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“任何文化都以時(shí)空認知為起點(diǎn)”閱讀答案
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任何文化都以時(shí)空認知為起點(diǎn)。根據宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)，宇宙因爆炸而生成，時(shí)間得以同時(shí)生成。這個(gè)時(shí)間，是自然時(shí)間。人類(lèi)在自然時(shí)間范圍內，為了標記事物發(fā)展變化的過(guò)程，給自己擬訂一種“紀序”參照系，這就是定義時(shí)間。今天人們所“感知”的日期，就是一種全球約定的定義時(shí)間。定義時(shí)間在自然時(shí)間面前只是一個(gè)微量，但它已作為一種文化基因融入人美生活，成為一種不可替代的文化符號。甲子，是世界時(shí)間文化中的一種獨特定義。從1911年發(fā)現的六十甲子表甲骨來(lái)看，甲子作為一個(gè)確定的記述系統用于定義華夏時(shí)間，至遲在殷商時(shí)期已然完備。天干源于紀日，地支源于一年十二個(gè)月，用日、月與地球的視運行關(guān)系來(lái)記述人類(lèi)活動(dòng)時(shí)間，就是甲子時(shí)間紀序的本質(zhì)。甲子紀序，是先民對自然時(shí)間關(guān)系的一種客觀(guān)摹寫(xiě)，體現了一種樸素的自然取時(shí)思想。
關(guān)于時(shí)間的本質(zhì)，柏拉圖認為時(shí)間是理念永恒性的摹本，亞里士多德認為時(shí)間既不是運動(dòng)，又不能脫離運動(dòng)，是運動(dòng)的數。伽利略指出，時(shí)間具有各向同性、均勻性和無(wú)限性。后來(lái)，愛(ài)因斯坦提出時(shí)空不是互相獨立而是一個(gè)整體的四維空時(shí)連續流。至此，時(shí)間在其永恒與無(wú)限的直觀(guān)視界中，與運動(dòng)、空間的同一性本質(zhì)得到了最權威的認定。而研究者發(fā)現，甲子既定義了時(shí)間與運動(dòng)的同一性，也定義了時(shí)間的永恒性和無(wú)限性，同時(shí)又定義了時(shí)空一體性。細究甲子的定義內涵，其所體現出來(lái)的時(shí)間觀(guān)念與現代科學(xué)對時(shí)間本質(zhì)的描述非常一致。
不同的民族，因其不同的生存環(huán)境而形成不同的生存模式，從而也形成不同的文化模式及價(jià)值選擇。時(shí)間文化的形成，同樣受到了不同的價(jià)值選擇路徑的影響；這種不同的時(shí)間文化又會(huì )“反哺”于社會(huì )生活，形成不同的文化效應。在西方，時(shí)間作為本體論問(wèn)題成為思想與探究的主要對象。這種對“時(shí)間是什么”的連續追問(wèn)與解答，直接導致了以哥白尼革命為標志的近代科學(xué)的誕生，并為牛頓經(jīng)典力學(xué)時(shí)空觀(guān)的建立提供了條件。也正是由此，時(shí)空與運動(dòng)才成為當代科學(xué)最為關(guān)注的前沿問(wèn)題，并引發(fā)了新一輪宇宙時(shí)空探索的科學(xué)時(shí)尚�？梢哉f(shuō)，當今科學(xué)主宰世界的文化潮流，其起點(diǎn)就是“時(shí)間”問(wèn)題的解決。在中國，“天人合一”觀(guān)念把人“放大”到與天地齊一，天地的存在與人事的價(jià)值目標相互統一。這種與西方迥異的思維方式，正源于古代中國長(cháng)期持續存在的宗法血緣共同體的歷史實(shí)踐。在漫長(cháng)的歷史過(guò)程中，天由最初的外在實(shí)體逐漸轉向與人相互共生的關(guān)系性存在，這培育和預設了中國人特有的時(shí)間觀(guān)念。
�。ㄕ幾孕な篮椤都鬃訉r(shí)間本質(zhì)的定義》）
1．下列關(guān)于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）
A．定義時(shí)間最初是用來(lái)標記事物發(fā)展變化的過(guò)程，現在已成為不可替代的文化符號。
B．我國從商代開(kāi)始采用甲子作為確定的時(shí)間記述系統，這已經(jīng)得到了考古學(xué)的證明。
C．西方對時(shí)間本質(zhì)的認識歷經(jīng)兩千多年的演進(jìn)，形成了具有科學(xué)權威性的時(shí)間觀(guān)念。
D．價(jià)值選擇路徑會(huì )影響時(shí)間文化的形成，而不同的時(shí)間文化會(huì )產(chǎn)生不同的文化效應。
2．下列對于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）
A．文章區分了自然時(shí)間和定義時(shí)間，并以定義時(shí)間為立論的基礎展開(kāi)進(jìn)一步論證。
B．文章通過(guò)類(lèi)比論證，指出甲子體現的時(shí)間觀(guān)念與現代科學(xué)的時(shí)間觀(guān)念非常一致。
C．文章在圍繞時(shí)間文化展開(kāi)論述時(shí)，指出了中西方時(shí)間觀(guān)念乃至思維方式的差異。
D．文章依次討論了甲子紀序的本質(zhì)、文化效應及其定義內涵，逐層深入，結構嚴謹。
3．根據原文內容，下列說(shuō)法正確的一項是（3分）
A．自然時(shí)間在宇宙形成之初并不存在，這是依據宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)而得出的基本觀(guān)點(diǎn)。
B．甲子紀序客觀(guān)摹寫(xiě)了自然時(shí)間關(guān)系，甲子屬于定義時(shí)間，而不在自然時(shí)間范圍內。
C．西方對時(shí)間作為本體論問(wèn)題的關(guān)注，是為了建立近代科學(xué)體系和經(jīng)典力學(xué)時(shí)空觀(guān)。
D．“天人合一”觀(guān)念所培育和預設的特有時(shí)間觀(guān)念，可以“反哺”當代中國社會(huì )生活。
答案
1．（3分）B 2．（3分）D 3．（3分）D
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