窮的想象力。
每一章都給我一個(gè)新的概念，比如說(shuō)知化復混開(kāi)始屏讀流動(dòng)形成……而對于那些我熟悉的概念，作者則是深化解釋。
我曾以為的人工智能僅僅是AI虛擬現實(shí)，但作者拓展到觸感聽(tīng)覺(jué)視覺(jué)等方面，并且描畫(huà)未來(lái)人工智能的`時(shí)代是什么樣的。我本以為信息追蹤只是簡(jiǎn)單的信息記錄，作者延伸到形成個(gè)人的生活流，記錄你的一切包括輸出輸入身體狀態(tài)軌跡瀏覽蹤跡。
十二章有十二個(gè)概念，但我覺(jué)得每個(gè)概念之間是有內在聯(lián)系的，彼此相連又彼此不同。
這本書(shū)拓寬了我的認知邊界，給我一種腦洞大開(kāi)的覺(jué)悟感，同時(shí)也開(kāi)始期待未來(lái)的世界。
《必然》讀后感4
距離凱文·凱利出版《失控》已經(jīng)二十三年，書(shū)中很多預言今天已經(jīng)變成了現實(shí)。這個(gè)影響了喬布斯、沃卓斯基、斯皮爾伯格的男人，繼續以其深邃的觀(guān)察力、強勁的預見(jiàn)力為我們描述科技發(fā)展，我們即將面對的未來(lái)。作者將新書(shū)命名為《必然》，明知會(huì )引起讀者的質(zhì)疑，但他相信“科技在本質(zhì)上有所偏好，使得它朝往某種特定的方向”。我們就生活在日新月異的當下，跟隨作者去梳理一下這些變化，以一種警醒明智的態(tài)度去面對未來(lái)。
書(shū)中描述的不是未來(lái)的某種狀態(tài)或者是最終結果，作者總結了十二個(gè)動(dòng)詞。這十二個(gè)持續的動(dòng)作，每一個(gè)都正在發(fā)生著(zhù)，而且有足夠的理由這些趨勢至少將會(huì )持續三十年�？萍及l(fā)展是一種迅猛的潮流，這些將會(huì )是日益凸顯的力量：形成（Becoming）、知化（Cognifying）、流動(dòng)（Flowing）、屏讀（Screening）、使用（Accessing）、共享（Sharing）、過(guò)濾（Filtering）、重混（Remixing）、互動(dòng)（Interacting）、追蹤（Tracking）、提問(wèn)（Questioning）以及開(kāi)始（Beginning）。大致瀏覽就會(huì )發(fā)現，一些詞匯我們并不陌生，正是我們所能感受的趨勢，一些詞匯還有更深層次的意思等待我們去理解。
1在“形成（Becoming）”這一章中，作者強調一個(gè)我們所忽視的現象：科技產(chǎn)品正在以加速的方式升級，我們必須保持不斷學(xué)習，同時(shí)還要接受自己是一個(gè)菜鳥(niǎo)的狀態(tài)。在不停地追趕與創(chuàng )造中，我們會(huì )見(jiàn)證更多的新鮮事物的誕生�！爸–ognifying）”講述的就是現在最熱門(mén)的人工智能將會(huì )達到廉價(jià)、可靠、工業(yè)級數字智能在一切事物背后運行，但是我們將追求的是一種“人工智慧”，即：機器取代人類(lèi)現有工作，幫助人類(lèi)構想有意義的新工作�！傲鲃�(dòng)（Flowing）”是指互聯(lián)網(wǎng)便捷實(shí)現了信息的高效傳輸，復制品的流動(dòng)創(chuàng )造了數字經(jīng)濟。但是有8種原生特征決定了物品的價(jià)值：即時(shí)性、個(gè)性化、解釋性、可靠性、獲取權、實(shí)體化、可贊助、可尋性�！捌磷x（Screening）”則是指我們現在接觸的.數字屏幕將更加廣泛、功能更加全面的運用到我們的生活中�！笆褂茫ˋccessing）”則是指通過(guò)減物質(zhì)化、使用的即時(shí)性、去中心化、平臺協(xié)同、云端的實(shí)現，人們更多關(guān)注使用權而不是所有權�！肮蚕恚⊿haring）”是一種新興的分享、合作、協(xié)作以及集體主義的浪潮。
