大學(xué)讀書(shū)筆記
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，相信大家的收獲肯定不少，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記吧�，F在你是否對讀書(shū)筆記一籌莫展呢？下面是小編幫大家整理的大學(xué)讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
大學(xué)讀書(shū)筆記1
《茶花女》的小說(shuō)1848年在巴黎出版，《茶花女》的話(huà)劇1852年在巴黎演出，《茶花女》的歌劇1853年在威尼斯公演，1909年以來(lái)已經(jīng)二十多次被搬上銀幕，早在十九世紀九十年代就已經(jīng)被翻譯成中文，上個(gè)世紀初，甚至在中國的話(huà)劇舞臺上也公演過(guò)，二十四歲的外省青年阿爾芒在巴黎讀完大學(xué)取得了律師資格之后，并沒(méi)有立刻去找一份工作，而是“把文憑放在口袋里，也讓自己過(guò)幾天巴黎那種懶散的生活�！彼麘{著(zhù)祖傳的每年八千法郎的收入，在巴黎租了房子，雇了傭人，養了一個(gè)“小家碧玉，溫柔而多情”的情婦，同時(shí)與朋友一齊整天出入各種風(fēng)月場(chǎng)所尋歡作樂(lè )。正是在這種情形下，他邂逅了巴黎名妓外號“茶花女”的瑪格麗特小姐，并立刻展開(kāi)了對她的追求。
正如書(shū)中所說(shuō)的那樣，在風(fēng)月場(chǎng)中追求女生通常有兩種方式，一種是用錢(qián)，一種是用情。阿爾芒在當時(shí)雖然也算有幾個(gè)錢(qián)的“小資”，但正如書(shū)中另一位老揄揶他的那樣“您那七八千法郎的津貼費是不夠這個(gè)女孩揮霍的，連維修她的馬車(chē)也不夠�！爆敻覃愄貫榱司S持巴黎名妓的排場(chǎng)，每年需要花費十多萬(wàn)法郎。因此阿爾芒只能用“情”來(lái)追求瑪格麗特。果然在他付出了兩三年的時(shí)刻后得嘗所愿，不但讓瑪格麗特成了他的情婦，還讓她堅信她得到的是真正的感情。
以出賣(mài)肉體和感情為職業(yè)，但她們也有自己不愿意出賣(mài)的感情，或許正是正因她們看夠了人間的虛情假意，反而更加看重、也更加渴望真正的感情。因此當瑪格麗特把阿爾芒對她的愛(ài)慕當成了真正的感情之后，就毫不猶豫地不顧一切地獻出了她的一切。
應對瑪格麗特的一片真情，阿爾芒卻始終不肯堅信也會(huì )有真正的感情，因此從占有瑪格麗特的第二天起，就讓猜疑占據了他的心頭，第三天就認定瑪格麗特欺騙了他而發(fā)出了一封羞辱和譴責她的絕交信。然而，當他聽(tīng)到朋友祝賀他得到了“能夠替他爭面子的不容易到手的漂亮情婦”瑪格麗特之后，在虛榮心的作用下，立刻后悔起來(lái)，并給瑪格麗特發(fā)出了請求寬恕的信。
因此我們有理由堅信，在阿爾芒心目中，占有巴黎名妓的虛榮心的分量要比對瑪格麗特的`感情的分量重得多。也就是說(shuō)他真正想要的是一份擁有名妓的虛榮而不是一個(gè)普通女生的感情。正如書(shū)中瑪格麗特當面怒斥阿爾芒時(shí)所說(shuō)的那樣：
“你，你不愿意讓我知道你的景況，你要我保留我的虛榮心來(lái)滿(mǎn)足你的虛榮心，你想持續我過(guò)去的奢侈生活，你想持續我們思想上的差距，你，總之，不堅信我對你的無(wú)私的感情，不堅信我愿意和你同甘共苦，有了你這筆財產(chǎn)我們本來(lái)能夠一齊生活得很快樂(lè )，但你寧愿把自己弄得傾家蕩產(chǎn)，你這種成見(jiàn)真是太根深蒂固了。你以為我會(huì )把虛榮當著(zhù)快樂(lè )嗎？一個(gè)人心中沒(méi)有感情的時(shí)候能夠滿(mǎn)足于虛榮，但是一旦有了感情，虛榮就變得庸俗不堪了�！�
自古紅顏多薄命，美麗的容顏帶來(lái)的卻是無(wú)限的哀愁與杯具。而，個(gè)性是美麗而又有才情的，在這條路上走得更是艱苦。
比如杜十娘，情仇愛(ài)恨化作一江春水向東流；李思思、陳圓圓的命運也是令人感慨、令人無(wú)奈。而看過(guò)《茶花女》后才明白這樣的杯具不只發(fā)生在中國。
瑪格麗特的感情杯具故事就是這樣的。一介弱質(zhì)女流在放蕩且無(wú)目的的生命中找尋到了真愛(ài)，為此放下了自己習以為常的超多物質(zhì)享受，放下了一切能使自己暫時(shí)快樂(lè )的糜爛生活習慣，只為求能和最?lèi)?ài)的人呆在一齊。要從深陷的泥潭中爬出來(lái)，是要花很大的力氣和決心的，況且還要使自己最小程度地被泥水污染�，敻覃愄刈龅搅�，而且做的十分出色�？扇绱司薮蟮母冻�，換回的仍是人們的不明白和排擠，還有自私的人們的惡意中傷。
巨大的阻力最終還是使瑪格麗特和愛(ài)人分開(kāi)了，誤會(huì )使最?lèi)?ài)的人再自己最需要安慰的時(shí)候羞辱她，這是何等痛苦的事情？也許真的只有死亡能夠拯救她。是的，瑪格麗特死了，孤獨的死去，再也沒(méi)了活著(zhù)時(shí)的奢華，以前無(wú)數的情人也忘了她。生前的生活愈是轟動(dòng)，死的時(shí)候就愈是冷清。
亦或許，瑪格麗特并不是個(gè)完全的杯具人物，至少，她得到了真愛(ài)，她的靈魂得到了凈化。貴婦人們只看到了她生活的奢侈和物質(zhì)的享受，卻不知道她高尚的情操也是自己所望塵莫及的。個(gè)性的資本主義上流社會(huì )的人們，明明鄙視放蕩的，卻又要逼良為娼。如果瑪格麗特沒(méi)有生在這樣一個(gè)骯臟、虛偽、殘忍的資本主義時(shí)代，或許她就是圣母瑪利亞�？上菢拥纳鐣�(huì )，那樣的時(shí)代，連圣母也會(huì )被玷污。而在瑪格麗特被玷污的軀殼下，頑強而又圣潔的靈魂正是讀者們暗暗哭泣的原因。
也許這就是的無(wú)奈吧。難得遇到一個(gè)動(dòng)心之人，為他無(wú)怨的付出，為他無(wú)私的奉獻，為他甘愿忍受痛苦，但換來(lái)的卻是誤解。就猶如一把利劍直刺中心臟，而她只能無(wú)語(yǔ)凝咽。仇也罷，怨也罷，這就是瑪格麗特可歌可泣的感情。她的愛(ài)比一座貞節牌坊更崇高，更何況牌坊有時(shí)只是標榜和束縛，而這位的感情卻是熱情、純潔、真摯、奔放。因此看透了虛情假意、經(jīng)歷了人間冷暖的，一旦動(dòng)情，就要比他人更看重感情，也更渴望感情。
感謝小仲馬塑造了茶花女這樣一個(gè)可悲卻又可敬的美麗女子。然而，期望那已死去的花朵再次從泥土中萌芽、重生的時(shí)候，遠離那陰暗的墻角，能每一天和陽(yáng)光為伴，即使不再那么美麗，也不好重復前世的杯具。
