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全球通史讀后感(優(yōu)秀)
認真讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？但是讀后感有什么要求呢？下面是小編整理的全球通史讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
全球通史讀后感 篇1
每個(gè)時(shí)代都需要書(shū)寫(xiě)它自己的歷史。
初次拿到秋雨給的作業(yè)要求時(shí)，國際政治類(lèi)書(shū)籍？于是在網(wǎng)上搜尋一下，看有沒(méi)有推薦的書(shū)可以拜讀。在初讀者的分類(lèi)中，看到了《全球通史》，剛好書(shū)架上躺了本它，嗯，就它了！
鄧梗一個(gè)不能稱(chēng)之為偉大，但又確實(shí)是一個(gè)大寫(xiě)的歷史學(xué)教授。如果說(shuō)榮譽(yù)?一個(gè)人成就的載體，那么他已然是一位集大成者。當然，我沒(méi)有諷刺的味道，只是不想無(wú)味的重復他所獲得的成就，畢竟我也是不一樣的煙火。
斯坦夫里阿諾斯，不得不說(shuō)，他的《全球通史》，不像是我們刻板印象里的歷史老考究著(zhù)作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的世界，是那么輕而易舉的就由一個(gè)點(diǎn)，變成一條線(xiàn)，穿成一個(gè)面，交織成一個(gè)三維立體的圓。作為一枚浮躁的讀者，也可以輕松流暢的一口氣全順下來(lái)。古人說(shuō)，見(jiàn)字如面，我勾勒的大師也應該是一位風(fēng)趣自然的老人了吧。
一個(gè)簡(jiǎn)單的開(kāi)場(chǎng)白，我啰嗦了三四段，言歸正傳，我是來(lái)寫(xiě)閱讀報告的。俗話(huà)說(shuō)，觀(guān)今宜鑒古，無(wú)古不成今。俗話(huà)說(shuō)，讀史使人明智�，F今國際關(guān)系的錯綜復雜，無(wú)不是前人沖突的后遺癥。就拿宗教舉個(gè)例子，試問(wèn)五月花號是怎么起航的？說(shuō)實(shí)在的，本是同根生，相煎何太急？大家都信的基督教，英國國教你去迫害人家清教徒，逼得這幫人遠航避難�？烧l(shuí)能想到這幫人的蠻荒之地，最后會(huì )成立成為這個(gè)世界上最富庶的國家。但再觀(guān)此后以及現如今美國與歐洲的關(guān)系，也只能懷念幾百年前我們剛認識那會(huì )兒大家都有些拘謹和真誠了。
不得不承認，《全球通史》這本書(shū)真的是思接千載，視通萬(wàn)里。一書(shū)在手，古今我有。仿佛我置身這世界之外，以一個(gè)外來(lái)人的眼光，來(lái)審視這世界多年來(lái)的紛亂爭繞與進(jìn)步文明。就像它可以打破地區和民族的界限，按照歷史運動(dòng)本身的空間來(lái)闡釋歷史，可以讓我們從地區史和國別史的框架的束縛中解放出來(lái)，真正的進(jìn)入"整體世界史"的思考境界。來(lái)自四十多年前的全球觀(guān)，也真是讓現世人無(wú)不汗顏。
書(shū)中有很重要的一點(diǎn)，也是我們普遍都很敏感的一點(diǎn)，就是他對中國文明的看法，還是頗有啟發(fā)意義的。他認為在中國長(cháng)達數千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國的政治社會(huì )結構的大革命，就是秦王朝對中國的統一，辛亥革命的.爆發(fā)和中華人民共和國的成立。誰(shuí)說(shuō)不是呢？這些也是我們讀中學(xué)時(shí)的必考項呀。不過(guò)，在一個(gè)外國人眼中也可以如此的清澈，可見(jiàn)他的研究有多么的深可見(jiàn)底。
《全球通史》這本書(shū)，自然也不是盡善盡美的，里面多少會(huì )存在一些對于現代文明，或者一些世人是非觀(guān)念的閃爍其詞。當然這些都是可以理解的，就像是如果我們不能做到完全公正，起碼也要做到十分客觀(guān)吧。
讀完這本書(shū)，我沒(méi)有說(shuō)有醍醐灌頂般的種種覺(jué)悟，也沒(méi)有網(wǎng)絡(luò )上吹捧的多么多么開(kāi)闊的"全球觀(guān)"。我能感受到的，是一個(gè)歷史學(xué)者給予我的"整體世界觀(guān)"。我所受用的，是以一個(gè)平等客觀(guān)的視角來(lái)看待無(wú)論是歷史還是現今國際關(guān)系上的問(wèn)題。
書(shū)讀百遍，其義自現。這是我讀完第一遍的感受，以后的三五遍一定會(huì )有更深的體會(huì )吧。
全球通史讀后感 篇2
雖說(shuō)“讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路”，今年因為疫情的影響，我們難以“行萬(wàn)里路”，但只要不讀死書(shū)，好書(shū)亦可開(kāi)闊我們的視野，更能啟發(fā)我們的思考。不同往年的游覽祖國大好河山，今年暑假我將視野橫向展開(kāi)至全球，縱向延伸數萬(wàn)年，站在斯塔夫里阿諾斯的肩膀上，進(jìn)行了一場(chǎng)思想的出游。
本以為這部長(cháng)達一百萬(wàn)多字的通史會(huì )是一段相當枯燥的旅程，且充滿(mǎn)了尷尬的翻譯，沒(méi)想到開(kāi)卷伊始這本書(shū)就給我上了一課——凡事不能想當然，更不能有偏見(jiàn)。這本書(shū)與我的預想大相徑庭，翻譯絕不生澀，生動(dòng)的文字瞬間吸引了我，實(shí)在忍不住為它打call。
講了這么多我的感受還沒(méi)切入正題，畢竟歷史不只是故事的延續，我們更需要以史為鑒，將其作為輔助自己審視事物的工具。
