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趙玉敏《孔子與音樂(lè )》閱讀答案
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì )中，我們都經(jīng)�？吹介喿x答案的身影，閱讀答案可以給我們提供解題指導和解題思路。那么你知道什么樣的閱讀答案才能有效幫助到我們嗎？以下是小編為大家收集的趙玉敏《孔子與音樂(lè )》閱讀答案，歡迎大家分享。
孔子與崇尚天籟的道家和主張非樂(lè )的墨家相比是資深的高雅音樂(lè )愛(ài)好者，歌唱是作為春秋文化的代表的孔子日常生活的常態(tài)，即使困厄如在陳絕糧，孔子也依然弦歌不絕。音樂(lè )不僅是他情感的宣泄，還意味著(zhù)一種信念和堅守。作為歌者的孔子，常常借音樂(lè )表達他內心的情懷。音樂(lè )使孔子用感性的方式認知世界，用審美的方式思考人生，用藝術(shù)的方式表達思想。
孔子對周禮的傾心追慕和深入鉆研，使他對音樂(lè )的社會(huì )文化功能有著(zhù)深刻的認識。歌詩(shī)、鼓琴、擊磬，豐富的藝術(shù)實(shí)踐和深厚的品德學(xué)養，使得三代以來(lái)的音樂(lè )藝術(shù)發(fā)展成果能夠在他那里得以升華。
“禮崩樂(lè )壞”之所謂“樂(lè )壞”，一方面表現為周代典章制度中用以昭示“以?xún)x辨等”的用樂(lè )秩序的混亂；另一方面則表現為貴族群體審美傾向的轉移，即厭古樂(lè )而喜新樂(lè )。二者的實(shí)質(zhì)，都是樂(lè )與禮的分離，即雅樂(lè )精神的失落�？鬃舆m逢這段文化裂變期的時(shí)空中心，對行將失落的周代雅樂(lè )進(jìn)行修復、改造和傳播，是他必須面對的、不容回避的文化使命。
孔子的正樂(lè )是對《詩(shī)》的樂(lè )章和音律的規范整理，使之符合周禮對雅樂(lè )的要求，也是對樂(lè )器使用制度的維護。樂(lè )音和樂(lè )器在孔子那里，不僅是供人欣賞、上下和合的表演藝術(shù)，也是載禮之器、行禮之儀，因此孔子正樂(lè )的實(shí)質(zhì)在于為亂世正禮。一提到正禮，總會(huì )有人把它與簡(jiǎn)單機械的復古聯(lián)系起來(lái)，仿佛孔子總在想以一己之力，緊緊握住歷史前進(jìn)的車(chē)輪，使其倒退到西周時(shí)代。其實(shí)不然�？鬃訉Ρ埵厝�、泥古不化也是持批評態(tài)度的�？鬃由畹拇呵锬┢�，一方面禮崩樂(lè )壞，另一方面復興禮制的呼聲四起，特別是理性主義、辯證思想的集中出現，為春秋士人對西周禮樂(lè )制度的反思和超越提供了歷史依據。
在孔子看來(lái)，揖讓周旋、羽龠鐘鼓都是技術(shù)層面的問(wèn)題，而非內在的文化精神。禮樂(lè )的精神實(shí)質(zhì)不是強加于人的外在規定，而是主體在踐習禮樂(lè )的過(guò)程中，所得到的人格提升和審美愉悅。禮是知行合一的個(gè)人踐履，樂(lè )是行有所得的內在愉悅。由此而來(lái)，樂(lè )不再僅僅是禮之用，而且是發(fā)展成為禮的內在精神。因而，孔子復禮必重正樂(lè )，兩者同樣不可或缺。
孔子是第一個(gè)指出音樂(lè )美學(xué)功能的人，他說(shuō)，如果沒(méi)有音樂(lè )，禮的儀式就會(huì )顯得質(zhì)樸無(wú)文�？鬃铀f(shuō)的文，是包含了審美的，沒(méi)有文，也就沒(méi)有審美，沒(méi)有音樂(lè )參與的禮是素的，是不文的，也就是不美的。美是音樂(lè )非常重要的功能，所以無(wú)論是評價(jià)《武》樂(lè )的盡美，還是《韶》樂(lè )的盡善盡美，美始終是孔子關(guān)注音樂(lè )的重要視角。樂(lè )之于禮的功能，是禮在形態(tài)世界中美的呈現。