大學(xué)讀書(shū)筆記2
《我的大學(xué)》作為回憶性的自傳體小說(shuō)，故事情節簡(jiǎn)單，并且很明顯，小說(shuō)的資料和結構的組織與安排亦沒(méi)有經(jīng)過(guò)謹慎細致的構思揣摩，仿佛缺乏必須的有機性和完整性，然而，正是這些看上去存在的缺陷煥發(fā)著(zhù)強烈的感染力，構成獨特的藝術(shù)風(fēng)格。作者用簡(jiǎn)潔優(yōu)美的言語(yǔ)勾勒他的成長(cháng)片段，在其中我們感到濃濃的真實(shí)和那些在灰色的環(huán)境中閃耀出的感人的光輝。
成長(cháng)的過(guò)程不是像白楊一樣由時(shí)間直直地拉離地面，也不像瀑布一樣清清爽爽地徑奔幽深的潭底。如果說(shuō)人的思維是草，那么，成長(cháng)就是這株草的幼芽在時(shí)間與空間里蜿蜒招展的結晶。
成長(cháng)在短時(shí)期內真的不具有有機性和完整性，盡管夢(mèng)想是牽引成長(cháng)的一條線(xiàn)，它存在，但不清晰，甚至遼遠而迷茫，有好多閃光的片段散落在這條線(xiàn)之外。僅有當回首時(shí)，在得與失、喜與憂(yōu)的反復回味中，我們才會(huì )真真切切地聽(tīng)到自我拔節的聲響，仿佛一條繩子自然而然地拉直。
這部書(shū)是1923年完成的，此時(shí)作者已55歲。對于一個(gè)投身革命且年過(guò)半百的人，用筆真切地再現少年時(shí)代的生活，他筆下流出的全是記憶的精華，含著(zhù)倔強而又謙誠率真充滿(mǎn)智慧的氣度。我一遍又一遍地閱讀，心總被某種東西激蕩著(zhù)，思維的火花一次比一次閃亮，我不能抑制自我，我要留住這些火花——這些成長(cháng)的.箴言。
《我的大學(xué)》——我的大學(xué)!我感到很幸運在上大學(xué)之前接觸了這部書(shū)，又在大學(xué)的實(shí)際生活里反復地體會(huì )其中的意味。它們對我是如此地重要，我要趕快留住它們，并把它們獻給同我一路成長(cháng)的人。
高爾基在他的大學(xué)里無(wú)情地吸吮著(zhù)社會(huì )發(fā)展創(chuàng )造的各種財富。在病態(tài)社會(huì )里的毒瘤完全沒(méi)有腐蝕掉他童年歲月里的思考著(zhù)。高爾基的生平教會(huì )我如何從容鎮靜地去應對人生的危機與挑戰;我受到了一次靈魂的洗禮，心靈如雨后的晴空，清新、明凈，一片蔚藍。
大學(xué)讀書(shū)筆記3
《水滸》是本老少庸雅皆愛(ài)的巨。它引人入勝的連環(huán)章節中塑造了不計其數的人物形象。個(gè)性之鮮明，在中國文史上首屈一指。但在這些英雄豪杰的斗爭之中，卻隱藏著(zhù)施耐庵對人生對社會(huì )的看法。你只需隨好漢們—齊發(fā)威，一齊狂笑，一齊叫罵，在無(wú)拘無(wú)束的痛快淋漓之中，便能發(fā)現這一百零八個(gè)人，每一個(gè)都是作者精神追求與內情緒感的寄托�！端疂G傳》是我國古代，也是世界文學(xué)上的一部描述農民革命斗爭的長(cháng)篇小說(shuō)，和《三國演義》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》并稱(chēng)為中國四大古典小說(shuō)，幾百年來(lái)，一向受到廣大群眾和小朋友們的喜愛(ài)，就連我也不例外。
《水滸傳》主要講述了太尉高俅原本是個(gè)無(wú)賴(lài)，因為會(huì )踢球，得到了皇帝的賞識，從此青云直上，無(wú)惡不作。他的干獨生子高衙內橫行霸道，為了霸占八十萬(wàn)禁軍總教頭林沖的漂亮妻子，他誣蔑林沖帶刀進(jìn)八軍機重地白虎堂圖謀不軌，把林沖發(fā)配充軍，還想在野豬林半路把他殺死，幸虧花和尚魯智深仗義相救。又有打虎英雄武松、宋江等眾多好漢，共108人，最終都因為種種不一樣原因而被逼在梁山落草為寇，揭桿起義。他們舉起義旗，打著(zhù)替天行道，劫富濟貪的口號，殺遍大江南北，沉重地打擊了反動(dòng)統治者的囂張氣焰，張揚了人民群眾的神勇斗志，干出了一番轟轟烈烈的大事業(yè)。
李逵
他是一團火，一團抗爭的烈火。在他身上，永遠體現著(zhù)性格的徹底自由與無(wú)拘無(wú)束。他不是神化的孫悟空，他只是一個(gè)活生生的人，是現實(shí)中桀驁不馴的人。一切的封建束縛他都不放在眼里。他要用他那兩把板斧砍盡天下不平事。施耐庵將自我對于社會(huì )、制度、正義不得伸張的不滿(mǎn)淋漓盡致地揮灑在李逵身上，同時(shí)又寄托了作者對反抗和自由的熱切向往。
我想，李逵未免是激進(jìn)的。但在社會(huì )禮貌的這天，人們是否被處處是規條條是律的社會(huì )磨光了個(gè)人主體思想的棱角，在其中個(gè)性不也是被磨平了嗎？我對李逵的贊揚，并非贊頌他處處違規犯律，而是欣賞他在嚴酷的社會(huì )中依然保存著(zhù)人心最底處的激進(jìn)思想，他沒(méi)有成為時(shí)代的奴隸，沒(méi)有套上社會(huì )的枷鎖，他要反抗時(shí)代的不平，這正是他的可貴之處�？纱丝痰娜藗�，精神與思想的無(wú)拘無(wú)束似乎被條條框框束縛了，被時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì )的發(fā)展所消磨。社會(huì )的禮貌，人的精神與思想理應進(jìn)入更為人性化的深層境界。人的社會(huì )不能沒(méi)有規定、條例，人們理應遵守，但人們本應在叱咤千里無(wú)拘無(wú)束的思想境界中開(kāi)拓更廣闊的空間，讓精神理想超越古人，卻沒(méi)想到反讓古人當了自我的模范。李逵反抗與自由的思想精神永遠都昭示著(zhù)人的行為能夠有所依托、管制，但人的精神與思想決不可消沉、低迷與戴上世俗的枷鎖。
魯智深
他是忠與義的化身，他寄托了施耐庵對于俠義的熱烈歌頌。金氏父女正是由于素不相識的魯提轄而逃出鎮關(guān)西的魔掌。林沖正是由于萍水相逢的花和尚才在野豬林幸免遇難。這一切，都是魯智深的忠義表現。忠與義在《水滸》中，是作者所竭力唱頌的，更是貫穿這一百二十回章節的無(wú)形骨架。但忠義，在現代社會(huì )中似乎已成為了古董。它能夠直接產(chǎn)生效益的一面，被人們保留著(zhù)，而它的忠誠與義氣、人們長(cháng)久相處肝膽相照的一面，卻被丟棄了。
