讀法律書(shū)籍的心得體會(huì )
當我們心中積累了不少感想和見(jiàn)解時(shí)，可以記錄在心得體會(huì )中，如此就可以提升我們寫(xiě)作能力了。那么你知道心得體會(huì )如何寫(xiě)嗎？下面是小編整理的讀法律書(shū)籍的心得體會(huì )，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
讀法律書(shū)籍的心得體會(huì )1
德國著(zhù)名法學(xué)家耶林曾說(shuō)過(guò)：“羅馬三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次是以法律，而第三次征服也許是其中最為和平、最為持久的征服�！彼傅牡谌握鞣侵噶_馬法，由此可見(jiàn)，羅馬法對后世各國的影響很是深遠。
意大利首都羅馬，是世界四大文明古都，是古羅馬帝國的發(fā)祥地，世界著(zhù)名的歷史文化名城，因建城歷史悠久而被稱(chēng)為“永恒之城”。初讀《羅馬法》是帶著(zhù)一份對古羅馬的好奇與探究而閱讀的，與想象中不同的是，在讀的過(guò)程中并未覺(jué)得索然無(wú)味，而是漸漸地融入其中、置身其地。
羅馬法泛指羅馬奴隸制國家法律的總稱(chēng)，是一種反映羅馬奴隸主階級的意志，保護奴隸制的剝削關(guān)系，鞏固奴隸主階級在國家機關(guān)中的統治地位以及對奴隸的無(wú)限權力的社會(huì )規范體系。它存在于羅馬奴隸制國家的整個(gè)歷史時(shí)期。它既包括自羅馬國家產(chǎn)生至西羅馬帝國滅亡時(shí)期的法律，以及皇帝的命令，元老院的告示，成文法和一些習慣法在內，也包括公元7世紀中葉以前東羅馬帝國的法律。其起源于公元前7世紀前后的古代羅馬王政時(shí)代，當時(shí)，羅馬的法律有人民大會(huì )的法律和平民大會(huì )的法律，而到了共和時(shí)代的末期，元老院的決議則逐漸取代了王政時(shí)代的人民大會(huì )和平民大會(huì )的法律。
隨著(zhù)羅馬奴隸制國家最終形成，緊接著(zhù)《羅馬法》就隨之產(chǎn)生。當然，共和國早期的法律淵源主要是習慣法。通觀(guān)全書(shū)，它的基本內
容包括人法、物法和訴訟法。
人法是對在法律上作為權利和義務(wù)的主體的人的規定。包括自然人、法人和家庭法。
自然人包括生物學(xué)上的人（包括奴隸在內）和法律上的人兩種。法律上的人，指享有權利并承擔義務(wù)的主體（奴隸不具有法律人格，被視為權利客體）。羅馬法上的人格由自由權、市民權和家庭權三種身份權構成。三種身份權全部或部分喪失叫“人格減等”。羅馬法規定，只有年滿(mǎn)25歲的成年男子才享有完全的行為能力。
在當時(shí)，法人雖然沒(méi)有明確的法人概念和術(shù)語(yǔ)，但有初步的法人制度。這在當時(shí)已經(jīng)是一種進(jìn)步�！读_馬法》的法人種類(lèi)包括社團法人和財團法人。社團法人即以自然人的集合為成立的基礎，如宗教團體。而財團法人，即以財產(chǎn)為其成立的基礎，如慈善基金。此外，《羅馬法》還規定了法人設立的條件：物質(zhì)基礎；最低法定人數（3人以上），一定數額的財產(chǎn)（多少沒(méi)有嚴格規定）；須經(jīng)過(guò)元老院的批準或皇帝的特許。
在《羅馬法》家庭法中，家或家族是指在家父權下支配的一切人和物的總和（家父、妻、子女、奴隸、土地），家的特點(diǎn)是以家父權為基礎（共和國后期，家父的權力逐漸受到限制），其規定包括：實(shí)行一夫一妻的家長(cháng)制家庭制度；婚姻有“有夫權婚姻”、“無(wú)夫權婚姻”兩種。
物法是羅馬法的主體和核心，由物權、繼承和債三部分構成。令我印象最為深刻的是其中的物權法。