2“過(guò)濾（Filtering）”是指為了有效吸引大眾注意力，新的方式將會(huì )被創(chuàng )造用以過(guò)濾信息和個(gè)性化定制，加強個(gè)人體驗�！爸鼗欤≧emixing）”源于經(jīng)濟學(xué)發(fā)現：已有資源重新安排產(chǎn)生更大價(jià)值是真正的可持續的經(jīng)濟，數字產(chǎn)品的可檢索性和可回放性會(huì )帶來(lái)不斷的創(chuàng )新�！盎�(dòng)（Interacting）”向我們展示了虛擬現實(shí)向著(zhù)與人交互更加密切的方向拓展�！白粉櫍═racking）”是指對自身相關(guān)數據的全面測量、統計、分析，實(shí)現對自身的健康、生活的全面監督、管控�！疤釂�(wèn)（Questioning）”則是一種反思，信息爆炸帶來(lái)的時(shí)間的浪費，我們更加需要的是一種能夠提出好的問(wèn)題的能力�！伴_(kāi)始（Begining）”則表明作者的樂(lè )觀(guān)暢想，我們生活在一個(gè)絕妙時(shí)代的開(kāi)端，我們將見(jiàn)證科技的發(fā)展帶來(lái)的巨大改變。
3其實(shí)，我們能夠發(fā)現一個(gè)大時(shí)代已經(jīng)悄然蘇醒，而我們正在體驗這一切。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，“共享經(jīng)濟”的好處為我們帶來(lái)了無(wú)盡的便捷；視頻、音樂(lè )播放器的自動(dòng)推薦正是對我們行為數據的追蹤與過(guò)濾后的產(chǎn)物；可穿戴智能設備不僅能夠記錄還能指導生活。當然，我們不能只是沉浸在變化帶來(lái)的愉悅當中，不久前馬云在貴州大數據峰會(huì )上“三十年后孩子們找不到工作”的發(fā)言并不是危言聳聽(tīng)，人工智能的快速發(fā)展，將會(huì )帶來(lái)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)轉變也是我們要共同見(jiàn)證的。金庸告江南《此間的少年》（金庸著(zhù)作同人小說(shuō)）侵權案，表明科技發(fā)展文化創(chuàng )新仍然面臨法理倫理問(wèn)題需要解決。
躬逢時(shí)代的起航，我們是何其的幸運，我們有理由相信一切美好都尚未來(lái)到，一切美好都終將到來(lái)。技術(shù)發(fā)展的潮流有其明確的流向，但是生活在這個(gè)時(shí)代的人卻不能一直被其裹挾，我們要做的不僅是睜大眼睛見(jiàn)證變化，更是保持虛心不斷學(xué)習，遇見(jiàn)更廣闊的未來(lái)，遇見(jiàn)更有適應力的自己。
《必然》讀后感5
各位書(shū)友好，我是仇佳偉，今天和大家分享凱文？凱利著(zhù)的《必然》，請大家批評指正。
"這些力量并非命運，而是軌跡。它們提供的并不是我們將去往何方的預測。只是告訴我們，在不遠的將來(lái)，我們會(huì )向哪些方向前行，必然而然。"這句話(huà)沒(méi)有高深詞匯，句意也比較容易理解，這是凱文？凱利高明之處，能總結30年前事物發(fā)展的軌跡，又能告訴我們30年后前行的趨勢。這好比我們知道"水"能喝，卻不知道"水"是怎么產(chǎn)生、哪里有最好的"水",凱文？凱利找到事物的軌跡，并幫我們分析哪些會(huì )是必然。若你對變幻莫測的又渴望抓住時(shí)代脈搏的有好奇心，你可讀讀《必然》；若你在信息井噴又想安靜地看清社會(huì )驟變軌跡時(shí)，你可讀讀《必然》；若你喜歡在人生長(cháng)河里拾撿"星星",你也可讀讀《必然》。