而此時(shí)的忠義，已成為信誓旦旦的.一句空話(huà)，不經(jīng)世道的人天真的想法。又有誰(shuí)想過(guò)，它是友誼的最高境界，是古人留給我們炎黃子孫特有的一種高貴品質(zhì)。它既是精神，又是品德，更是古人為人處事的標范。但此刻呢，似乎已煙消云散了。我常常羨慕古人思想的純潔。是他們，才有了生死與共的真摯情誼。生活在禮貌社會(huì )中的人，也許會(huì )譏笑他們的幼稚，但我們丟掉了多少真摯的、純粹的情誼呢？我們的情誼中有多少是與利害直接相關(guān)的。
這些真情實(shí)誼是否隨著(zhù)生活的緊迫而逐漸消失呢？忠與義，體現著(zhù)古人多么誠摯的追求與向往。忠誠與義氣，是它們得以讓天南海北分散的人而在梁山八百里水泊擰成一股扯不松，砍不斷的繩。在他們心中，這是高于一切的。在發(fā)達的這天，商品經(jīng)濟狂潮的沖擊下，誠實(shí)、信用在人們心中已搖搖欲墜，大家爾虞我詐，得到的是大把鈔票，而丟失的卻是我們民族思想的精髓。人們擁有了一切可擁有的物質(zhì)，卻將真情摯感、中國人做人的原則鎖入內心深處，何時(shí)才打開(kāi)呢？
在一百零八個(gè)好漢中，每一個(gè)都是一個(gè)不一樣的哲理人生，他們昭示我們無(wú)限思考。這是古人留給我們的精神財富。它永遠都在閃耀著(zhù)精神世界的光輝。它也永遠給我帶來(lái)了關(guān)于思想與情感的啟迪和力量。
《水滸傳》是我國古代，也是世界文學(xué)上的一部描述農民革命斗爭的長(cháng)篇小說(shuō)，和《三國演義》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》并稱(chēng)為中國四大古典小說(shuō)，幾百年來(lái)，一向受到廣大群眾和小朋友們的喜愛(ài)。
《水滸傳》里講了很多故事：太尉高俅原本是個(gè)無(wú)賴(lài)，因為會(huì )踢球，得到了皇帝的賞識，從此青云直上，無(wú)惡不作。他的干獨生子高衙內橫行霸道，為了霸占八十萬(wàn)禁軍總教頭林沖的漂亮妻子，他誣蔑林沖帶刀進(jìn)八軍機重地白虎堂圖謀不軌，把林沖發(fā)配充軍，還想在野豬林半路把他殺死，幸虧花和尚魯智深仗義相救。又有打虎英雄武松、宋江等眾多好漢，共108人，最終都因為種種不一樣原因而被逼在梁山落草為寇，揭桿起義。他們舉起義旗，打著(zhù)替天行道，劫富濟貪的口號，殺遍大江南北，沉重地打擊了反動(dòng)統治者的囂張氣焰，張揚了人民群眾的神勇斗志，干出了一番轟轟烈烈的大事業(yè)。
大學(xué)讀書(shū)筆記4
三毛是她的筆名，她曾說(shuō)過(guò)：“起初起此名，是因為這個(gè)名字不起眼，另一個(gè)原因就是說(shuō)自己寫(xiě)的東西很一般，只值三毛錢(qián)�！�
“可進(jìn)可出，若即若離，可愛(ài)可懲，可聚而不會(huì )散，才是天長(cháng)地久的一種好朋友�！边@是我第一次在雜志上看到的三毛語(yǔ)錄。當時(shí)一眼就發(fā)現了這句話(huà)，也深深喜歡上了，同時(shí)也對三毛充滿(mǎn)了好奇。對于她的作品，也有一種閱讀的沖動(dòng)。她的作品淺顯易懂、簡(jiǎn)單、樸素，但作品卻透露著(zhù)真誠與人世間最奇妙的“愛(ài)”。而《我的寶貝》則以幽默、簡(jiǎn)單的寫(xiě)作特點(diǎn)展現在大家面前。
讓我感覺(jué)她的為人很樸實(shí)，不做作，她的作品亦是如此。以自己的經(jīng)歷，帶著(zhù)情感的文筆，用最真實(shí)的作品打動(dòng)讀者的心。
“之所以如此愛(ài)悅著(zhù)這批寶貝，實(shí)在是因為當年我與它們結緣的時(shí)候，每一樣東西來(lái)歷的背后，多多少少躲藏著(zhù)一個(gè)又一個(gè)不同的故事�！蔽蚁�，這應該是三毛寫(xiě)這本書(shū)的原因吧�！段业膶氊悺防锩嬗泻芏喙爬系�，舊的東西的故事，三毛的寶貝幾乎呈現在這本書(shū)里了。
對于這本書(shū)，不僅喜愛(ài)里面的寶貝，尤其喜愛(ài)她的特點(diǎn)，筆法幽默簡(jiǎn)單。個(gè)人覺(jué)得其中‘林妹妹的裙子’就是典型，很幽默，全書(shū)唯獨這一情節使我印象深刻�？赡苁且驗樗屛业乃枷肷晕ⅰ疤鴦�(dòng)”了一下吧。她可能把她所有的情感融入了這一章節中，仿佛是她本人在向我們講述著(zhù)這一物品的由來(lái)，手舞足蹈的。不帶任何修飾，簡(jiǎn)單樸素，當初是什么樣的情感，就以什么樣的情感躍動(dòng)于筆上。
她說(shuō)父親嫌她的衣服不夠，要她去買(mǎi)。而她卻不喜歡那些太擠的裙子。在古董店里發(fā)現了這條林妹妹的裙子。她把衣服穿到了歐洲的大街上時(shí)，總有人問(wèn)她裙子的做工。當我看到“如果有人問(wèn)我哪里可以買(mǎi)到，我就說(shuō)‘這是中國一位姓林的小姐送的，不好買(mǎi)哦’時(shí)，愣了一下，送的？不應該是買(mǎi)的'嗎？回頭重新看了一遍，不禁被她的小幽默逗到。她以幽默的態(tài)度，簡(jiǎn)單的語(yǔ)言詮釋了她對這條裙子的喜愛(ài)。
個(gè)人覺(jué)得‘這是中國一位姓林的小姐送的，不好買(mǎi)哦’這是這則故事的亮點(diǎn)，使這則故事頓時(shí)生動(dòng)起來(lái)，活潑的氛圍中帶著(zhù)一股神秘的色彩。這則故事前半部分都在敘述著(zhù)作者不喜歡什么樣的款式，不喜歡逛衣店，喜歡去舊書(shū)店看書(shū)。而只有這句話(huà)的這一小段中，真實(shí)的體現了作者對這一條裙子的喜愛(ài)。同時(shí)也將林妹妹林黛玉以一種全新的方式展現在大家面前。
這是看似簡(jiǎn)單的一句話(huà)，但卻讓人覺(jué)得少了這句話(huà)，文章就顯得單調了。無(wú)法充分體現出這是作者的寶貝，只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的喜歡，沒(méi)有到視為寶貝的地步。只是平平淡淡的敘述著(zhù)這條裙子的來(lái)歷。但是，增加了這句話(huà)，卻增加了作者對這條裙子的喜愛(ài)，同時(shí)也為這條裙子增添了神秘的色彩。這是中國一位姓林的小姐送的。在中國，有多少個(gè)姓林的小姐呢？不禁會(huì )讓人幻想這位姓林的小姐是一個(gè)怎樣心靈手巧的人呢？會(huì )有這么精致的裙子……不僅寫(xiě)出了這條裙子成為寶貝的理由，同時(shí)也讓人認可了這是件寶貝，它是林妹妹的，它有著(zhù)歷史，它有價(jià)值。