《羅馬法》中的物權法的.物是指除自由人以外存在于自然界的、對人有用的一切東西。它包括：有形物體和具有金錢(qián)價(jià)值的東西和無(wú)形體的法律關(guān)系和權利。物權是指權利人可以直接行使于物上的權利（其范圍和種類(lèi)皆由法律規定，而不能由當事人自由創(chuàng )設），其中所有權為自物權，其他的為他物權。物分為：要式轉移物、略式轉移物、有體物、無(wú)體物、動(dòng)產(chǎn)、不動(dòng)產(chǎn)、主物、從物、特定物，非特定物、有主物、無(wú)主物、原物、孳息等。物權的種類(lèi)有：所有權；役權（地役權、人役權）；地上權；永佃權；擔保物權（質(zhì)權、抵押權）。這與我們現在發(fā)展的物權法相比，已經(jīng)是相當充分了。
《羅馬法》中的訴訟法的訴訟程序包括先后呈現法定訴訟、程式訴訟、特別訴訟三種形態(tài)。其中公訴是指對直接損害國家利益案件的審理。私訴是根據個(gè)人的申訴，對有關(guān)私人利益案件的審理，它是保護私權的法律手段，相當于后世的民事訴訟。
隨著(zhù)羅馬社會(huì )文明程度的提高，法律逐漸影響到國家和個(gè)人生活的各個(gè)領(lǐng)域�！读_馬法》的各種法規的及時(shí)制定和有效執行，提高了國家各級官吏的辦事效率，規范了他們的從政行為；裁決了大量的商業(yè)糾紛，保護了正當的商業(yè)利益；同時(shí)還調節了債務(wù)，繼承等個(gè)人財產(chǎn)關(guān)系，減輕了社會(huì )各階層關(guān)系的緊張程度，有利于羅馬帝國的長(cháng)治久安與繁榮進(jìn)步�？v覽全書(shū)，羅馬法對后世法律制度的發(fā)展、影響也是很大的，羅馬法中所蘊涵的人人平等，公正至上的法律觀(guān)念，具有超越時(shí)間，地域與民族的永恒價(jià)值。尤其是對歐洲大陸的法律制度影響更為直接。
正是在全面繼承羅馬法的基礎上，形成了當今世界兩大法系之一的大陸法系，這亦稱(chēng)為羅馬法系或者民法法系。我也發(fā)現，在當代的很多法律體系都是以其為藍本，例如：《法國民法典》和《德國民法典》。通過(guò)《羅馬法》的閱讀，讓我開(kāi)闊了視野，對羅馬法的原則和制度有了一定程度的了解，感受到具有相當水平的立法技術(shù)，發(fā)現它所確定的概念、術(shù)語(yǔ)等，措詞確切，結構嚴謹，學(xué)理精深。
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博登海默是美國的綜合法學(xué)派的重要學(xué)者，一生著(zhù)述頗豐，其中《法理學(xué)——法律哲學(xué)及法律方法》是其學(xué)術(shù)思想的代表之作，寫(xiě)的非常精彩，讓人流連忘返。法理學(xué)在法律學(xué)科的基礎和根本，同時(shí)也是一門(mén)高深的理論學(xué)科，不少學(xué)術(shù)著(zhù)作相當的晦澀難懂，不過(guò)本書(shū)是他為教學(xué)而編寫(xiě)的一部法理學(xué)教材，寫(xiě)的頗為精妙而易懂，對于我們研究西方法律文化、道德哲學(xué)很有啟迪意義。
本書(shū)一共分三個(gè)部分，第一部分是介紹西方歷史上各個(gè)主要的法學(xué)流派的法學(xué)思想，由于馬克思主義法學(xué)對注重于西方法哲學(xué)的批判，同時(shí)認為馬克思法學(xué)的真理性質(zhì)，所以本科時(shí)期我對西方法律思想史學(xué)習的是一知半解。然而，博采眾家之長(cháng)，促進(jìn)中國社會(huì )的發(fā)展，了解西方的法律也是很重要的。由此書(shū)介紹，西方法律思想的歷史明了于心，同時(shí)對西方的哲學(xué)也有了認識，因為法哲學(xué)是從哲學(xué)中分離出來(lái)的。
擇一點(diǎn)而思，博氏認為，人出于天性等原因，樂(lè )意使他們的自由受到社會(huì )有益的控制。個(gè)人的天性加上為保障自身利益的誘導，政府在法體系中的地位、法在限制和干涉自由問(wèn)題上的正當性就大大提高了。不過(guò)，我認為，這也為公權力破壞個(gè)人自由埋下了一根導火索。
第二部分是本書(shū)的精華，闡述了作者對法律本質(zhì)和作用的認識。博登海默認為，法律乃是秩序與正義的綜合體�！凹捶芍荚趧�(chuàng )設一種正義的社會(huì )秩序”。