形成。未來(lái)的科技生命將會(huì )是一系列無(wú)盡的升級，而迭代的速率正在加速。在未來(lái)，我們所有人都會(huì )一次又一次地成為全力掉隊的菜鳥(niǎo)，永無(wú)休止，無(wú)一例外。新事物還是源源不斷地被我們發(fā)明出來(lái)，給我們帶來(lái)了新的欲望，新的向往，新的需求。今天的問(wèn)題來(lái)自昨天的成功，而對今天問(wèn)題的技術(shù)解決方案，又會(huì )給明天埋下隱患，隨著(zhù)時(shí)間流逝，真的利益便在這種問(wèn)題與解決方案同時(shí)進(jìn)行的循環(huán)擴張背后逐漸積累起來(lái)�；赝^(guò)去的30年，你會(huì )發(fā)現太多的不可思議，即將到來(lái)的將來(lái)會(huì )超越現在，我們都會(huì )見(jiàn)證這一時(shí)刻，你沒(méi)有遲到。
知化。人工智能廉價(jià)、強大、無(wú)處不在，擁有"改變一切"的`力量。越多人使用人工智能，人工智能就會(huì )變得越聰明，它變得越聰明，越多人就會(huì )使用它，當它更聰明時(shí)，就會(huì )有更多人使用它。未來(lái)的人工智能將由三家寡頭公司主導，并以基于云端的多用途商業(yè)產(chǎn)品為主。一類(lèi)特定的心智在某些方面的表現更為出色，在其他方面就會(huì )有所欠缺，這也是現實(shí)世界遵循補償的法制，因此我們能制造的人工心智將會(huì )是為專(zhuān)門(mén)任務(wù)而設計。知化中最重要的機械產(chǎn)品不是某樣事情比人類(lèi)做得更好，而是能做人類(lèi)完全不了的事情；最重要的思維產(chǎn)品也將不是比人類(lèi)想得更快、更好，而是能思考人類(lèi)無(wú)法思考的事情。
流動(dòng)�；ヂ�(lián)網(wǎng)是世界上最大的復印機。數字經(jīng)濟就是運轉在自由流動(dòng)的復制品河流中的。自由流動(dòng)的復制品已經(jīng)在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)全球通信系統的本質(zhì)中留下了烙印，網(wǎng)絡(luò )技術(shù)需要的是沒(méi)有約束的復制，復制品必然流動(dòng)。在這個(gè)全新的網(wǎng)絡(luò )世界里，任何可以被復制的東西都會(huì )被復制，而且是免費。經(jīng)濟社會(huì )里信任卻不能被復制的，信任必須通過(guò)時(shí)間積攢得到，我們更喜歡和信任的人打交道。所以，信任是一種無(wú)形自唱，它在復制品泛濫的世界中具有的價(jià)值越來(lái)越高。
屏讀。我們曾是言語(yǔ)之民（在古代，文化都是圍繞言語(yǔ)的），當下卻是書(shū)籍之民和屏幕之民。屏幕之民傾向于忽略書(shū)籍中的經(jīng)典邏輯，和對書(shū)本的崇敬，更喜歡像素間的動(dòng)態(tài)流動(dòng)，以及在不遠的將來(lái)嵌在所有平面上的大量數字屏幕所吸引，但屏幕數量的增長(cháng)在繼續擴展人們的閱讀量和寫(xiě)作量。屏讀是包含閱讀文字、欣賞文字和閱讀圖像的，屏讀將會(huì )改變書(shū)籍，然后改變圖書(shū)館，之后會(huì )給電影和視頻動(dòng)手術(shù)，再之后它會(huì )瓦解掉游戲和教育，而最終屏讀將會(huì )改變每件事。書(shū)籍曾擅長(cháng)培養出深思的頭腦，屏幕則會(huì )鼓勵更加功利性地思考，閱讀書(shū)籍會(huì )增強我們的分析能力，鼓勵我們一路探求到腳注，然后得出觀(guān)察結論，而屏讀則鼓勵我們快速建立起模式，將不同的理念結合在一起，從而講自己武裝起來(lái)以面對每天數以千計的新想法，就是屏讀會(huì )培養實(shí)時(shí)思想。在不遠的未來(lái)，我們一天的生活將會(huì )是：從醒來(lái)就開(kāi)始屏讀，到上班再到閉上眼睛睡覺(jué)前一秒都會(huì )在屏讀。