首先從作者著(zhù)書(shū)的初衷來(lái)看，他認為傳統的以西方為中心的歷史是具有誤導性的，作者盡力以整個(gè)世界的`角度，表達全球不同地域間的相互影響，且目前史學(xué)史對此觀(guān)點(diǎn)一致認可。這證明了從全球角度看世界才是當今趨勢，不可能以某個(gè)獨立的區域為重心�；赝麣v史，我們從近代說(shuō)起，清朝自認天朝，鄙夷其他國家，最終下場(chǎng)就是固步自封，使這個(gè)千年來(lái)領(lǐng)先的國家落伍于世界發(fā)展的進(jìn)程。杠精這時(shí)可能會(huì )說(shuō)了：“現在是個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，他國發(fā)展得如何誰(shuí)還不知道呢？”那二戰時(shí)的軸心國呢，退一步還有歐洲的傳統列強呢？德國曾雄踞大半個(gè)歐洲，日本占領(lǐng)了幾乎整個(gè)東亞和東南亞，意大利風(fēng)頭也不可一世。曾自居軸心國的他們可曾想到：德國一路猛攻蘇聯(lián)竟止于斯大林格勒，又被一路反攻；偷襲珍珠港的日本，野心被兩顆原子彈徹底摧毀；意大利由于輕敵竟在希臘就已吃癟。二戰過(guò)后十年內，亞洲殖民地紛紛獨立，二十年內非洲殖民地也獲得了解放，那些所謂的“高等民族”早已失去當時(shí)四處擴張領(lǐng)土的“輝煌”。這些國家即使曾列世界的前沿，但從不代表是世界的霸主。
讓我們將視線(xiàn)拉回到當今，美國所謂的美國至上純粹與上述例子大同小異，沒(méi)有哪個(gè)國家能成為世界的軸心。美國所強調的國家利益是有悖于歷史發(fā)展大趨勢的。無(wú)數事實(shí)證明：只有能吸取他國的長(cháng)處，才能保持在世界前列。歐洲若沒(méi)得到造紙術(shù)和印刷術(shù)，文化就無(wú)法很好傳播；若沒(méi)有指南針，就不存在地理大發(fā)現以及大規模殖民，更不知道現在能否有美國的存在；若沒(méi)有火藥，美國也不可能擁有如今的軍事地位，可能都還在冷兵器時(shí)代呢。
我尚不懂史學(xué)更不通政治，只在此表達一點(diǎn)拙見(jiàn)。然而這點(diǎn)拙見(jiàn)卻是我表達對學(xué)習歷史的所思所想所感所悟的媒介。其實(shí)，讀史學(xué)史重要的就是有自己的一點(diǎn)思考和一點(diǎn)感悟，不求精深不求完確，作為一名學(xué)生更不需成為一部活史書(shū)，但憑興趣和熱愛(ài)盡情涉獵罷了。讀完《全球通史》，我感覺(jué)腦袋里并未塞滿(mǎn)艱澀的知識，而思想卻更加豐滿(mǎn)，自以為大有所益，足矣！
全球通史讀后感 篇3
經(jīng)歷了被封閉在家的一個(gè)多月，在昨晚看完之后就準備得歸納一下自己到底看到了什么，但沒(méi)想到的是，一整天都在重復翻書(shū)，放佛又看了一遍書(shū)。
作為一位讀書(shū)期間就不是對課外知識很了解的人，又比較懶，對歷史和地理是真的一知半解，看完這本書(shū)，從史前到近代都有了一個(gè)大致的了解。
中國文明作為一個(gè)連續性的文明，我們一直深以為豪；我們一直很難去理解不同于我們國家的國外人對于宗教信仰追求（導致早期的宗教戰爭）的虔誠，比如中東世界的伊斯·蘭教，歐洲的基督教，印度的印度教，而為什么每當有宗教傳入我國最后都是難于取到一個(gè)備受推崇的位置，像歐洲的宗教革命，伊斯·蘭教的興起與席卷中東地區。其實(shí)是公元前6世紀（春秋戰國），百家爭鳴期間的`思想家們就為我們定下了基調。尼采追求的超人不就是我們后世尊稱(chēng)的孔夫子（仁），關(guān)二爺（義）這些圣人嗎？強大的文化底蘊，以及根深蒂固的兩千年的封建制度卻也讓我們這個(gè)國家飽受災難，一度舉步維艱。
15世紀的明朝，有了鄭和幾次下西洋的成功經(jīng)驗，當時(shí)的完全有能力發(fā)展海外軍事能力，而繁榮的國家決策者并沒(méi)有這樣的遠見(jiàn)，甚至發(fā)布命令停止對海洋的探索。而在西方提出在平等的條件下進(jìn)行貿易交流也被果斷的拒絕，這種厚古薄今，狂妄無(wú)知的姿態(tài)也為后面一個(gè)個(gè)喪權辱國的條約做好了鋪墊。而同樣是面對西方海外擴張，日本選擇了向他們學(xué)習（日本之前也向中國學(xué)習）關(guān)于制度，軍事發(fā)展等方面的內容。兩個(gè)對外來(lái)文化截然不同的態(tài)度，也導致了截然不同的結果（不過(guò)日本后來(lái)形成的極端軍國主義讓他們在1945年8月吃了兩顆原子彈，十幾萬(wàn)人的傷亡）。
而對于宗教的偏見(jiàn)，民族的偏見(jiàn)就導致了二戰區間1000萬(wàn)人（被殺害的猶太人就有600萬(wàn)）不是戰死沙場(chǎng)而是死在納稅人的搶下，而是“活著(zhù)人做勞工，死后做肥料”。
女性地位在人類(lèi)幾千年的歷史發(fā)展中也在不斷的變化，在舊石器時(shí)代，女人能獲取的食物是男人的兩倍，地位甚至于高于男性；新石器時(shí)代的農業(yè)中，女性也享有與男人平等的地位；但隨著(zhù)農業(yè)社會(huì )的不斷發(fā)展，部落甚至國家的生成，女性漸漸屬于從屬地位，由于不能做繁重的農務(wù)，不能參與到帝國的戰爭中，在家哺育孩子，沒(méi)有繼承權，最終導致男性壟斷經(jīng)濟、政治。
隨著(zhù)基督教傳入西歐在文藝復興時(shí)期的宗教革命的產(chǎn)生，越來(lái)越多的人加入這一信仰，圣經(jīng)的夏娃屬于女性，卻屬于阻礙者出現。但基督教中又出現了圣母瑪利亞，可是傳教士等卻沒(méi)有女性，但是又興建修女院。所以在那一時(shí)期，女性開(kāi)始屬于一個(gè)矛盾地位。而隨著(zhù)工業(yè)變革，工廠(chǎng)對人工的不同需求，導致女性的地位在社會(huì )開(kāi)始真正意義上的改變，直到如今社會(huì )，女性的地位也都在提高。但是當女性事業(yè)好時(shí)，卻經(jīng)常會(huì )被問(wèn)到，如何兼顧家庭與事業(yè)；而對于同樣成功的男性，人們卻沒(méi)有這樣的疑問(wèn)，這是不是值得深思？
大半夜的，我自己也不知道自己說(shuō)我什么。
全球通史讀后感 篇4
《全球通史》這本書(shū)的難度和厚度讓我傷透了腦筋，但也讓我受益匪淺。懂得了讀書(shū)真正的奧秘所在。
全球通史分為上下兩冊，兩冊共110多萬(wàn)字，剛開(kāi)始看的時(shí)候因難度不由得一目十行。一心想著(zhù)快快的讀完，但越往后讀我就越覺(jué)得讀好書(shū)不應該是這樣的，我要從這本書(shū)中得到知識和感悟，之后重讀這本書(shū)時(shí)，態(tài)度便有了變化。為了能留下自身的感悟和思考，我也不能被動(dòng)式的讀書(shū)，只是在意語(yǔ)言的有趣，對感興趣的部分就認真讀，陌生的、難理解的就一目十行，必須得在仔細的思考中完成閱讀。