秩序。博登海默給秩序下了一個(gè)很不錯的定義，“秩序是指在自然進(jìn)程和社會(huì )進(jìn)程中都存在著(zhù)某種程度的一致性，連續性和確定性。人類(lèi)的社會(huì )生活不可能脫離秩序，無(wú)序則生產(chǎn)生活不能開(kāi)展。而法律正是建立和維護秩序的最佳社會(huì )治理工具。由于對法律定義的不同，中西各家對法律特點(diǎn)有不同的認識。中馬克思主義法學(xué)強調的法是國家階級性、統治性。
對于正義�！罢x有著(zhù)一張普洛透斯似的臉，當我們仔細查看這張臉并試圖解開(kāi)隱藏在其表面背后的'秘密時(shí)，我們往往會(huì )深感迷惑�！睋Q句話(huà)說(shuō)，正義似乎不是一個(gè)能由人的理性來(lái)回答的問(wèn)題，因為不同的人對不同的價(jià)值有著(zhù)不同的偏好，甚至正義在很多場(chǎng)合似乎純粹是一個(gè)個(gè)人情感的訴求。但是盡管存在種種困難，博登海默堅持認為正義問(wèn)題的探討是可欲的，可以通過(guò)理性認識達致的。博登海默認為，“在評價(jià)領(lǐng)域中，一種理性論證或判斷，從其廣義來(lái)看，是建立在下述基礎之上的：詳盡考慮所有同某個(gè)規范性問(wèn)題有關(guān)的事實(shí)方面;以及根據歷史經(jīng)驗，心理學(xué)上的發(fā)現和社會(huì )學(xué)上的洞識去捍衛規范性解決方案中所固有的價(jià)值判斷�！�
此外，博登海默還發(fā)現，當人們對正義問(wèn)題發(fā)生分歧的時(shí)候，“爭議的解決往往是以能否正確確定和評價(jià)經(jīng)驗性基據為轉移的�！边@話(huà)不太好理解，舉例來(lái)說(shuō)，在古代，人們認為婦女的智力不能同男子相匹敵，則婦女不能進(jìn)入學(xué)校學(xué)習或在勞動(dòng)領(lǐng)域內受歧視被認為是正確的，但當現代科學(xué)和社會(huì )生活證明了婦女的能力后，前述行為就不再是正義的了。換句話(huà)說(shuō)，我們對這個(gè)世界的認識程度，決定了什么是正義的。
此書(shū)還沒(méi)看完，尚待自己深深思考，對于法律與道德的那部分，更是需要我仔細咀嚼。
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為了深化“法律進(jìn)機關(guān)”活動(dòng)在***公司開(kāi)展，不斷增強依法管理和服務(wù)社會(huì )的能力，不斷提高公司各級領(lǐng)導干部依法決策和依法行政的意識和能力，公司黨委中心學(xué)習組把《六五普法—領(lǐng)導干部法律知識讀本》選為“一季度讀一本書(shū)”必讀書(shū)目可謂很有必要，很是需要。經(jīng)過(guò)認真閱讀該書(shū)，我的法律法規知識得到豐富，我的依法服務(wù)意識得到提升，我們中鐵二十局集團第二工程有限公司在落實(shí)依法治國基本方略，服務(wù)經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展、維護社會(huì )和諧穩定方面成效顯著(zhù)。
通過(guò)對本書(shū)的學(xué)習，我的法律法規知識得到豐富。通過(guò)對本書(shū)第一章《總論》、第二章《憲法》、第三章《我國的基本法律概述》等章節的學(xué)習，進(jìn)一步堅定了我對法治建設中國特色社會(huì )主義方向的信念，提高了我的法律意識和法律素質(zhì)，形成了我自覺(jué)學(xué)法守法用法的習慣。憲法是國家的根本大法，是治國安邦的總章程，具有最高權威和法律效力。通過(guò)對憲法全面深刻理解，使我充分認識到了社會(huì )主義制度的優(yōu)越性，進(jìn)一步增強了我的憲法意識、公民意識、愛(ài)國意識、國家安全統一意識、民主法制意識;樹(shù)立起了國家一切權利屬于人民的觀(guān)念、權利與義務(wù)相統一的觀(guān)念;只有形成崇尚憲法、遵守憲法、維護憲法權威的`良好氛圍，使憲法在全社會(huì )得到一體遵行，國家的各項事業(yè)才能健康發(fā)展。