使用。優(yōu)步作為世界上最大的出租車(chē)公司，卻不擁有任何出租車(chē)輛，臉譜網(wǎng)作為世界上最流行的媒體平臺，卻不創(chuàng )造任何內容，阿里巴巴作為最有價(jià)值的零售公司，卻沒(méi)有存庫。當下以及不久的將來(lái)，對事物的占有不再像曾經(jīng)那樣重要，而對事物的使用則比以往更加重要�，F代產(chǎn)品都在經(jīng)歷減物質(zhì)化；按需使用的即時(shí)性，也就是使用新事物時(shí)要做到近乎及時(shí)的傳遞；去中心化，互聯(lián)網(wǎng)+的長(cháng)距離即時(shí)通信的技術(shù)手段將會(huì )促成去中心化的時(shí)代；平臺協(xié)同，市場(chǎng)滲透性邊界越清晰，能夠利用看不見(jiàn)的手來(lái)分配資源，以實(shí)現最高的效率，這就是平臺；云端，云端崛起的下一步就是將不同的云端結合成一個(gè)"互聯(lián)云"（intercloud），如同互聯(lián)網(wǎng)就是網(wǎng)絡(luò )的網(wǎng)絡(luò )，互聯(lián)云就是云端的云端。在未來(lái)的30年里，減物質(zhì)化、即時(shí)性、去中心化、平臺協(xié)同和云端的發(fā)展將會(huì )繼續強勢發(fā)展，只要科技進(jìn)步使得通信成本、計算成本繼續下降，這些趨勢都是必然。
在還沒(méi)有達到能用自己話(huà)表述出理解作者之意時(shí)，選擇用整合書(shū)中部分論點(diǎn)做為自己讀書(shū)心得，嘆有讀卻沒(méi)有"得",如有酒倒不出的困惑，唯有多學(xué)多看多思多行，對于個(gè)人來(lái)說(shuō)閱讀和寫(xiě)作將會(huì )必然而然。
《必然》讀后感6
從昨天看完程亮先生轉貼的文章，我的頭就腫得象粽子，單說(shuō)文章里提到的哲學(xué)和科學(xué)方面的名人名字，要想理清他們的思想和看“一部分”他們的著(zhù)作，我這輩子就沒(méi)可能再做別的什么事了。要說(shuō)讀后感，我只敢說(shuō)我自以為看懂了哪些，看不懂哪些，其實(shí)說(shuō)句實(shí)話(huà)，要說(shuō)看懂這篇文章，那就太牛了。所以我的第一個(gè)讀后感就是“大部分看不懂”。
“自然界背后的實(shí)在究竟是一種在本質(zhì)上同人類(lèi)心靈所見(jiàn)的自然界相似的東西呢？還是一種對人和人的福利漠不關(guān)心的巨大‘機器’呢？一座山實(shí)際上是披著(zhù)樹(shù)木的綠袍、戴著(zhù)永不融化的雪帽的一堆巖石呢？還是實(shí)質(zhì)上是一批沒(méi)有人的品質(zhì)的小質(zhì)點(diǎn)、一批不知何故能使人類(lèi)心靈產(chǎn)生形式和色彩幻覺(jué)的小質(zhì)點(diǎn)的集合體呢？”這類(lèi)問(wèn)題或許在普通人眼里是不需要回答的，但在哲學(xué)家眼里，這樣的問(wèn)題直接關(guān)系到何謂“真”，何謂“假”，是必須得認真解決的問(wèn)題。否則，哲學(xué)家就會(huì )睡不著(zhù)，吃不香，因為他們不知道自己吃了的食物是不是就是上帝的化身，亦或就是下一個(gè)自己……如果純粹從唯心分析的角度來(lái)考慮問(wèn)題，世界變得非常詭異，一切推演皆有可能成立。于是，在每個(gè)哲學(xué)家心目中，首先要尋找和解決的問(wèn)題便是“我所認為的‘真’是什么？什么才是‘必然’的”“哪些前輩或是權威的理論是我所認同的，哪些是我必須去辯駁的”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是樹(shù)立起自己的“必然性”目標，有了必然性，就建立了嚴格的邏輯推演程序，也就建立了分析這個(gè)世界的方法論和認識論。