在這種有思考的讀書(shū)中，我的讀書(shū)速度雖然變慢了，但是卻留下了深刻的印象，由量變轉為質(zhì)變，我也定下了目標，在看完這本書(shū)之后一定要寫(xiě)感想。
全球通史的作者斯塔夫里阿諾斯聲稱(chēng)，要“站在月球上來(lái)審視人類(lèi)史“這在我理解便是，用更廣闊的視角來(lái)審查歷史，這種大格局的觀(guān)念可以令你的眼界開(kāi)闊，更可以比他人更深一層。
“社會(huì )變革滯后于技術(shù)變革一直是人類(lèi)許多災難的根源“這是作者全書(shū)都在聲明的觀(guān)點(diǎn)，那是因為一但人類(lèi)有了超越倫理道德的武器，便會(huì )將倫理道德置之一旁，從而發(fā)生暴力沖突等問(wèn)題。作者的觀(guān)點(diǎn)是兩者的不匹配才是導致人類(lèi)災難的原因，這不也正說(shuō)明了從技術(shù)大爆炸開(kāi)始幾百年的時(shí)間，隨著(zhù)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類(lèi)文明快速發(fā)展的同時(shí)，也有著(zhù)全球第一次世界大戰、第二次世界大戰這樣災難性的事件。而在人類(lèi)的文明史之中，這反而是技術(shù)人文大爆發(fā)的時(shí)代。
其次作者認為，“蠻族入侵的毀滅性沖擊是形成東西方差異的原因，蠻族入侵一直是各個(gè)文明揮之不去的夢(mèng)魘，蠻族與文明種族實(shí)際上便是游牧民族和農業(yè)民族。兩者互相斗爭，在相當長(cháng)的時(shí)間內不斷斗爭融合，最終塑造了帝國文明的氣質(zhì)。舉個(gè)例子就像是中國，中國各個(gè)帝國走到了末期的時(shí)候，不是農民起義將帝國搞得千瘡百孔，最終由游牧民族將帝國摧毀，就是游牧民族以絕對的優(yōu)勢將帝國摧毀。隨后當游牧民族墮落時(shí)，農業(yè)文明便會(huì )來(lái)一次漂亮的反擊，重新統一中原，因此會(huì )在競爭之中不斷進(jìn)步，但是西方卻不堪滿(mǎn)族進(jìn)攻，在很長(cháng)一段時(shí)間里失去了傳統文化，成為導致東西方文化差異的原因之一。
對于中國肯定不少人想要了解，全球通史作者提到：“中國文明具有獨特的現世主義，這一點(diǎn)可以從中國文明是世界文明中唯一的在所有歷史階段都未產(chǎn)生過(guò)祭司階級的.偉大文明。中國文明的特點(diǎn)是統一和連續，因為地理位置較為封閉，文化更是統一。且具有早熟的特性，要知道中國在秦朝時(shí)就實(shí)現了文字的統一，而印度文明的文字統一則是英國人入侵后才逐漸開(kāi)始的，雖然是一個(gè)極端但中國文字的同意是十分早的。但早熟便會(huì )早衰，因此才導致了清朝的屈辱史。接著(zhù)中國的結構是中央集權，自然導致了一個(gè)統一的政體，使得文明以一個(gè)相同的姿態(tài)連續不斷。
這就是我對全球通史的一些體會(huì )。
全球通史讀后感 篇5
讀完《全球通史》這本書(shū)，感覺(jué)自己有了一個(gè)比較完整的世界史觀(guān)。作者斯塔夫里阿諾斯從西方的角度帶領(lǐng)我們漫游史前到21世紀的歷史。雖然全書(shū)有很多西方的主觀(guān)意識，但是不得不說(shuō)這本書(shū)依然是現階段最好的世界通史簡(jiǎn)介。
第一階段，即從史前到公元元年。史前時(shí)期即原始社會(huì )時(shí)期，此時(shí)人類(lèi)剛剛由猿人進(jìn)化而來(lái)，已經(jīng)可以使用工具。這個(gè)時(shí)期的世界地形已經(jīng)完全成型了。人類(lèi)，開(kāi)始從黃河流域，兩河流域等地區開(kāi)始誕生。隨后人們?yōu)榱双@得食物開(kāi)始狩獵，采得食物，采集文化出現。隨著(zhù)食物的短缺原始人類(lèi)開(kāi)始聚集在一起生活，自此人類(lèi)部落誕生，新石器時(shí)代到來(lái)。有了村莊和部落，人類(lèi)開(kāi)始長(cháng)時(shí)間的定居在一個(gè)地方，但是原始的采集與狩獵滿(mǎn)足不了因為定居而大大增長(cháng)的人口。人類(lèi)開(kāi)始種植農作物，可是限制于生產(chǎn)力，不能夠在一個(gè)地方一直耕作，刀耕火種的方式在部落中被廣泛應用。這樣便在人口的不斷遷移中傳播農業(yè)，發(fā)現各種各樣的種植物。擴大生產(chǎn)，人口也得到了極大的.增長(cháng)這是最初的部落文化。
歷史的車(chē)輪繼續向前轉動(dòng)，文明之火出現了。公元3500年左右，在兩河流域一個(gè)部落完成了從石器時(shí)代部落文化到文明的轉變。城市中心，制度，文字，社會(huì )階級的出現是文明誕生的標志。在文明條件下，人類(lèi)充分發(fā)揮自身的智慧，各種新的生產(chǎn)技術(shù)的出現，灌溉技術(shù)，冶金技術(shù)，風(fēng)力，水力的利用，車(chē)輪的出現文明得到了進(jìn)一步的發(fā)展。。這一時(shí)期被稱(chēng)作古典文明，即我們所知的四大文明古國。這些古典文明國家得到了一定程度的發(fā)展之后，他們便不在滿(mǎn)足自身范圍的地方？開(kāi)始向外探索，這樣絲綢之路出現，各個(gè)文明古國通過(guò)絲綢之路進(jìn)行商業(yè)上的，文化上的交流。例如佛教便是在這一時(shí)期從絲綢之路傳到中國的。這是世界歷史發(fā)展的前三千年，人類(lèi)社會(huì )的大體已經(jīng)形成了，國家，制度，文化，宗教都已經(jīng)誕生了，這是人類(lèi)從野蠻到開(kāi)化的一次飛躍。這是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，在人口對技術(shù)與制度的推動(dòng)，技術(shù)和制度對人口的反作用下。我們的文明之花得到了綻放。