法律體系是一個(gè)國家法的內在結構。20xx年3月，吳邦國委員長(cháng)在十一屆全國人大四次會(huì )議上鄭重宣布中國特色社會(huì )主義法律體系已經(jīng)形成，這是我國社會(huì )主義法制建設所取得的一項重大成就，實(shí)現了依法治國的歷史性跨越。通過(guò)對中國特色社會(huì )主義法律體系形成的重要意義、基本經(jīng)驗、基本構成以及基本特征的學(xué)習，深刻理解中國特色社會(huì )主義法律體系是全面實(shí)施依法治國基本方略、建設社會(huì )主義法治國家的基礎，是新中國成立60多年來(lái)特別是改革開(kāi)放30多年來(lái)經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗制度化、法律化的集中體現，體現了中國特色社會(huì )主義的本質(zhì)要求，體現了改革開(kāi)放和社會(huì )主義現代化建設的時(shí)代要求。不管是學(xué)習《憲法》還是對“中國特色社會(huì )主義法律體系”知識的學(xué)習，我得到的不僅是法律知識的豐富，更是今后學(xué)法守法用法社會(huì )行為的形成。
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法律是社會(huì )的產(chǎn)物，是社會(huì )制度之一，也是社會(huì )規范之一。小時(shí)候我會(huì )沉思，為什么會(huì )有這樣或那樣的法律?為什么殺人是犯罪?誰(shuí)創(chuàng )造的法?為什么要制定這樣的法……
這本書(shū)為我娓娓道來(lái)了中國古代的社會(huì )，包括家族，婚姻，階級，巫術(shù)與宗教，儒家思想與法家思想，其中我細讀了婚姻這一章節。法律是人制定出來(lái)的，而人是生活在社會(huì )中，因此社會(huì )背景與風(fēng)俗習慣密切影響著(zhù)當時(shí)的法律。
君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，這是古時(shí)的風(fēng)俗甚至可以說(shuō)是約定俗成的法律了。男尊女卑的觀(guān)念在古代人心目中根深蒂固，這本書(shū)就介紹到夫告妻是不成立干名犯義之罪的，其責任與尊長(cháng)告卑幼同樣待遇，由此可見(jiàn)，夫是管理著(zhù)妻的。妻的地位之卑微令我心寒，妻不論是否有理由，皆不能行使自衛，即使在情勢危急的情況下，也不能例外。也就是說(shuō)，在古代，婦女殺死丈夫，都不能用現代法律“正當防衛”的理由，不管是被丈夫毆打快致死或者為了防衛錯手殺死丈夫，最終只能落得被官府處罰甚至斬首的下場(chǎng)。這是多么可悲的社會(huì )，夫權在家庭中至上的觀(guān)念如此愚昧不堪。
另外，七出之條也是針對婦女非常不公平的條例，當時(shí)的.婦女生活在那樣的社會(huì )是該多么痛苦與悲哀。幸而現代文明進(jìn)步，婚姻法是按照男女平等的原則來(lái)維護夫妻雙方利益，不過(guò)我們不應該滿(mǎn)足于現狀，當代法律亦有許多不完善的地方等著(zhù)我們新一代人去修改并促進(jìn)發(fā)展的。
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我在閱讀《通過(guò)法律的社會(huì )控制》第一章《文明和社會(huì )控制》中，社會(huì )控制的問(wèn)題引起了我的深思。
首先，在本書(shū)中提出社會(huì )控制是指社會(huì )組織利用社會(huì )規范對其成員的社會(huì )行為實(shí)施約束的過(guò)程。而這種支配力直接是通過(guò)社會(huì )控制來(lái)保持的，是通過(guò)人們對每個(gè)人所施加的壓力所保持的。施加這種壓力是為了迫使他盡自己本分來(lái)維護文明社會(huì )，并阻止他們從事反社會(huì )的行為，即不符合社會(huì )秩序假定的行為。而社會(huì )控制的主要手段是道德、宗教和法律，我們就其中的道德來(lái)說(shuō)，在希臘城邦文明中體現為傳統規則，這是倫理習慣的一種近代形式，當倫理發(fā)展的結果產(chǎn)生了道德體系時(shí)，就出現了一種法律發(fā)展的階段，在這個(gè)階段中，人們試圖將法律和道德等同起來(lái)，使一切道德戒律本身也成為法令。這便讓我不禁想起了近期熱議的話(huà)題——“不給老弱病殘讓座車(chē)長(cháng)和乘務(wù)員可拒載”。