雖然只是其中這么一則小故事，但是卻體現了三毛寫(xiě)作的特點(diǎn)，簡(jiǎn)單、樸素卻又不失幽默。我想，她的作品之所以會(huì )受到歡迎，很大一部分原因是因為她獨特的寫(xiě)作特點(diǎn)和加以情感的文章，不做作。寫(xiě)著(zhù)自己最真實(shí)的感受和經(jīng)歷，不將他們擴大化，寫(xiě)得轟轟烈烈，只是用最樸素的語(yǔ)言，最真的情感來(lái)創(chuàng )作它們。這也是我喜愛(ài)三毛作品的原因。
這是第二次看三毛的作品，閱讀多了，細細品味，發(fā)現三毛其實(shí)也是個(gè)很富有魅力的女性，灑脫自由�！段业膶氊悺范际桥f物，甚至還帶有破損，但他們卻是無(wú)價(jià)的，記載著(zhù)過(guò)去，背負著(zhù)許多故事……
大學(xué)讀書(shū)筆記5
喜歡讀書(shū)，從一小讀教科書(shū)到瘋狂地喜愛(ài)上文學(xué)，無(wú)論是正規的考試用書(shū)還是閑散的長(cháng)篇名作，但凡可以入眼的，我都看得津津有味，讀書(shū)既讓我掌握了基本的文理知識，為今后的學(xué)習與工作奠定了堅實(shí)的基礎，又助我斬斷時(shí)間與空間阻隔，得以感受不同地域的文化特色與各色人群的悲歡離合�？梢哉f(shuō)，無(wú)論是實(shí)際工作中的專(zhuān)業(yè)技術(shù)，還是思想范圍內的問(wèn)尋與求索，在讀書(shū)的過(guò)程中，我學(xué)到了很多。
也正是因為愛(ài)讀書(shū)的原故，在參加工作后，我學(xué)習的范圍又拓展到了一些不同的專(zhuān)業(yè)，其中既有電力工程專(zhuān)業(yè)，也有自己愛(ài)好的法律專(zhuān)業(yè)，在通過(guò)了一級建造師考試和電力工程造價(jià)考試后，我越發(fā)認識到了工程領(lǐng)域內各類(lèi)知識的重要性，并為此報考了造價(jià)工程師執業(yè)資格，一心想探詢(xún)一下這個(gè)我不曾走進(jìn)的領(lǐng)域，看看是否這邊的風(fēng)景獨好。
在讀《工程造價(jià)管理理論與法規》這本書(shū)的過(guò)程中，我的思維也因層出不窮的新概念而不斷刷新，讀這本書(shū)的過(guò)程，既是攝取新知識的過(guò)程，也是拓展新視野的過(guò)程，我仿佛看到一扇神秘的學(xué)科之門(mén)徐徐向我敞開(kāi)，讓我盡覽這一行業(yè)內的異樣風(fēng)采。通過(guò)對這一行業(yè)職責與定位的了解，我才真正認識到與生產(chǎn)息息相關(guān)的造價(jià)管理的重要性，并得以從宏觀(guān)的角度看到這一行業(yè)在整個(gè)建設領(lǐng)域乃至國民經(jīng)濟中的積極作用，工程造價(jià)既涉及到國民經(jīng)濟各部門(mén)、各行業(yè)和社會(huì )再生產(chǎn)中的各個(gè)環(huán)節，也直接關(guān)系到我們每個(gè)普通百姓的現實(shí)生活，它既是各類(lèi)工程項目決策的依據，又是評價(jià)投資效果的重要指標，同時(shí)也是利益合理分配和調整產(chǎn)業(yè)結構的有效手段；而造價(jià)工程師作為專(zhuān)業(yè)的技術(shù)人員，在世界范圍內都享有極高的聲譽(yù)，并在各類(lèi)工程建設中依靠過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)知識和職業(yè)素養贏(yíng)得社會(huì )各界的尊重，在成就建設單位、投資方、承包方及設計方等各方利益的同時(shí)，力爭實(shí)現建筑產(chǎn)品與各項工程最優(yōu)的社會(huì )價(jià)值與經(jīng)濟價(jià)值，而這最后一點(diǎn)，恰恰是我最為看重的，因為它將行業(yè)榮譽(yù)與社會(huì )利益融為一體，這與我們電力行業(yè)的宗旨是相同的，作為電力行業(yè)的一員，我深知服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì )是我們行業(yè)一直奉行的準則，而能身為這一行業(yè)的一員，也的'的確確讓我擁有發(fā)自?xún)刃牡尿湴僚c由衷自豪。
在生產(chǎn)崗位工作多年，參加過(guò)各類(lèi)大大小小工程的交接試驗，對工程概預算與結算還是有一定概念的，但這些概念始終是模糊不清的，而且是相互割裂的，從未把一個(gè)工程自決策、施工到竣工驗收直至使用、報廢所涉及到的全部建設成本和使用成本作為一個(gè)整體來(lái)認識和考慮，對“造價(jià)”的認識，原來(lái)也只局限于土建施工或本崗位涉及的調試費用范圍，其實(shí)，這只不過(guò)是工程造價(jià)內容的冰山一角，工程造價(jià)本身是致力于通過(guò)工程經(jīng)濟、工程財務(wù)、項目管理、經(jīng)濟法律法規等多方面知識及技術(shù)與計量準則等一系列依據來(lái)切實(shí)衡量、測算、控制一個(gè)工程的全部成本，并通過(guò)不同投資方案的比選來(lái)實(shí)現項目的最大價(jià)值，它既關(guān)乎我的本職工作，又超越了工作本身的局限，讓我能夠站在更高更廣闊的角度來(lái)看待自己所從事的職業(yè)，而這種認識，我想是可以收益終生的。
讀書(shū)，既讓我懂得了見(jiàn)微知著(zhù)，也讓我懂得了每個(gè)細節對于整體的重要，正如我們女工網(wǎng)站上的那句話(huà)知足而知不足，也正因此，更加堅定了我不斷讀書(shū)、不斷學(xué)習的信念與決心，要以發(fā)展的眼光看待工作，既要掌握本職工作所需的技能，還要進(jìn)行必要的知識儲備，如果說(shuō)我們的行業(yè)是社會(huì )進(jìn)步與經(jīng)濟發(fā)展的先行官，那么，我們年輕女工就應巾幗不讓須眉，有勇氣爭作企業(yè)發(fā)展的先鋒，在愛(ài)讀書(shū)、讀好書(shū)的過(guò)程中，成就我們自身和企業(yè)共同的美好未來(lái)。
大學(xué)讀書(shū)筆記6
大學(xué)之道，在明明德，在止于至善。
而格物致知即明明德，“格”是“格君心之非之格”“格物致知”即是“去人欲，存天理”“去夫天理之極而無(wú)一毫人欲之私”。如此即可止至善。以上明白了然后可以談“誠意”，“誠意”即誠其意，意誠，亦如格物致知，格其不誠之意以復誠意，古之人亦可稱(chēng)為真人，可見(jiàn)《黃帝內經(jīng)·上古天真論》。當然這里所說(shuō)真人與其有所差別�；氐皆�，所謂誠其意者，毋（不、勿）自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙（自己滿(mǎn)足），故君子必慎其獨也。意誠然后心正，意誠方且是“意”“知識”“思想”“觀(guān)念”上的誠，而心正何解？