�。ㄕ幾在w玉敏《孔子與音樂(lè )》）
1．下列關(guān)于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）
A．愛(ài)好高雅音樂(lè )和深厚的品德學(xué)養使孔子升華了三代以來(lái)的音樂(lè )藝術(shù)發(fā)展成果。
B．孔子的正樂(lè )提倡雅樂(lè )精神，主張讓當時(shí)的音樂(lè )秩序回到《詩(shī)》的樂(lè )章和音律中。
C．孔子認為，禮樂(lè )的外在規定不重要，內在文化精神才重要，復禮必重正樂(lè )。
D．正禮與機械復古不是同一概念，孔子正禮但也對泥古不化的做法持反對意見(jiàn)。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）
A．文章從比較的角度來(lái)闡釋孔子是資深雅樂(lè )愛(ài)好者，并舉例證明孔子是一位歌者。
B．文中從兩個(gè)維度分析“樂(lè )壞”的表現，接著(zhù)指出“樂(lè )壞”的實(shí)質(zhì)并論證了孔子的文化使命。
C．在論證禮與樂(lè )的關(guān)系時(shí)，文章先分析樂(lè )的文化功能，然后分析樂(lè )的審美功能。
D．文章最后一段總結全文，以“孔子是第一個(gè)指出音樂(lè )美學(xué)功能的人”再次強調孔子是歌者。
3．根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是（3分）
A．孔子在陳絕糧而弦歌不絕說(shuō)明他與道家和墨家對音樂(lè )作用的看法有本質(zhì)不同。
B． 雅樂(lè )精神的失落表現在禮與樂(lè )的分離上，孔子認為禮與樂(lè )只注重任何一個(gè)方面都不對。
C．孔子始終關(guān)注音樂(lè )蘊含的審美特質(zhì)，表現了孔子對音樂(lè )審美功能的高度重視。
D．孔子評價(jià)《武》《韶》是從音樂(lè )美學(xué)角度出發(fā)的，強調二者音樂(lè )審美上的完美。
答
1．D A項，“愛(ài)好高雅音樂(lè )和深厚的品德學(xué)養使……”不準確，原文第二段說(shuō)的是，“豐富的藝術(shù)實(shí)踐和深厚的品德學(xué)養，使得……得以升華”。B項．“主張讓當時(shí)的音樂(lè )秩序回到《詩(shī)》的樂(lè )章和音律中”錯誤，原文第四段說(shuō)的是“孔子的正樂(lè )是對《詩(shī)》的樂(lè )章和音律的規范整理，使之符合周禮對雅樂(lè )的要求”。C項，“禮樂(lè )的外在規定不重要，內在文化精神才重要”錯誤，從第五段來(lái)看，孔子只是強調了禮樂(lè )的內在文化精神，并沒(méi)有“外在規定不重要”的意思。
2．D“文章最后一段總結全文”錯誤，從行文思路來(lái)看，最后一段和前面第二到第五段是并列關(guān)系，都是為了證明孔子與音樂(lè )的關(guān)系。
3．A“說(shuō)明……”錯誤，第一段開(kāi)頭說(shuō)孔子是高雅音樂(lè )愛(ài)好者，與道家、墨家對音樂(lè )的態(tài)度有所不同，但舉孔子在陳絕糧的事例是為了證明孔子把音樂(lè )當作生活的常態(tài)。
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