《鄭州市城市公共交通條例(草案)的一項規定》在鄭州市十二屆人大會(huì )第三十八次會(huì )議上，接受了審議。規定公交車(chē)乘客不給讓老弱病殘讓座罰款50元并有權拒載。這項規定引起了專(zhuān)家、學(xué)者以及廣大市民的熱議，爭議的焦點(diǎn)無(wú)非是政府和司法機關(guān)是否應該通過(guò)社會(huì )控制將道德行為上升為法律約束?我認為這一案例正好契合了《通過(guò)法律的社會(huì )控制》這本著(zhù)作中的觀(guān)點(diǎn)，即上述提到的社會(huì )控制。
當然，針對這一規定，有市民認為讓座這一行為本就是中華民族的傳統美德，社會(huì )弱勢群體應受到尊重和保護。老年人表示支持這項規定的出臺，認為乘車(chē)更有“底氣”了，有法律為其“撐腰”。而有的`市民則表示反對，認為“一旦上車(chē)買(mǎi)了票，就相當于和公交公司訂立了合同，公交車(chē)有義務(wù)把乘客送到相應的站點(diǎn)，作為車(chē)長(cháng)和和乘務(wù)員是沒(méi)有權利因為不讓座而單方面解除合同”。公交公司也表示并不樂(lè )觀(guān)，相比于現在的“軟性”文明勸導，“硬性”的規定當然會(huì )更好管理，但是可操作性有多強呢?關(guān)于這項規定的爭議充分體現了社會(huì )控制是否被社會(huì )成員接納?
我們平時(shí)所討論的行為約束有兩個(gè)方面，一個(gè)是道德約束，一個(gè)是法規約束，二者具有不同的功能和內涵，所以才有了以德治國和依法治國相依存的說(shuō)法。坐車(chē)讓座的問(wèn)題屬于道德范疇，一旦對不讓座給予經(jīng)濟處罰就屬于法律范疇，然而道德是不能夠考法律來(lái)加以強制執行的。我們傳統的價(jià)值觀(guān)念提倡尊老愛(ài)幼，這本應是中華民族的傳統美德，對于不讓座的現象盛行的時(shí)候，只能說(shuō)明我們的國民整體素質(zhì)底下，價(jià)值觀(guān)念有待提高。
另外，我們對公交弱勢群體與公交強勢群體的界定：公交弱勢群體是指老、弱、病、殘、孕以及抱小孩，在公交車(chē)上不能夠很好保護自己的群體;公交強勢群體是指其他的正常人員，能采取適當措施保護自身安全的群體�，F在鄭州市既然把乘車(chē)讓座行為上升到法律的層面，那么就法律的嚴苛行來(lái)講，是否應該明確規定什么樣的弱勢群體享有優(yōu)先待遇?我們應該以怎樣的標準去衡量老弱病殘呢?什么算老?是不是要規定個(gè)年齡段?倘若如此，中國規定年滿(mǎn)60歲的人頒發(fā)老年證，那么請問(wèn)59歲不算是老年人嗎?我們不應該讓座了嗎;什么算弱?有錢(qián)有勢開(kāi)私家車(chē)的算不算強?那坐公交車(chē)的又算不算是弱;什么算病?是不是有醫院的診斷書(shū)就算病?如果在車(chē)上有人突發(fā)心臟病，卻沒(méi)有就診書(shū)，按法規，他是不能享有優(yōu)先坐座位的權力呀!什么算殘?從表外特征看，瘸子瞎子這種在公交車(chē)上無(wú)法正常保護自己人身安全的人坐座位無(wú)可厚非，可是如果是身體素質(zhì)較好的聾子啞巴算是殘疾人，難道也應該享有坐座位的待遇嗎;這就是這項法規出臺后帶來(lái)的可操作性問(wèn)題。
再者，我們談?wù)勡?chē)票代表的權力與義務(wù)問(wèn)題。坐公交車(chē)買(mǎi)票，一旦購買(mǎi)了車(chē)票，一項契約便隨之產(chǎn)生。坐車(chē)者購買(mǎi)的是權力，理應享有公交公司提供的快捷、安全的服務(wù);而公交公司也應履行義務(wù)，提供空間和安全的運輸。既然乘客購買(mǎi)的車(chē)票沒(méi)有差異，那么所享受的服務(wù)就應沒(méi)有差異。如果說(shuō)非要讓座，是不是應該像買(mǎi)火車(chē)票那樣，有個(gè)坐票和站票之分?