所謂“心正”“正心”在下認為是自己與外物接觸的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程里做到心正，正心，即是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的磨礪達到的效果，亦可稱(chēng)為一種狀態(tài)，所謂正其心者，身有所忿懥則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè )，則不得其正；有所憂(yōu)患，則不得其正。心正，正心�？煽醋魇沁_到“知行合一”的效果，知即行，行即知，達到“一”的境界。心正而后身修，何謂身修？身修在古代人看來(lái)是一種很完好的境界，是結合前“格物致知，意誠，心正，然后身修而結尾”，身修即概括了前者之總和。
所謂“物格、意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平”是有先后順序的，如一個(gè)一個(gè)階梯完成上去，先有物格完成然后意誠，心正，身修，家齊，國治，天下可平。修身即是“格物、誠、正心”這三個(gè)過(guò)程的不斷凝練，熟悉，持之以恒，學(xué)以致用而融匯己身的`過(guò)程。如《大學(xué)》所謂壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。如是。而家齊、國治、天下平，卻是不宜多說(shuō)。其有一首歌頌君子的詩(shī)很完善，就如頌一個(gè)“物格、意誠、心正、身修”的人。瞻波淇奧，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！
《大學(xué)》云：如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂栗（害怕、恐懼）也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。在回到首段，物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
大學(xué)讀書(shū)筆記7
拉里無(wú)疑是整個(gè)故事的主角，他作為一名飛行員參與了一戰，在看到戰友由于救他而死去的時(shí)候，突然有所感悟，決議去查找生命和生活的真諦。為此他去讀各種哲學(xué)書(shū)籍，不惜與未婚妻分手，做過(guò)農夫、礦工、流浪者，去印度跟隨瑜伽士修行，最終拋棄全部財產(chǎn)的羈絆，去做船工、修理工和出租車(chē)司機體驗生活。他覺(jué)得這是自己想要的生活。
拉里認為金錢(qián)是羈絆，而作者認為金錢(qián)是“自由”和“不求人”，我認同后者，我本凡人，片面的視金錢(qián)如糞土和一無(wú)全部，說(shuō)明還是沒(méi)有勘透物質(zhì)的本質(zhì)所謂的羈絆來(lái)自于你的靈魂，而非外物。
本書(shū)留給我最大的思索是如何生活。每個(gè)人都有自己獨特的生活方式，不管哲人、圣人還是凡人，你不必與他們有一樣的生活。圣人、哲人的生活不肯定適合你，凡人的生活你也未必喜愛(ài)，人應當找尋到自己的生活意義，并用自己的.方式生活。別人的價(jià)值觀(guān)不必成為你的價(jià)值觀(guān)，你或許會(huì )受到別人描述的那種狀態(tài)和思想影響，但你必需依據自己的實(shí)際狀況批判的接受，否則，你就會(huì )活成別人。
或者好多人可以在這本小說(shuō)里看到自己的影子，但是請不要去學(xué)拉里。作者只是描述了一個(gè)他認為完善的人，假如被這種人設吸引而去學(xué)習仿照，無(wú)疑或被看作誤入歧途。
人只有成為凡人，才會(huì )是一個(gè)有血有肉的人。要有凡人的情感，才會(huì )是一個(gè)真實(shí)的人。
大學(xué)讀書(shū)筆記8
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
翻譯：知道所應止之處則志有定向，志有定向后心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)繼而安定自在，安定自在然后智慮明澈，智慮明澈便能思而后得。事物都有本末終始，如果能知道事物的輕重緩急便接近于大道了。
止、定、靜、安、慮、得既是個(gè)人修養的次第，也是取得事業(yè)成功的次第。止，說(shuō)文釋為“下基也”，即在下的基礎。許慎釋其篆形為草木在下的根基，而甲骨文之“止”則象足趾形，那人在做一件事時(shí)要止于何處呢？朱熹在《四書(shū)章句集注》中釋“知止”為“止者，所當止之地，即至善之所在也�！敝辽撇⒉皇且粋�(gè)（唯一的）終極目標，而是在任何一事，任何一物中要求個(gè)至善的所在。朱熹稱(chēng)此為天理，天理這一概念既包含事物的規律，也包括人的道德責任。
故知止即在做任何一件事時(shí)要先清楚自己應該承擔的是什么？《大學(xué)》在下文中釋“知止”為“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信�！币粋�(gè)人隨其身份的不同而要承擔不同的責任，如作為教師，承擔的是教育學(xué)生的責任，作為司機，承擔的是維護乘客安全的`責任，在承擔責任的同時(shí)也就是自己的事業(yè)獲得成功的時(shí)候。故而，一個(gè)人的事業(yè)并不只是為了實(shí)現自己的私人目的，而是以此為基礎，同時(shí)承擔起對他人及社會(huì )的責任。
我們能夠知道止于何處，心靈便能夠定、靜、安，從而能夠慮——理性地謀劃事業(yè)。慮，許慎釋為“謀思也”，慮難曰謀，即對困難的審慎思考，也即自己的“知止”最終落實(shí)于行動(dòng)，最后能“得”——有所得——獲得成功。故而“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得�！苯o我指出的是具體落實(shí)修身的操作方法。
大學(xué)讀書(shū)筆記9