這是從大的方向上來(lái)說(shuō)的哲學(xué)觀(guān)和世界觀(guān)（我所認同的），另一部分學(xué)者，選擇了去解決不那么大的一些局部哲學(xué)問(wèn)題，比如：極限問(wèn)題、龜兔賽跑謬論、宇宙中心問(wèn)題、政治演變、對奕結局……哲學(xué)問(wèn)題只需要下一個(gè)臺階，就成了科學(xué)問(wèn)題。在這種動(dòng)力的驅動(dòng)下，科學(xué)家可以用數學(xué)推演的方法建立起代數模型，并且以語(yǔ)義學(xué)的方法定義微積分，再使用代數模型和微積分從而推導出極限的解，這是牛頓、萊布尼茲和他的支持者所創(chuàng )立的數學(xué)流的思想，也就是本文中所述的“ 萊布尼茲在構想“推理算術(shù)”的時(shí)候，提出了兩種推理原則：無(wú)矛盾原則與充足理由原則。他認為數學(xué)只需遵循無(wú)矛盾原則：包含矛盾的判斷為假，相反，不包含矛盾的判斷則為真。但對物理學(xué)，還需要加上充足理由原則：一個(gè)事實(shí)是真實(shí)存在的，則必須有一個(gè)其為何如此的充分理由。萊布尼茲認為，對于數學(xué)這類(lèi)不需要尋找理由的純推理性的真理，我們只要將復合的命題解析為由以構成的簡(jiǎn)單命題與觀(guān)念即可證明其為真�！毙味碌乃汲眲�(chuàng )造了輝煌的近現代科學(xué)和文明，并且這種形式還在越演越烈，現在形而下的過(guò)程繼續發(fā)展，不但在科學(xué)層面，而且在技術(shù)層面，更多的認識論和方法論成了技術(shù)流派，技巧流派之論戰。
其實(shí)大多數科學(xué)家和哲學(xué)家（思路尚在清晰狀態(tài)的）對自己所持的觀(guān)點(diǎn)布滿(mǎn)了懷疑，也對別的對立的思想和派別的思想保留贊同的意見(jiàn)，于是辯駁發(fā)生，哲學(xué)于是在不斷的辯駁和求偽求真的過(guò)程中獲得發(fā)展，辯駁的過(guò)程從來(lái)都是縱貫古今，列舉無(wú)窮多的實(shí)驗和觀(guān)察，推演無(wú)數的公式和語(yǔ)義。在這個(gè)過(guò)程中，所衍生出來(lái)的問(wèn)題有可被實(shí)證的，這就是本文所說(shuō)的“實(shí)驗分析（后驗分析）”，比如亞里士多德對物體下降速度與體積或是質(zhì)量無(wú)關(guān)的定義；也有可順向推演的，這就是“先驗分析”，比如達爾文對進(jìn)化論的貢獻；還有牛頓被蘋(píng)果砸到頭繼而聯(lián)想和推論出萬(wàn)有引力定律那樣的“后（經(jīng)）驗綜合”；哲學(xué)求證的過(guò)程本身就充滿(mǎn)了方法論的實(shí)驗，在西方的哲學(xué)發(fā)展歷史上，哲學(xué)思想方法與科學(xué)研究方法時(shí)而分，時(shí)而合，分分合合，這中間對哲學(xué)的本體位的爭論從未間斷，也從未明了，引用一句話(huà)來(lái)說(shuō)就是“……我們仍將面對那個(gè)最可怕的奧秘，就是所謂實(shí)在（真理）”
在大多數的爭論當中，我們都可以聽(tīng)到哲學(xué)家們一個(gè)清晰的思路，就是“我是同意你所說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)的，但說(shuō)句實(shí)話(huà)，我看不到你的觀(guān)點(diǎn)在現實(shí)（或是邏輯）中有什么合理的地方”，一方面，哲學(xué)家們試圖找到一種“先驗”的方法來(lái)到達“必然真”，另一方面，當這樣的方法體系能夠證明已經(jīng)被證明過(guò)的大多數問(wèn)題并且在學(xué)術(shù)界和世界上廣泛認同的時(shí)候，他們又開(kāi)始懷疑這些方法，并且對這些推導出來(lái)的新的未被證明的事物或是原理表示懷疑�？