綜上所述，鄭州市頒布城市公交條例的規定是通過(guò)社會(huì )控制的手段將道德上升為法律約束，這正是國家的職能，并通過(guò)法律來(lái)行使。然而它的強力是否在現實(shí)生活中得以實(shí)施，則是當今社會(huì )更加關(guān)注的問(wèn)題!正如書(shū)中耶林所說(shuō)：背后沒(méi)有強力的法治，是一個(gè)語(yǔ)辭矛盾——“不發(fā)光的燈，不燃燒的火”，那么一個(gè)不能實(shí)施強有效操作力的法規如何進(jìn)行社會(huì )控制?
針對這一問(wèn)題，我認為法律將道德進(jìn)行社會(huì )控制是違背法律的根本精神的。首先，一般人的態(tài)度是反對服從他人的專(zhuān)橫意志，但卻愿意過(guò)一種以理性為準繩的生活，而目前，我們所缺乏的，正是對法律和對道德的一種信仰，而信仰則是對某種主張主義極其相信、尊重，并作為自己行為的指南，也是希望法律所體現的道德為廣大人民所接受。其次，法律不是萬(wàn)能的，法律的局限性需要道德和宗教來(lái)彌補。而道德是一種無(wú)形的社會(huì )控制手段，是存在于人們的認知或是社會(huì )輿論中的不成文的，道德幾乎涉及到人們日常行為中的一切行為。因此，道德又具有法律的性質(zhì)被人民普遍遵守，將這種外在的約束真正轉化為內在的自我約束，才能將法治與德治完美結合。
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我聯(lián)系《公務(wù)員學(xué)法用法讀本》一書(shū)，結合自己的本職工作，談?wù)剬W(xué)法用法的體會(huì )：
一、提升學(xué)法用法的思想認識思想是行動(dòng)的先導，只有認識上到位，才有行動(dòng)上的自覺(jué)。我國是社會(huì )主 義法制國家，提高全民法律意識，推進(jìn)依法治國、依法行政、建設社會(huì )主義法治國家是一項重大而長(cháng)期的工作。自覺(jué)學(xué)習和貫徹運用法律知識，關(guān)鍵在于提高思想認識。我們科研事業(yè)單位與一些法律是息息相關(guān)的，比如：知識產(chǎn)權的《著(zhù)作權法》、《專(zhuān)利權法》、《商標權法》、《商業(yè)秘密權》、《植物新品種權法》、《農業(yè)法》、《種子法》、《土地法》以及《公司法》、《合同法》等法律。由于平時(shí)不善于積累，導致我們對法律知識的掌握相對匱乏，致使我們在遇到一些法律問(wèn)題時(shí)難于應用法律的手段去處理，直接影響了工作成效。這就要求我們必須充分掌握相關(guān)法律知識，才能保證各項工作規范有序開(kāi)展，服務(wù)好工作對象。
二、積極主動(dòng)加強學(xué)法我的專(zhuān)業(yè)是法學(xué),加之這也是我本職工作的一部分,所以我知曉學(xué)法用法的重要性，對學(xué)法有了更多主動(dòng)性和積極性。我常常通過(guò)網(wǎng)絡(luò )、書(shū)籍，查閱大量的法律、法規及條例,學(xué)習和了解新的法律、法規及政策。據此整理出一些與科技產(chǎn)業(yè)工作相關(guān)的'條文、條款以備工作需要時(shí)隨時(shí)參看。工作之余，我還與做法律工作的朋友討論一些有重大社會(huì )影響的法律案件、積極地向他們請教一些法律問(wèn)題。工作中我主動(dòng)學(xué)習與工作相關(guān)的法律法規并自覺(jué)踐行，努力提高法律意識，不斷增強依法決策、依法行政、依法管理、依法辦事的水平。多樣化的法律知識學(xué)習方式不斷地充實(shí)著(zhù)我的頭腦，從學(xué)法用法的實(shí)踐中感受到自身法律素質(zhì)有所提高，使我能更主動(dòng)的去學(xué)習，工作中涉及到法律方面的問(wèn)題能及時(shí)依法處理，若遇難題就找專(zhuān)家邊問(wèn)邊學(xué)，不斷地增強學(xué)法用法的積極性和自覺(jué)性，依法辦事的意識和水平也有所提高。