在《刀鋒》一書(shū)中，艾略特終其一生都活在別人的眼光中，追求一份所謂的上流人士在《刀鋒》一書(shū)中，艾略特終其一生都活在別人的眼光中，追求一份所謂的上流人士的虛榮感，直至其頻臨死亡，依舊不忘罪惡地詛咒沒(méi)有邀請他參與上流人士聚會(huì )的老女人，一口氣沒(méi)咽下去，走了；伊莎貝爾深知自己想要的生活不是住在簡(jiǎn)陋的房子里面終日思索如何存活下去，她追求物質(zhì)并且情愿為了物質(zhì)放棄自己深?lèi)?ài)的人，也愿為了成就更好的自己帶著(zhù)面具生活更甚是在最終變成一個(gè)狠心的女人；當然，包括毛姆，作為一個(gè)寫(xiě)書(shū)的人，他更有自己的追求和執著(zhù)，處處打聽(tīng)他人的故事以便加以潤色放進(jìn)自己的作品，還固執地喜愛(ài)觀(guān)賞美的東西并且沒(méi)理由地偏袒……
誰(shuí)也不知道拉里在其戰友舍身相救之后存活下來(lái)，心里經(jīng)受了一個(gè)怎樣的思想沖擊，書(shū)中沒(méi)有詳談，無(wú)法準確得知。但是通書(shū)可以感受到，他心中所受的動(dòng)蕩不是一般的小。他說(shuō)道：”除非我對一些事情有了肯定看法，我將永久得不到安靜�！倍笏终f(shuō)：“……我曾經(jīng)有過(guò)許多時(shí)間在思考。我不斷問(wèn)自己，人生是為了什么。歸根究竟，我能夠活著(zhù)只是靠運氣；我要一生有所作為，但是，不知道應當做什么。我從來(lái)沒(méi)有對上帝開(kāi)動(dòng)過(guò)什么腦筋�，F在卻想起他來(lái)了。我不懂得為什么世界上要有惡。我知道自己很膚淺；我不熟悉什么可以請教的人，但是，我要學(xué)，所以我就胡亂地讀起書(shū)來(lái)�！�
自我救贖，其實(shí)是一個(gè)孤獨的.長(cháng)路�？戳硪粭l俗世的獨木橋上，熙熙攘攘摩肩擦踵，不斷有人被擠落橋下跌入河中，但照舊不能阻擋后面的人連續涌上。反觀(guān)拉里自我救贖之路，卻更加顯得空蕩安靜。
但拉里沉醉在自己的”求知“世界中無(wú)法自拔，在爭論留或走的問(wèn)題之中，伊莎貝爾說(shuō)道：“你假如愛(ài)我，就不應當使我這樣不歡樂(lè )�！崩锎鸬溃骸拔业拇_愛(ài)你。不幸的是，一個(gè)人想要做自己認為對的事情，卻免不了要使別人不歡樂(lè )�！贝丝痰乃讯�，在救贖自我的同時(shí)，是無(wú)法迎合他人對自己的期望的，這條孤獨之路，注定無(wú)法贏(yíng)得多數人的欣賞和理解。探究真我的求知欲和對世界之惡的探究欲讓拉里的內心滋長(cháng)出巨大的韌性和動(dòng)力去前進(jìn)。于是，拉里走過(guò)千山萬(wàn)水，當過(guò)礦工農夫等各種不同職業(yè)，在真實(shí)體驗生活中他渴望最真實(shí)地感知自己，從自己安靜的內心動(dòng)身，獲得對真我的了解和對自我的救贖。
在拉里的救贖之路上，消失了太多太多人對他的懷疑或者曲解。不僅是伊莎貝爾對他的深深不解，還有筆者（毛姆）幾番遇到他都不斷提出的各種心中懷疑，當然還包括和拉里一起同路的大個(gè)子、一起生活過(guò)一段時(shí)間的畫(huà)家女人等。面對這些不斷襲來(lái)的問(wèn)題和曲解，拉里選擇了仔細對面，急躁回答，不論是對自己內心的疑問(wèn)或者對伴侶的疑問(wèn)，拉里都選擇了最寬容的態(tài)度去解惑。對他來(lái)說(shuō)，包涵他人對自己的曲解，包涵自己對自己的不明，更是這自我救贖之路的必經(jīng)過(guò)程。
每個(gè)人心中都有“惡”，都有“痛”，無(wú)關(guān)宗教信仰，皆因我們存在這世上總要虧欠誰(shuí)一些什么。當你心中擔負的那些“惡”、“痛”超出了你所能承受的范圍時(shí)，你會(huì )如何救贖自己？
大學(xué)讀書(shū)筆記10
少年的高爾基在喀山的那段日子里，做過(guò)流浪漢，搬運工，面包工人和雜貨店伙計。而在如此生活的艱難困苦之中，他依然能夠不斷地學(xué)習，忘我地看書(shū)，怎能不令人敬佩？
面對一個(gè)個(gè)好看的電視劇，一個(gè)個(gè)好耍的游戲，一部部好看的電影……魂都全給了這些瑣事，怎么還有時(shí)間來(lái)博覽群書(shū)呢？…
當時(shí)在沙俄統治的黑暗時(shí)代，如果沒(méi)有知識，沒(méi)有文化，就根本談不上救國救民。知識文化是革命勝利的保障啊……不然，就像中國的太平天國運動(dòng)，由一個(gè)個(gè)沒(méi)有知識，沒(méi)有文化的農民來(lái)主持，肯定會(huì )失敗的！
高爾基生活于一個(gè)大雜院的那段日子里，就常�？吹阶吖肪靷兊竭@里來(lái)找東找西，監視人們的行動(dòng)。有那么一位老警察還盤(pán)問(wèn)高爾基看過(guò)哪些書(shū)，并警告他不要看。但對于青年的高爾基來(lái)說(shuō)，那些所謂的卻正是他的真正所求因為只有它們能真正讓人民清醒，讓人民明智，讓人民有打倒推翻沙俄的信心。
若真有心讀書(shū)，書(shū)是絕對可以看到的。高爾基的一位朋友就介紹他認識了一個(gè)開(kāi)雜貨鋪的人，名字叫捷林柯夫�？吹剿菨M(mǎn)密室的藏書(shū)，大多都是手抄的珍本和，高爾基說(shuō)不出的高興。也因為經(jīng)常在這里看書(shū)，他結識了不少形形色色的人物，讓他了解了革命的重要，和自己現在應該做的事情。
在高爾基以后的艱苦歲月之中，他努力革命，有很大的成就�！皶�(shū)”來(lái)直接或間接地幫助他獲得了如此大的成就，讓很多的人民有了好生活可以過(guò)……可見(jiàn)而知，書(shū)的力量是多么的強大��！它的.確讓社會(huì )進(jìn)步了，讓人類(lèi)進(jìn)步了！
如今是“科學(xué)”第一的時(shí)代，書(shū)對每個(gè)人來(lái)說(shuō)都變得更加的重要。國家與國家之間的征戰，也打的是“科技”戰，而不是以前的人力戰。而打仗的軍費開(kāi)支也要由各國的科學(xué)技術(shù)的高低來(lái)決定的，科技高的國家，掙的前一定是要比落后的國家多……
總而言之，現代的一切，都與“科技”密切相關(guān)，而要“科技”就得日積月累的慢慢學(xué)習，學(xué)習的內容都在一本一本的書(shū)里面……
書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯這句話(huà)永遠都會(huì )是真理！
大學(xué)讀書(shū)筆記11