�.波普爾在《猜想與反駁》中對處于哲學(xué)家和科學(xué)家大腦中的這種反反復復的批判和被批判作了深刻的.分析，這算是對哲學(xué)本位之本位的思考。這個(gè)循環(huán)圈往復不斷，推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)不斷去思考那些黑暗的部分。由哲學(xué)體系這個(gè)思想鏈條上掉落下一些粉塵或是碎末來(lái)，又形成了對現實(shí)社會(huì )的無(wú)限聯(lián)想，發(fā)展成為形式科學(xué)（數學(xué)和語(yǔ)言），或者是實(shí)驗科學(xué)（物理、化學(xué)、生物、天文地理……），成為人類(lèi)文明的寶貴財富。抽絲剝繭地看，本文最后一段的立意明確，導向清楚，并且不失大家風(fēng)范�！俺吻逑闰炐�、分析性與必然性的本義，根據不同的理論建構，我們還會(huì )有其他的關(guān)聯(lián)選擇，存在康德的先驗綜合真理和后驗分析真理，也可以存在克里普克的先驗偶然真理和后驗必然真理，甚至還可能存在分析偶然真理和綜合必然真理�！�，這便是典型的中國學(xué)者的思路“管它黑貓白貓，能為我所用的都是好貓……”。
以上說(shuō)中國學(xué)者的話(huà)是戲說(shuō)了，不過(guò)話(huà)說(shuō)回來(lái)，在世界哲學(xué)史中，中國的哲學(xué)流派獨樹(shù)一幟，仿佛一面偉大的旗幟，卻又找不到什么清楚的線(xiàn)索，好象每一個(gè)時(shí)代的代表人物都是為了一些現實(shí)的目標來(lái)解釋思想層面的東西，即使是在那些文學(xué)作品里面，剛剛可以看到一些可適用于更廣大范圍的民族、宗教、社會(huì )形態(tài)或是組織方法的東西，立刻就被一些終極的現實(shí)目標所淹沒(méi)。一方面，中國的流傳下來(lái)的藝術(shù)作品和藝術(shù)創(chuàng )作方法都反映出中國人對形式化方法的最大造詣，另一方面，所有可看見(jiàn)的作品的價(jià)值判斷標準，無(wú)論什么歷史朝代或是思想形態(tài)，都指向最簡(jiǎn)單的為當時(shí)歷史條件所限的實(shí)證主義，這和西方的“哲學(xué)”路子大相徑庭。難怪羅素在寫(xiě)《西方哲學(xué)史》的過(guò)程中，韋爾斯在寫(xiě)《世界通史》和《世界簡(jiǎn)史》的過(guò)程中，李約瑟在寫(xiě)《中國科學(xué)技術(shù)史》（這是唯一一本成體系的由西方人整理的中國科學(xué)史書(shū)籍）的過(guò)程中，都非常謹慎地處理中國哲學(xué)這一塊的語(yǔ)言和說(shuō)法，不知者不說(shuō)，世界不了解中國，所以不說(shuō)中國。不過(guò)同時(shí)也得注意一下韋爾斯的一段話(huà)“到如今我們還一直沒(méi)有提到過(guò)中國的早期歷史，原因在于它至今還是漠然不明的。我們寄希望于正在復興的新中國的探險家和人類(lèi)學(xué)家們也能像最近幾個(gè)世紀歐洲的學(xué)者們研究歐洲古代史那樣徹底地梳理中國的古代史……”