三、學(xué)用結合，進(jìn)一步提高自身的法律水平和依法辦事能力學(xué)法是用法的前提，學(xué)法的最終目的在于自覺(jué)遵守并嚴格依照法律規定辦事。作為一名機關(guān)工作人員，我的工作也是和法律有密切關(guān)系的。如對我院對外簽訂的合同進(jìn)行審查，對合同條款、格式及合法性提出修改建議和意見(jiàn);在女職工工作中要盡可能地維護好女職工的合法權益，為女職工辦實(shí)事、辦好事等。這些都要求我不僅要熟悉《公司法》、《合同法》、《物權法》、《婦女權益保護法》、《婚姻法》、《勞動(dòng)法》等法律，而且還要懂得在遇到問(wèn)題時(shí)如何運用好這些法律法規，切實(shí)地維護好當事人的合法權益。堅持理論與實(shí)踐相結合，遇到法律方面的問(wèn)題能善于把書(shū)本上學(xué)到的法律知識靈活變通地應用到實(shí)踐中去。只有將學(xué)法與用法有機結合，才能有效地推進(jìn)事業(yè)的健康發(fā)展;只有把學(xué)習法律知識和依法辦事緊密結合起來(lái)，與科研工作緊密結合起來(lái)，與我院的實(shí)際狀況緊密結合起來(lái)，通過(guò)法律手段來(lái)解決穩定中、發(fā)展中出現的新情況、新問(wèn)題，不斷提高法治理念的思想和管理水平;只有不斷地學(xué)法、懂法、用法才能合理合法妥善的解決不斷發(fā)生的問(wèn)題，才能真正維護合法權益，才能為我院的發(fā)展保駕護航。
“匯百溪方能成大�！�，我一個(gè)人的力量終究是非常渺小、非常有限的，要想更好地維護我們的自身合法權益及我院的合法權益，還需大家共同學(xué)習、共同努力�？梢酝ㄟ^(guò)以下幾個(gè)方式進(jìn)行。一是堅持理論學(xué)習中心組學(xué)法制度。根據具體情況，各研究所與處室可以每年度組織職工集中學(xué)習法律知識若干次，學(xué)習時(shí)，要做好專(zhuān)門(mén)的記錄，以備事后進(jìn)行查閱與溫習。二是堅持培訓制度�？梢远ㄆ诨虿欢ㄆ诘仄刚堃恍┚哂蟹蓪�(zhuān)業(yè)知識的專(zhuān)家，針對我院的具體情況對廣大職工進(jìn)行培訓。也可以以談話(huà)的形式，讓廣大職工與聘請人員進(jìn)行面對面的談話(huà)，解除大家的迷惑之處。三是堅持自學(xué)與輔導相結合。俗話(huà)說(shuō)：“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”，因此最關(guān)鍵的還是我們每一個(gè)人要結合自身的工作性質(zhì)與特點(diǎn)，聯(lián)系自己在我院的工作實(shí)際，確定自己需要學(xué)習的內容，加強自身的法律涵養。如果愿意的話(huà)，還可以結合自己的工作實(shí)踐，撰寫(xiě)一些自己在學(xué)法用法方面的調研文章或心得體會(huì )。四是堅持理論聯(lián)系實(shí)踐。讀死書(shū)不如不讀書(shū)，這是一個(gè)眾所周知的道理，我們學(xué)習的最終目的是為了加以運用。