健康、工作、娛樂(lè )和愛(ài)組成了我們的生活。我們大部分的注意力都集中在工作上，但是只有在工作與生活達到平衡時(shí)，你才會(huì )明白如何設計你的工作。心流”體驗是指全身心投入的一種心理狀態(tài)，心流產(chǎn)生的同時(shí)伴有興奮感。全身心投入，你的內心會(huì )非常的清明，非常的鎮定。一份真正有益的、令人滿(mǎn)意的工作可以讓你經(jīng)常進(jìn)入心流狀態(tài)。而娛樂(lè )的本質(zhì)就是讓你完全沉浸其中，享受正在做的事情，不會(huì )總是分心，擔心結果。暢想人生的多種可能性，從自身優(yōu)勢入手，抓住機會(huì )。原型設計主要是為了提出有建設意義的問(wèn)題，暴露出我們內心深處的偏好和設想，迅速重復反饋，逼近目標，為我們想要嘗試的人生路提供前進(jìn)的動(dòng)力。原型設計對話(huà)是個(gè)不錯的選擇，因為對話(huà)不僅有益，而且容易實(shí)現。
但是，在思考人生設計時(shí)，你不僅想聽(tīng)他人的故事，更希望自己能親身體會(huì )一下那種“經(jīng)歷”，這就是原型體驗。通過(guò)體驗，你就能獲得一個(gè)與未來(lái)生活直接接觸的機會(huì )。好奇心是人生設計需要具備的最重要的心態(tài)。不管你是準備就業(yè)、跳槽，還是重新創(chuàng )業(yè)，你都需要擁有旺盛的'好奇心。原型設計談話(huà)和原型設計體驗最主要的內容就是：以開(kāi)放的心態(tài)和十足的好奇心面對一切可能性。在生活中，沒(méi)有人不恐懼失敗。在原型設計和體驗中，你可能無(wú)法實(shí)現自己的目標，但你仍可以從這個(gè)過(guò)程中獲益。一旦你能夠堅持對生活進(jìn)行創(chuàng )造性的設計，你就不會(huì )失敗，你會(huì )不斷進(jìn)步、不斷成長(cháng)。不管是成功還是失敗，人數設計都可以為你提供不同的體驗，讓你從中受益。一個(gè)社群是否會(huì )成為一個(gè)高效率的團隊，關(guān)鍵不在于其成員是否專(zhuān)業(yè)、是否見(jiàn)多識廣，而是在于大家是否有著(zhù)正當的動(dòng)機和出席率。如果成員彼此之間能夠分享生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，對自己坦誠，對他人真誠，那么這樣的社群會(huì )更有益處。社群成員要定期會(huì )面，一起創(chuàng )造美好的生活～
大學(xué)讀書(shū)筆記12
書(shū)名：《教育心理學(xué)——獻給教師的書(shū)》
內容摘記：
1、精神分析學(xué)派的心理學(xué)家認為，人的天性是非理性的，人的行為取決于無(wú)意識的需求和欲望；而行為主義者由于不研究人頭腦內部的事件，因而認為人是否具有理性無(wú)關(guān)緊要，在他們看來(lái)，只要對環(huán)境中各種刺激進(jìn)行精心的安排，引出有機體的反應并加以及時(shí)的強化，就可以控制和塑造人的行為。
2、皮亞杰認為，人總是積極地、理性地試圖學(xué)習。他把兒童看作是積極的學(xué)習者，他們會(huì )主動(dòng)地建構有關(guān)外部世界的知識。
3、他認為“發(fā)生認識論就是企圖根據認識的歷史、它的社會(huì )根源以及認識所依賴(lài)的概念與運算的心理起源，去解釋認識尤其是科學(xué)認識的一門(mén)學(xué)科”。也就是說(shuō)，發(fā)生認識論研究人的認識發(fā)展，它要解決人（群體和個(gè)體）的智慧是通過(guò)何種機制，經(jīng)歷怎樣的過(guò)程，怎樣從低級水平過(guò)渡到高級水平的這類(lèi)問(wèn)題�？傊�，發(fā)生認識論研究的主題是，認識是如何發(fā)生或起源的，以及認識是如何逐漸發(fā)展的。 4、皮亞杰關(guān)于兒童如何獲得新知識的觀(guān)點(diǎn)，通常被稱(chēng)之為認知建構主義。他認為，人們通常是在自身經(jīng)驗的基礎上建構自己的知識；人們需要親身探索和經(jīng)歷事物的機會(huì )。
5、為什么可以讓學(xué)生自己去發(fā)現知識呢？其理由是兒童有一種與生俱來(lái)的探索事物如何運作的好奇心，即人具有一種探究世界的內部動(dòng)機。
6、皮亞杰認為，個(gè)體的認知發(fā)展就是通過(guò)同化和順應日益復雜的'環(huán)境而達到平衡的過(guò)程。當個(gè)體面臨環(huán)境中新的刺激，總是先試圖去同化，如同化成功，便得到暫時(shí)的平衡；如原有圖式無(wú)法同化新刺激，個(gè)體便會(huì )做出順應，即調節原有的圖式甚至重建新圖式，以達到新的平衡狀態(tài)。
7、個(gè)體后天建構的圖式最初源于動(dòng)作，這種主體和周?chē)h(huán)境相互作用的觀(guān)點(diǎn)構成了皮亞杰理論的核心。具體地說(shuō)，主體主動(dòng)地組織圖式去同化環(huán)境中新的信息，如同化成功，圖式得到豐富；如同化失敗，則原有圖式得到改造或建構新的圖式。隨著(zhù)同化和順應的進(jìn)行，兒童的認知能力不斷得到發(fā)展。
8、在皮亞杰看來(lái)，影響認知發(fā)展的因素主要有四類(lèi)：成熟、物理環(huán)境、社會(huì )環(huán)境和平衡化。
9、教育的關(guān)鍵在于，對不同發(fā)展階段的兒童提出恰當、不超出兒童的同化能力，又能促進(jìn)他們向更高階段發(fā)展的、富有啟迪作用的“適中問(wèn)題”。
10、具有自我調節作用的平衡化過(guò)程在認知發(fā)展中起關(guān)鍵作用�！哂凶晕艺{節作用的平衡過(guò)程是智力發(fā)展的內在動(dòng)力。 11、感知運動(dòng)階段（0-2歲）的主要特征是：兒童僅靠感知動(dòng)作的手段來(lái)適應外部環(huán)境，并構筑感知動(dòng)作圖式。
12、處于感知運動(dòng)階段的兒童，在認知上獲得兩大成就：主體與客體的分化及因果關(guān)系的初步形成。
13、處于前運算階段（2-7歲）的兒童，由于語(yǔ)言的出現和發(fā)展，使兒童逐漸用表象符號來(lái)代替外界事物，開(kāi)始出現表象或形象圖式。
14、在前概念或象征性思維階段，兒童已能運用概念進(jìn)行思維，但兒童運用的概念與成人運用的概念有著(zhù)很大的差異。
15、在直覺(jué)思維階段，兒童思維的主要特征是，他們的思維直接受到知覺(jué)到的事物表面顯著(zhù)特征的影響。