我的第二個(gè)讀后感就是，本文除了羅列了一大堆別人的思想，真正是不知所云。表面上看是集大成者，實(shí)際卻看不出什么新的立意和觀(guān)點(diǎn)。而在所有我們知道的西方哲學(xué)中，自己所持有的觀(guān)點(diǎn)是一定需要明確的，要么左，要么右，要么分析，要么綜合，不能合稀泥。我看了好幾遍本文宏篇，歷史人物線(xiàn)索清晰（但本文應該不是哲學(xué)史著(zhù)作），哲學(xué)思想敘述大氣而霸道（本文作者就象個(gè)哲學(xué)的上帝，全是下定義的說(shuō)法），但在作者自己的思想方面，除了最后一段說(shuō)了一大段亦可這樣，還可那樣的話(huà)（先驗分析推出的必然真、先驗綜合必然真、經(jīng)驗分析必然真、經(jīng)驗綜合必然真，這四種方法差不多可概述所有方法論的總集和），其它就沒(méi)看得懂，或者說(shuō)是被在這么短小的文章中卻有這么繁雜的羅列弄得暈頭轉向，找不到作者除了把本文做為另一個(gè)更大的論文或是著(zhù)作的導引概論（或者叫說(shuō)明文更好）這個(gè)目的之外的任何觀(guān)點(diǎn)。要我選擇的話(huà)，那更大的論文我是不看也罷的了。
羅素把哲學(xué)形容（羅素這么嚴謹的哲學(xué)家竟然只敢形容，而不敢定義）為介于科學(xué)和神學(xué)間一種“學(xué)問(wèn)”，或者說(shuō)是“玄學(xué)”，實(shí)在是有些道理。哲學(xué)家尋找的不是只解決某一類(lèi)問(wèn)題的方法（方法論），或者只解決某一類(lèi)問(wèn)題的目標（價(jià)值觀(guān)），亦或僅只是適用于某種政治形態(tài)或是特定自然條件下的事物發(fā)展趨勢。所有的哲學(xué)家之所以處于清醒與混沌之間的根本原因在于，他們都希望自己的理論或是思想能適用于所有的人類(lèi)社會(huì )，所有的自然界，成為“普遍真理”，這就回到了我在開(kāi)頭提到的那個(gè)“最可怕的奧秘”。這其中有一些哲學(xué)家由于認識到人類(lèi)社會(huì )的局限性、人類(lèi)所生活的這個(gè)宇宙自然空間的局限性、人類(lèi)自身思想和感知的局限性，在自己的理論中劃定了這樣那樣的“域”，于是他們就從真正的哲學(xué)家的隊伍中游離開(kāi)來(lái)，他們的思想也就隨他們的消失而被定格，成為這樣那樣的主義，仿佛他們都是一些對某些“限定條件”偏執的狂人，哲學(xué)亦成為了一門(mén)羅列著(zhù)各種稀奇古怪的狂熱思想的人類(lèi)思想精華之集大者，沒(méi)有準確的定義，只有模糊的方向，伴隨和推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)的文明史進(jìn)步。
我不了解中國的學(xué)者們在干什么，也不了解他們何以可以每年出一篇論文，我只看到大量的如本文這般的文字游戲汗牛充棟。在我們的身邊用一種大而全，看似精辟，實(shí)則莫名的框架把自己也一并騙過(guò)的學(xué)者遍地。我這樣想的時(shí)候，也是大膽之極，但即為讀后感，卻不得不如實(shí)記錄，以免大家看著(zhù)這樣一篇大論還以為只有自己獨糊涂，別人都清醒，從而看不清那些實(shí)實(shí)在在的閱讀和求知的路，成天做著(zhù)所有男人十二點(diǎn)以后都有可能做的大課題和大學(xué)術(shù)之夢(mèng)。
頭實(shí)在是腫得象粽子，在頭疼別人的繁雜的羅列的同時(shí)，自己寫(xiě)出來(lái)的東西又是一大堆繁雜的羅列，實(shí)在是不知道說(shuō)什么好了，反正是應制讀后感，就且請程亮先生諒解了。
《必然》讀后感7
和很多互聯(lián)網(wǎng)書(shū)籍一樣，《必然》一書(shū)亦是對過(guò)去的總結和對未來(lái)的預判，作者前有著(zhù)作《失控》，也是引起了一波風(fēng)向潮。本書(shū)總結了12個(gè)關(guān)鍵詞：形成、知化、流動(dòng)、屏讀、使用、共享、過(guò)濾、重混、互動(dòng)、追蹤、提問(wèn)、開(kāi)始，在此我主要歸納為以下四大點(diǎn)：