這里便有了一個(gè)問(wèn)題。便是人類(lèi)社會(huì )文明之火出現的原因是什么，我們社會(huì )進(jìn)步的原動(dòng)力是什么。歷史發(fā)展到今天我們認為生產(chǎn)力的進(jìn)步是第一要素。沒(méi)錯！在人類(lèi)文明極其完善的今天，生產(chǎn)力的確是第一要素。但是在古典時(shí)代，對于當時(shí)的人來(lái)說(shuō)影響社會(huì )進(jìn)步的因素有很多。比如在原始社會(huì )時(shí)期人們以狩獵為生，為什么會(huì )變成以種植為主的生活方式。并不是生產(chǎn)力的原因，而是人口的增長(cháng)。因為在狩獵情況下人們需要頻繁的不定期的遷移到別的地方�？墒窃谌丝谔嗟那闆r下，頻繁的遷移是不可能，并且隨著(zhù)遷移，人們來(lái)到了一個(gè)新的地域，哪里沒(méi)有足夠的獵物，只有平原河流。氣候的變化也是一個(gè)原因。人們只能被迫定居在一個(gè)地方，并發(fā)展起來(lái)農業(yè)，這樣在河流地區，由于良好的氣候調節，種植業(yè)得到了非常好的發(fā)展，這樣人口進(jìn)一步增長(cháng)，不得不去開(kāi)墾更多的荒地，地域的擴大導致城市的出現。
人口的增長(cháng)導致社會(huì )制度的惡化，管理者隨之誕生，制度隨之孕育，國家出現。文明之火被點(diǎn)燃了。這是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的初級階段，接下來(lái)我們來(lái)討論下一個(gè)階段。即公元前一千年的時(shí)間段，我將其稱(chēng)作統一聯(lián)合階段。
全球通史讀后感 篇6
最近在讀《全球通史》，還沒(méi)讀完，因為這本書(shū)很厚，十六開(kāi)的紙有上千頁(yè)吧，我只讀到中世紀。不過(guò)也從中發(fā)現了點(diǎn)道理，跟各位分享一下。
首先，我想講一下我對進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)。很多質(zhì)疑進(jìn)化論的人提出的疑問(wèn)是為什么現在的猴子沒(méi)有進(jìn)化成人。我的觀(guān)點(diǎn)是，其實(shí)進(jìn)化一直都沒(méi)有停歇過(guò)，史前是這樣，古代是這樣，現代也是這樣。我們人類(lèi)在變化著(zhù)，從身體素質(zhì)、智力等方面都在變化著(zhù)。與此同時(shí)，我們身邊的動(dòng)植物也在變化著(zhù)，有的物種要滅絕，有的物種在不知不覺(jué)中產(chǎn)生。之所以用變化這個(gè)詞，是因為現在很難說(shuō)這種變化是好還是壞，最終會(huì )是發(fā)展還是墮落。
物競天擇，適者生存，這是達爾文對物種進(jìn)化的看法。人類(lèi)的.發(fā)展也適用于這種變化。史前人類(lèi)其實(shí)是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當時(shí)他們還都是原始人，過(guò)著(zhù)采集食物的生活，被稱(chēng)為食物采集者。但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的食物，因此也就有能力向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結果就是現在世界上存在極少數的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國人就是蒙古種人的分支。
生產(chǎn)效率導致人類(lèi)進(jìn)化這種觀(guān)點(diǎn)在我國歷史教育中很少被提到，在封建社會(huì )朝代更迭中更是鮮見(jiàn)。絕多部分史書(shū)說(shuō)一個(gè)朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護。這種論調，我認為，很大程度上是我國回避了發(fā)展經(jīng)濟這個(gè)主題。朝代更迭的真實(shí)原因是經(jīng)濟，而不是道德。每個(gè)朝代建立后經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的穩定，官員數量會(huì )大幅增加，這意味著(zhù)國家開(kāi)支會(huì )大幅增加，而國家收入的主要來(lái)源是農民，這時(shí)農民作為主要生產(chǎn)者需要繳納的賦稅也會(huì )提高。這種情況下，農民的通常做法是把地賣(mài)給有錢(qián)人，自己只負責耕種，繳納租子。而這種方法也只是暫時(shí)緩解了農民的壓力，隨著(zhù)國家需要的收入增加，封建社會(huì )生產(chǎn)效率并沒(méi)有發(fā)生過(guò)突增，因此最終轉化到農民身上的壓力并沒(méi)有實(shí)質(zhì)減少。于是，我國歷史上反復上演的農民起義就如海浪般一浪高過(guò)一浪。
讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。我們現在經(jīng)常會(huì )看到歐美的富豪捐出自己的家產(chǎn)成立基金會(huì )或者捐給其他基金會(huì )，他們關(guān)注貧困人口、關(guān)注艾滋病以及環(huán)境問(wèn)題。這種現象也一定程度上促進(jìn)了我國社會(huì )公益的發(fā)展，使很多因歷史原因致富的企業(yè)家關(guān)注社會(huì )公益。但是我想說(shuō)的是，西方人并不是天生的慈善家，爭強好勝是他們的本性，這一點(diǎn)比我們東方人要強烈很多。歐洲并不是物產(chǎn)富饒的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此，中世紀的時(shí)候，我們看到歐洲是一片混亂的景象。突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭奪土地混戰不休，這種歷史背景下成長(cháng)起來(lái)的歐洲人怎么可能是樂(lè )善好施、一副菩薩心腸。所以“沒(méi)有永恒的朋友，只有永恒的利益”才會(huì )從他們嘴中說(shuō)出來(lái)，所以在本次哥本哈根氣候大會(huì )上，他們會(huì )偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得信賴(lài)，當然還有美國人。所以，我說(shuō)這些的目的，是希望很多人不要一談到西方人就講他們有多好，充滿(mǎn)了尊敬。他們在歷史很長(cháng)時(shí)間里都是**。