16、處于具體運算階段（7-11、12歲）的兒童的邏輯推理是具體的，不是形式的。他們只能對具體事物、具體情境進(jìn)行思考，如果在純粹語(yǔ)言敘述的情況下進(jìn)行推理，兒童就會(huì )感到困難。
大學(xué)讀書(shū)筆記13
自從閱讀了羅曼羅蘭的《名人傳》，我對生命又有了一番新的體會(huì )�！睹藗鳌访鑼�(xiě)了貝多芬、米開(kāi)朗基羅、托爾斯泰的成名史，他們經(jīng)歷了各種磨難，但都堅守這一個(gè)諾言：不向命運低頭，在生命的最后一秒，任不屈不撓的與命運抗爭著(zhù)，最終在他們不懈堅持下，鑄成永恒，成為舉世聞名的音樂(lè )家、雕塑加、學(xué)者……
在三位偉人所演繹的故事中，我最敬佩的是貝多芬，他在雙耳失聰時(shí)，還堅持自己的創(chuàng )作；無(wú)論家境多么艱苦，他卻從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)自己的夢(mèng)。在如此艱苦的條件下，他卻從來(lái)沒(méi)有放棄自己追求的'夢(mèng)想。在如此艱難困苦的條件下，他完成了自己的著(zhù)作，如《田園》、《第六交響曲》等。貝多芬的一生可以說(shuō)生活在水深火熱中，但是他并沒(méi)有放棄，只是為了堅守自己的夢(mèng)想。
他，貝多芬有著(zhù)頗像海倫凱勒的命運，同樣是殘疾人，但都創(chuàng )造了奇跡，為人類(lèi)的藝術(shù)征途樹(shù)立了一個(gè)又一個(gè)里程碑，看著(zhù)他們如此堅定的信念，如此堅持的腳步，即使再艱難的命運，再大的挫折，在追夢(mèng)、圓夢(mèng)路上也不過(guò)如此。
米開(kāi)朗基羅、托爾斯泰，同樣如此像貝多芬，像海倫凱勒一樣，創(chuàng )造了人類(lèi)史上一個(gè)又一個(gè)奇跡，讀了羅曼羅蘭的著(zhù)作，讓我的心靈在三位大師的感召下開(kāi)始升華，感覺(jué)這本書(shū)對我的影響還挺大。在我的圓夢(mèng)路上，不崎嶇，但也有這樣那樣的小碰撞。有時(shí)候，一顆小石頭可能把我絆倒，而我卻不知道在哪里跌倒就在那里爬起來(lái)。以后，我要像大師那樣，對于夢(mèng)想的追逐，永不放棄腳步。我想以后的道路會(huì )更加不平坦，但路是人走出來(lái)的，再崎嶇德魯，我也會(huì )大步向前，那路上的小石頭，將會(huì )是我成功的墊腳石�！睹藗鳌愤@本書(shū)，不僅是著(zhù)作、名著(zhù)。它在你認真閱讀、品味時(shí)，正在熏陶你、升華你、改變你。
真心向你推薦這本書(shū)，它會(huì )在你以后的路上成為一盞明燈，點(diǎn)不點(diǎn)亮它，在于你！點(diǎn)亮它，你的人生便翻開(kāi)了新的一頁(yè)。生命的一番體會(huì )，從《名人傳》開(kāi)始。
大學(xué)讀書(shū)筆記14
在人的一生中，也許能準確辨認自己的方向的人是最可貴的。
他，從童年起就四處流浪，但他卻熱愛(ài)讀書(shū)，勤奮自學(xué)。16歲那年，他來(lái)到喀山，想上大學(xué)進(jìn)修，結果卻在貧民窟和伏爾加河碼頭上完成了自己的社會(huì )大學(xué)。在此期間，他與許多進(jìn)步的組織和青少年團體接觸，參與了一些革命工作，開(kāi)始接受社會(huì )主義思想。他，就是高爾基，這本書(shū)是《我的大學(xué)》。
沒(méi)讀這本書(shū)之前，我一直以為《我的大學(xué)》寫(xiě)的是高爾基的大學(xué)生活，沒(méi)想到是社會(huì )大學(xué)，好奇使我讀了下去。讀著(zhù)讀著(zhù)，我被他感動(dòng)，在社會(huì )這所大學(xué)里所學(xué)并非像真正的'大學(xué)里那樣有條理，有規律，盡管生活在社會(huì )底層的人們有這樣和那樣的毛病或罪過(guò)，但他們相處還是愉快輕松的，因為他們生活得簡(jiǎn)單、直接和平實(shí)。平凡的勞動(dòng)者是世界中的英雄，高爾基理解社會(huì )底層人的生活，并不斷閱讀各種書(shū)籍，利用打工的空隙時(shí)間看書(shū)。讀著(zhù)讀著(zhù)，我愈發(fā)佩服他，在紛繁復雜的社會(huì )世界里，他了解了他人的思想，他的古板與社會(huì )小人物的放蕩形成了鮮明的對比，但高爾基沒(méi)有受他們感染，仍有自己獨到的想法，能正確認識自己，是非常難能可貴的，能在黑暗中尋找到自己應該走的方向，而且能理性地看待。
在今天，家家條件都很好的今天，我們反而不會(huì )珍惜學(xué)習知識，反而沒(méi)有渴望汲取知識的動(dòng)力了，難道不可悲嗎？現實(shí)生活告誡我們：我們必須學(xué)會(huì )生存，并自食其力地生存！高爾基一次次接受革命正義的洗禮，見(jiàn)到形形色色的人，但并不會(huì )被一些行為不正的人所引帶，我們呢？可以做到嗎？捫心自問(wèn)，在這繁亂的社會(huì )中，有幾人能辨清哪是好，哪是壞，哪是真，哪是假，又能不迷亂呢？很少。所以，社會(huì )的進(jìn)步，不完全靠經(jīng)濟發(fā)達，更是人們的素養。
在人生中，人的心里要有一顆啟明星，讓我們認清方向。
大學(xué)讀書(shū)筆記15
我一拿到《童年。在人間。我的大學(xué)》這本書(shū)，我就如饑似渴得把它看完了，合上書(shū)后，我的心久久不能平靜。
這本書(shū)是由俄國的馬克西姆。高爾基寫(xiě)的，他生于俄國中部的尼日尼。諾夫戈羅德城，幼年時(shí)期父親就去世了，勤勞善良的'母親因無(wú)法養活他，只好把他送到外祖父家度過(guò)童年，十一歲就走向社會(huì )，開(kāi)始了自食其力的生活。他當過(guò)學(xué)徒工。搬運工。守夜人。面包工等。十六歲時(shí)，他只身來(lái)到喀山，進(jìn)入了社會(huì )大學(xué)，在與生命的斗爭中他深入俄國社會(huì )的最底層，和各個(gè)階層各種人物接觸，飽含了生活的艱辛，從而豐富了他的社會(huì )知識和生話(huà)經(jīng)驗。
我雖然生活在新社會(huì )，不知道舊社會(huì )是什么樣，但通過(guò)這本書(shū)，我知道了舊社會(huì )是什么樣。
這本書(shū)告訴我們了一個(gè)道理：做什么事情，都要堅持到底，永不退縮。
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