在日常工作中，將自己的行為納入到法律的軌道當中，運用法律的手段管理本所、本處室的各項事務(wù)，努力提高自己依法決策、依法行政、依法管理、依法辦事的水平。通過(guò)學(xué)習《公務(wù)員學(xué)法用法讀本》，我深深地感受到了沒(méi)有法律是萬(wàn)萬(wàn)不行的，但是法律又不是萬(wàn)能的。我國是法制社會(huì )，做任何事情都應該以法律為基礎，以道德為基準線(xiàn)。
法律只能對我們的外部及最基本的行為進(jìn)行規范。在某些思想問(wèn)題上，法律也是束手無(wú)策，甚至顯得那么蒼白。這就需要我們在不斷提高自己法律修養的同時(shí)，更要加強自己的道德修養，做到法主德輔，古人常說(shuō)：“百行以德為首”講的就是這個(gè)道理。
讀法律書(shū)籍的心得體會(huì )7
書(shū)讀萬(wàn)卷，遇事不亂”，讀書(shū)不僅可以?xún)艋说男撵`，陶冶情操，更可以在實(shí)際生活中對我們進(jìn)行疏導，為我們排憂(yōu)解難。為了讓自己不斷地從書(shū)本中汲取更多的營(yíng)養，最近對《公務(wù)員學(xué)法用法讀本》一書(shū)進(jìn)行了通讀，重點(diǎn)對第三部分與第四部分的第三十一講與第三十四講進(jìn)行了精讀。讀罷，合上書(shū)本，靜坐書(shū)桌前，感悟頗多。雖然國家機關(guān)與事業(yè)單位有所區別，但其中做人、做事的道理卻是相通的。法律知識不僅可以適用和指導公務(wù)員的行為，也可以適用和指導事業(yè)單位工作人員的行為。1999年第九屆全國人民代表大會(huì )第二次會(huì )議對憲法進(jìn)行了第三次修正，在修正案中就明確規定：“中華人民共和國實(shí)行依法治國，建設社會(huì )主義法治國家”。
近些年來(lái)，依法治國的理念已經(jīng)逐步深入人心。20xx年，國家機關(guān)和事業(yè)單位在職人員都參加了“五五”普法考試。通過(guò)五個(gè)“普法”階段及這么多年法律法規的宣傳教育，公民的法律意識不斷增強，干部依法行政、依法管理的自覺(jué)性不斷提高，基本上做到了“有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究”，有效地促進(jìn)了經(jīng)濟發(fā)展，維護了社會(huì )穩定，保障了社會(huì )主義和諧社會(huì )的建立。但是，這并不意味著(zhù)我國目前的法治建設就已經(jīng)達到了一個(gè)成熟和完善的階段，就中國目前整體的法治形勢來(lái)看，我們還不能說(shuō)是非常樂(lè )觀(guān)，違法犯罪的現象仍然大量存在，在某些領(lǐng)域甚至有增無(wú)減，再加上一些新型犯罪形態(tài)的出現等等，這些都讓我國的法治建設面臨著(zhù)嚴峻的考驗。我們也更清醒地看到，公職人員在學(xué)法用法實(shí)踐中仍存在不少問(wèn)題，學(xué)法用法的意識和能力與學(xué)習實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀(guān)活動(dòng)的要求相比還存在較大差距。因此，對于我們來(lái)說(shuō)，學(xué)好法用好法是非常有必要的。法律與我們每個(gè)人的生活、工作都是息息相關(guān)的，掌握一定的.法律基礎知識并加以熟練地運用對于更好地維護我們的合法權益是必不可少的。作為一名事業(yè)單位機關(guān)的工作人員，我不僅有義務(wù)去加強自己的法律修養，提高自己的法律覺(jué)悟，更有義務(wù)去運用法律知識維護我們農科院和職工的合法權利，去維護社會(huì )主義法律的尊嚴和權威。
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