先說(shuō)這些吧，因為《全球通史》還沒(méi)有讀完，希望早點(diǎn)讀完，與大家分享。
全球通史讀后感 篇7
從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)，一直都有歷史課。學(xué)過(guò)中國古代史、近代史、政治思想史、文化史、法制史，世界史的課程從小學(xué)到大學(xué)似乎也沒(méi)有間斷過(guò)。但一直以來(lái)都未能形成一個(gè)人類(lèi)歷史的全景圖。中國史里無(wú)世界，世界史里無(wú)中國。不知道秦皇漢武與何人歐洲何人并立于世，不知道中國與世界何時(shí)開(kāi)始的。最近閱讀美國斯塔夫里阿諾斯所著(zhù)《全球通史》算是稍稍彌補了以往的疑惑。
隨著(zhù)歐洲人發(fā)現新大陸，世界才開(kāi)始成為一個(gè)世界。人類(lèi)諸種族的混合必然伴隨著(zhù)動(dòng)植物的相應混合，今天，全球范圍內人類(lèi)之間，動(dòng)物之間和植物之間的混合仍在繼續�？梢韵胂�，地球上的人種終將混同。不同人種之間的精子與卵子并不拒絕合作，正如酒精與水倒在一起變成你仲有無(wú)我中有你的混合物，所差的只是時(shí)間問(wèn)題。
最初國際性的競爭舞臺是現在的中東地區，四大文明中的埃及印度巴比倫，興衰輪替是歷史的必然，人無(wú)百日旺花無(wú)百日紅，還沒(méi)有那個(gè)王朝能夠維持百年霸權�，F在的老大美國1914年也才剛剛有力量趁著(zhù)歐洲內訌，扎緊自己的籬笆。亡的原因是什么，為什么是他后來(lái)居上，其中有沒(méi)有規律？
從發(fā)現新大陸開(kāi)始，人類(lèi)歷史開(kāi)始進(jìn)入世界史。最初的引領(lǐng)者是伊比利亞半島的西班牙與葡萄牙。他們通過(guò)對美洲大陸的掠奪和通過(guò)新航路與東方的貿易中得到大量財富，由于長(cháng)期的宗教戰爭，國立衰敗。由于大量財富流入，導致國內物價(jià)大漲，產(chǎn)品沒(méi)有競爭力，所以工業(yè)得不到發(fā)展。最終被西北歐的荷蘭、英國控制了經(jīng)濟命脈。并在其國力衰敗之后，取代了其對海上航線(xiàn)的壟斷。
趁著(zhù)歐洲大陸之間的攻伐不斷，悶聲大發(fā)財的英國后來(lái)居上。一方面內部工業(yè)革命提供了工業(yè)基礎，另一方面，海外殖民的競爭中取得較大優(yōu)勢，成為日不落帝國，也把英語(yǔ)這個(gè)島國方言推上世界第一語(yǔ)言的寶座。當時(shí)世界發(fā)展的'發(fā)動(dòng)機無(wú)疑是歐洲，歐洲對待世界其他地區的手段是赤裸裸的掠奪。
面對歐洲的霸權，正如作者總結的那樣，有兩種反應：第一種割裂同入侵勢力的一切聯(lián)系，撤回到與世隔絕的境地中，在傳統的信念和習慣中尋找安慰，回到美好的從前。第二種力圖采納外國社會(huì )的東西，向西方學(xué)習，與西方戰斗。恰好是清王朝與日本的寫(xiě)照。
恰如英國趁著(zhù)歐洲大陸忙于戰爭，發(fā)展壯大。美國趁著(zhù)英國陷入歐洲大陸的戰火，取得獨立，獲得壯大。美國何以取得世界霸權？不是這只瞎貓碰到了歐洲內戰的死耗子這么簡(jiǎn)單。美國在歐洲革命的基礎上，建立了全新的政治制度，在新教基礎上形成以個(gè)體自由為中心的社會(huì )倫理。他脫胎于歐洲，并戰勝了歐洲。
今天的世界，遠未到達大同世界。國家之間的競爭不可避免，中國目前遠難談得上樂(lè )觀(guān)。是躲在傳統的幻想中尋找安慰，還是向西方學(xué)習，與西方戰斗，答案似乎不難理解，實(shí)施起來(lái)卻不是那么簡(jiǎn)單。
全球通史讀后感 篇8
鑒于《全球通史》詳盡介紹了從“露西”到冷戰結束后的歷史，難以一下子將其介紹完全，我決定先簡(jiǎn)要說(shuō)一說(shuō)對于美國獨立的一些看法。
在《全球通史》中可以看出，美國從英國獨立后在一戰二戰期間迅速崛起，一躍成為世界上數一數二的強國（隨后又證明了自己超越了蘇聯(lián)，成為第一大國）。那么，除了大部分時(shí)間保持中立并向其他國家出售武器，美國的歷史或文化上有哪些優(yōu)勢，使其快速崛起呢？
首先是它在歷史時(shí)機上的優(yōu)勢：它無(wú)疑是個(gè)幸運的國家。理論上，美國殖民地幾乎沒(méi)有可能憑借自己的力量從日不落帝國中獨立。那個(gè)時(shí)代的英國無(wú)疑是世界強國，有力量把大清打得毫無(wú)還手之力。獨立軍沒(méi)有自己的武器，沒(méi)有訓練有素的常規軍，更沒(méi)有空軍和海軍。其將領(lǐng)華盛頓只受過(guò)小學(xué)教育，臨時(shí)政府正為將來(lái)的發(fā)展方向焦頭爛額。在嚴寒之中，軍隊開(kāi)入了福吉谷，未經(jīng)大的戰爭，又在春天開(kāi)出了福吉谷，然后便簽署了巴黎條約。對于這奇跡，華盛頓評價(jià)：
“如果史學(xué)家足夠頑強，要記載這場(chǎng)競賽中在力量不等的情況下（美國這邊）獲得的優(yōu)勢，還要描述贏(yíng)得優(yōu)勢時(shí)的惡劣境況，后代子孫很可能會(huì )以為這純屬虛構�！�
的確，這幾乎是不可能的壯舉。然而，這項壯舉卻是由法國、西班牙與美國共同完成的。當時(shí)法國在爭奪北美殖民地時(shí)輸給了英國，在看到殖民地自己出來(lái)反抗英國統治，它傾盡全力支持美國，不僅給了它大量物資，還直接派海軍去北美助陣。甚至可以說(shuō)，美國獨立是英法戰爭的副產(chǎn)品。在巴黎條約簽署時(shí)，美國一共有三名代表。除了華盛頓，另外兩名都是法國軍官。在法國資助下獨立的美國，無(wú)疑是幸運的。