其一，人類(lèi)社會(huì )是進(jìn)托邦而非烏托邦或者反烏托邦。進(jìn)托邦意味著(zhù)社會(huì )在不斷發(fā)生變化，不斷越來(lái)越好，因為人的欲望，但這變化不是那么明顯，如大的生產(chǎn)力、思想的解放是循序漸進(jìn)式的。同時(shí)，進(jìn)托邦也意味著(zhù)烏托邦所描述的極端美好與反烏托邦的極端不美好并不存在或者那會(huì )是人類(lèi)發(fā)展的終點(diǎn)。所以，進(jìn)托邦的社會(huì )要求我們勇于改變并接受改變，我們永遠不知道人類(lèi)的終點(diǎn)會(huì )怎樣，就好比我們常言計劃改不上變化。
其二，智能化。人與動(dòng)物的最大區別在于人有主觀(guān)能動(dòng)性，動(dòng)物會(huì )被迫式的學(xué)習，但人更多的會(huì )主動(dòng)式去應對，作為食物鏈的最頂端尋求最佳生存方式。智能化可以算作是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的`一個(gè)風(fēng)向標，好比原始社會(huì )到奴隸社會(huì )再到封建社會(huì )，然后到目前的現代化社會(huì )，現代化社會(huì )的思想、生產(chǎn)力都遠比之前更開(kāi)放、先進(jìn)，但對于人類(lèi)的欲望來(lái)說(shuō)還不夠，智能化講究的是在原有基礎上的再次升級、解決原來(lái)不能解決的問(wèn)題，比如現在的人工智能覆蓋了幾乎所有行業(yè)：吃住行游購娛。我們經(jīng)常會(huì )聽(tīng)到能用能用錢(qián)解決的問(wèn)題都不是問(wèn)題，其實(shí)我想還有一句源于人類(lèi)惰性且與其媲美：在比特世界，能越簡(jiǎn)單越容易越好。智能化有一方面就是減少了人力的投入，解放了生產(chǎn)力，對人類(lèi)思想也是重大變革。所以，智能化的社會(huì )要求我們對知識的再次創(chuàng )造，甚至顛覆性嘗試。
其三，流動(dòng)與融合。人類(lèi)的本質(zhì)屬性是社會(huì )性，所以團隊協(xié)作生活、思想交流都是最基礎的需求，無(wú)種族語(yǔ)言地域年齡性別等隔閡，都會(huì )多多少少產(chǎn)生交集，尤其在物欲橫流的今時(shí)今日。流動(dòng)與融合是一個(gè)趨勢，各種國際性或者行業(yè)性組織、協(xié)會(huì )的成立，甚至多民族多文化跨地域的國家的成立都是這種趨勢的體現。流動(dòng)與融合所要告訴我們的是愿意去接受更多新的政治、經(jīng)濟、文化洗禮，同時(shí)也要學(xué)會(huì )辨別，去其糟粕取其精華，在知識碎片化時(shí)代，重疊性信息、無(wú)價(jià)值信息對時(shí)間等資源的霸占浪費，虛假信息對BVR（信念、價(jià)值觀(guān)、規條）的歪曲。
其四，共享。在物質(zhì)貧乏的原始社會(huì )，我們常用物物交換的方式來(lái)獲取想要的東西，我們稱(chēng)之為價(jià)值交換，即使在現在這種方式也一直存在而且必將一直存在，這也可以理解為如果成本存在那么免費就永遠不存在。在這里所講的共享，更多的是資源的最大化利用，無(wú)論是從信息的透明化程度上或者生產(chǎn)力的解放上來(lái)講，現在的所有能利用的有形的或者無(wú)形的物質(zhì)都能更物盡其用，比如現在火爆了的共享經(jīng)濟下的產(chǎn)業(yè)，禮義廉恥中講到了一點(diǎn)浪費可恥的節約意識，大自然是豐饒多汁的，但并不代表人類(lèi)能無(wú)限制的截取。資源終將匱乏，共享所要告訴我們的則是對資源的最大化利用，可持續發(fā)展，我們預測不到百年千年萬(wàn)年以后的人類(lèi)走向何方，但我們至少能保證下幾代人類(lèi)能夠安居樂(lè )業(yè)。
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