其次，美國是一個(gè)沒(méi)有歷史的國家，這意味著(zhù)它不會(huì )受一套古老的傳統的限制。在美國獨立前，歐洲的政治家和哲學(xué)家早就提出了諸如“三權分立”的思想，但由于歐洲的傳統和掌權者的壓力，歐洲遲遲沒(méi)有將其付諸實(shí)踐。美國戰時(shí)臨時(shí)政府的.領(lǐng)導人亞當斯在文章《關(guān)于政府的思考》中（在美國）首次引入了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。這篇文章信息量巨大，它奠定了美國政治的基礎，包含了許多歐洲政治家的思想。美國獨立后，這些思想一一在這片嶄新的土地上得到實(shí)驗，美國于是成為了諸多先哲口中的“理想社會(huì )”。
自然，“人人生而平等”難以實(shí)現，眾人的利益難以平衡。完美的政治體系總是不存在的。歐洲先哲在幻想美好的民主社會(huì )時(shí)，總是把為國家著(zhù)想的高素質(zhì)的人民視為前提。然而這前提是難以實(shí)現的。人民很有可能會(huì )選擇有魅力的對自己有益的總統，而不是對美國有利的。此外，自建國起，地方各州都擁有相當大的權力，它們甚至可以從某種程度上抵制總統的命令。這種制度的確更利于民主，卻不利于管理。這也是為什么美國最近疫情嚴重：許多州反抗特朗普的命令，抗疫指令無(wú)法實(shí)施。美國對民主的理解也是一個(gè)問(wèn)題：它借著(zhù)宣揚民主介入其他國家內政，卻拒絕其他國家自由選舉，因為一個(gè)反抗美國的領(lǐng)導人可能威脅美國利益。
因此，雖然美國擁有當年政治家心目中“完美”的政策，卻依然存在許多弊端�；蛟S它應該根據時(shí)局作出調整。同時(shí)，作為世界大國，它應該尊重其他國家，倡導和平，堅決成為自由的捍衛者，并努力擁有大國的眼界。
全球通史讀后感 篇9
在人類(lèi)社會(huì )邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)歷史的發(fā)展。
世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶�，并逐漸對自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們再也不像動(dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類(lèi)在名為“國際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續。
放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰爭，一戰二戰，在炮火的轟鳴下人類(lèi)在一次次地進(jìn)行著(zhù)力量的轉換。時(shí)至今日，這種力量的轉換還在繼續，現在我們的`日常生活中，越來(lái)越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能建設成一個(gè)強大的過(guò)渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來(lái)越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個(gè)地區，我們看到現在的中國，發(fā)展經(jīng)濟是頭等大事，GDP指標壓倒一切，經(jīng)濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，我們在人類(lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì )看到這樣的場(chǎng)景。
我們在對比1500年以前的歷史特別是遠古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現：創(chuàng )造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時(shí)期所發(fā)生的戰爭遠遠比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著(zhù)人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強，戰爭也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗�！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的根本動(dòng)力”，我們對這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢？
《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當作是中國歷史上的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國歷史，這和我們一般所認為的“夏朝是中國歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對我們所稱(chēng)的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現。這是一個(gè)頗為有趣的現象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳墓并以此來(lái)證明自己的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說(shuō)話(huà)的底氣？難道美國會(huì )因為一個(gè)國家的歷史長(cháng)短來(lái)作為它外交政策的依據？我們對本身歷史的研究不應該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說(shuō)明什么呢？只能說(shuō)明過(guò)去。民族、國家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來(lái)衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機勃勃，照樣生活得很好？
斯塔夫里阿諾斯意味深長(cháng)地引用了伏爾泰的話(huà)作為題記開(kāi)始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認其帝國的體制真乃世界有史以來(lái)是最好的�！蔽覀兂姓J，我們不是最好的，但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自己的民族自己的國家在人類(lèi)歷史的漫漫長(cháng)河中是最好的呢？
全球通史讀后感 篇10
不妨像《奇葩說(shuō)》上那樣，先提出一個(gè)問(wèn)題：讀歷史有好處嗎？
“自我維持生存和自我發(fā)展的欲望，成為了人類(lèi)偉大的推動(dòng)力”，弗雷德里克·巴斯夏說(shuō)的。
每個(gè)人都存在大大小小的競爭中，不管是主動(dòng)還是被動(dòng)，我們都要充實(shí)我們的大腦，武裝我們的思想�？晌覀円簧聛�(lái)就是同樣的人，什么能改變我們的思想？環(huán)境、知識和時(shí)間。
這三者好像都輪不到由我們控制，環(huán)境和知識的改變是根據時(shí)間的推移來(lái)改裝我們的思想。
子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！睍r(shí)間既然不舍晝夜地涓涓流淌，如何來(lái)改變它，從而讓我們的思想在競爭中拔得頭籌？
環(huán)顧你四周，你看不見(jiàn)時(shí)間的蹤影，但是你此時(shí)此刻站在的歷史長(cháng)河中，前面是未來(lái)，沒(méi)人可以預測，即使你看見(jiàn)了未來(lái)，忍不住動(dòng)動(dòng)手指改變什么，就像蝴蝶動(dòng)動(dòng)翅膀，那你改變的可不只有你的思想，而是宇宙時(shí)空。你的身后是幾萬(wàn)年的文明。
即使社會(huì )結構不同，環(huán)境、技術(shù)、觀(guān)念都不相同，可是你可以在這一個(gè)個(gè)統一、滅亡、興奮、衰落的輪回中找到閃光點(diǎn)。
希臘-羅馬留下的古跡，雅典衛城的莊嚴，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三代師生的傳承。歐洲黑暗的中世紀。秦迅速的發(fā)展以及短暫的生命，漢武帝的“好戰”英明，野心勃勃，萬(wàn)里長(cháng)城史詩(shī)般的整修重造。
這些歷史結點(diǎn)的背后是什么？是人，一個(gè)個(gè)有名或無(wú)名的人，它們的生存是如何維系的？生活是怎樣多彩或無(wú)味的。
朱熹把人比作一面落滿(mǎn)灰塵的鏡子，一旦抹去灰塵，將和過(guò)去一樣明亮。
當你秉承著(zhù)一顆當事者的心去閱讀那些不同時(shí)代的人的生活背景，你會(huì )作何評價(jià)？
想象一下，你處在中世紀的歐洲，你是一名沒(méi)有人權的農奴附庸，被囚禁在看似自給自足，實(shí)則麻痹人們的意識，無(wú)處不在的枷鎖中�？墒悄忝刻煲摱嗌俪林氐尼嬉�，任那個(gè)坐享其成，無(wú)情無(wú)義的領(lǐng)主打、罵、罰、買(mǎi)賣(mài)、侮辱，看著(zhù)身邊的人企圖逃離莊園，脫離這個(gè)黑暗的中世紀，建立起人性化的制度，你會(huì )怎么想？反抗？起義？當時(shí)羅馬的.斯巴達克起義，中國的陳勝、吳廣起義，他們人多勢眾，而你孤身一人，手無(wú)寸金。你會(huì )嘗試尋找新生活，還是忍辱負重。
如果你是中世紀歐洲時(shí)期的一名領(lǐng)主，面對那些沒(méi)有自由的農奴，他們跟自己一樣，都是由猿進(jìn)化而來(lái)的人，只是起點(diǎn)不同，你會(huì )對他們起絲毫的悲憫之心，還是不愿打破封建。你不妨像那樣站在21世紀人們的思想去活一下中世紀的人生，你就會(huì )感覺(jué)自己像是經(jīng)歷了由史前到21世紀的進(jìn)化與凈化——歷史是事實(shí)，事實(shí)是已經(jīng)發(fā)生的，是沒(méi)有任何人在你耳邊打擾你對歷史的看法的，所以它是純凈的，就像清晨葉上的露珠，冬日車(chē)窗上的霜，實(shí)驗室中的蒸餾水，而不是水龍頭流出被漂***浸過(guò)的自來(lái)水，河中夾雜著(zhù)各種生物代謝物的浪潮。
所以說(shuō)，歷史就像是可以真正拭凈鏡子上灰塵的水，讓鏡子保鮮、干凈。
生命不息，運動(dòng)不止，當你把你的思想拿出來(lái)放在歷史這條奔流不息的長(cháng)河中洗一洗，或許不能改變歷史，但一定能改變你的未來(lái)。
全球通史讀后感 篇11
其實(shí)在初高中的歷史習題上已經(jīng)多次接觸過(guò)斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》了，那時(shí)候看見(jiàn)過(guò)很多能夠引起我共鳴的話(huà)。我很欣賞斯塔夫里阿諾斯的有些觀(guān)點(diǎn)，獨特新穎而又犀利準確。于是利用這個(gè)暑假在家里大致閱讀了一下這整本書(shū)，但是有些失落的是，是在網(wǎng)絡(luò )上閱讀的。我一直覺(jué)得，這種厚重的著(zhù)作應該是捧一本書(shū)在手細細閱讀的，這樣才能靜下心來(lái)感受書(shū)頁(yè)之間凝聚的思想，而不該是對著(zhù)冰冷冷的屏幕和各類(lèi)透著(zhù)的浮華和虛假的廣告。
“世界史不僅僅是世界各地區史的總和，若將其分割再分割，就會(huì )改變其性質(zhì)，正如水一旦分解成它的化學(xué)成份，便不再成其為水，而成了氫和氧�！边@是斯塔夫里阿諾斯所著(zhù)的《全球通史》引言中引用杰弗里?巴勒克拉夫的一句話(huà)。這也揭示了這部被譽(yù)為“人類(lèi)文明發(fā)展史上的經(jīng)典之作”的作品的本質(zhì)，作者采用全新的史學(xué)觀(guān)點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機的統一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區的角度來(lái)考察世界各地區人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把視野放在對人類(lèi)歷史事件和他們之間的相互關(guān)聯(lián)、相互影響上，反映了局部和整體的以及他們之間的相互作用。
作品分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩部分，從時(shí)間上來(lái)講述人類(lèi)的歷史，而不是像以前的一些世界歷史著(zhù)作一樣從各個(gè)地區講述然后整合，那樣的歷史是分裂的，不能讓人觀(guān)其全貌。該書(shū)從人類(lèi)的初步階段--食物的采集者--開(kāi)始一直論述到二戰后的第二次工業(yè)革命。與我們賴(lài)以生存的地球相比，人類(lèi)的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬(wàn)年左右人類(lèi)步入新石器時(shí)代至今的一萬(wàn)兩千年中，人類(lèi)以其特有的“智慧”成為了地球的主宰;在新石器時(shí)代以前的.幾百萬(wàn)年里，我們的祖先--原始的人類(lèi)--為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭，那時(shí)的人類(lèi)只有原始的欲望，而自從人類(lèi)步入文明社會(huì )以后，人類(lèi)為生存的斗爭轉為人類(lèi)內部之間，人類(lèi)作為地球的主導者的歷史遂而拉開(kāi)了序幕。
主導人類(lèi)歷史的根本是人的“欲望”，而文明的出現助長(cháng)了這種欲望，欲望推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步，同時(shí)也是人類(lèi)悲劇的根源;欲望導致了戰爭與征服，這個(gè)過(guò)程中同時(shí)也創(chuàng )造著(zhù)人類(lèi)文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。人類(lèi)歷史是一部戰爭史，至今我們無(wú)法否認這一點(diǎn);人類(lèi)都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫(huà)境--戰爭和痛苦，這或許是人類(lèi)自身的宿命，一方面滿(mǎn)懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦;然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類(lèi)文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹湴恋娜祟?lèi)文明是從痛苦和不幸中壓榨出來(lái)的。
人類(lèi)從歷史中一路走來(lái)，我們無(wú)法預知人類(lèi)的最終命運，但站在二十一世紀，我們至少可以回瞬我們自己的成長(cháng)經(jīng)歷和展望我們自己的未來(lái)。英國歷史學(xué)家湯因比在評價(jià)《全球通史》時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“《全球通史》給了我強烈的現實(shí)感：它是可以用來(lái)救治我們現在所面臨的由于陶醉于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的深深的精神危機的一種思想武器;它有助于人們理解未來(lái)――包含各種可能性和選擇的未來(lái)�！�
全球通史讀后感 篇12
本書(shū)作者L.S斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，享譽(yù)世界的歷史學(xué)家，曾獲得過(guò)古根海姆獎、福特杰出教師獎和洛克菲勒基金獎等一系列學(xué)術(shù)榮譽(yù)。雖然他以《全球通史》享譽(yù)世界，但實(shí)際上他著(zhù)述頗豐，還有大量其他作品為學(xué)術(shù)界稱(chēng)道。其實(shí)他的作品還遠不止這一部，他的作品還包括《1453年以來(lái)的巴爾干各國》、《奧斯曼帝國：它是歐洲的病人嗎？》、《全球分裂：第三世界的歷史進(jìn)程》和《源自我們過(guò)去的生命線(xiàn)：新世界史》等�？上У氖�，這位享譽(yù)世界的歷史學(xué)家于20xx年3月23日在美國加拉荷尼亞去世，我們今天所看到的第七版《全球通史》也成了最后的版本。
《全球通史》是一部“經(jīng)典中的經(jīng)典“這本書(shū)問(wèn)世30多年來(lái)一直暢銷(xiāo)不衰，不斷再版，不僅為英語(yǔ)國家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的`通史類(lèi)作品。
這部書(shū)包含了人類(lèi)的起源、文明的嬗變，有帝國的更迭、宗教的擴散；有對歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運的宏觀(guān)思考，也有對著(zhù)名歷史事件的詳細介紹；有對人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價(jià)，也有對世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對人類(lèi)歷史上諸多災難的淵源――社會(huì )變革總是滯后于技術(shù)改革――的憂(yōu)慮與警示。
這本書(shū)之所以可以享譽(yù)世界，還在于它是“全球史觀(guān)”的代表作，是迄今為止全球史觀(guān)最有影響力的作品。其實(shí)在西方，早在啟蒙時(shí)代就有人試圖以全球視野來(lái)闡釋歷史。
正如作者本人所說(shuō)，我們自己這一代人是西方主導的歷史觀(guān)中成長(cháng)的，我們也生活在一個(gè)西方主導的世界里。19世紀和20世紀早期是西方享有政治、經(jīng)濟和文化霸權的時(shí)代。但是第二次世界大戰和這后的殖民地革命很快就結束了這種霸權，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點(diǎn)。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動(dòng)，從而顯示出20世紀中葉涌現出來(lái)的這個(gè)新世界。
我們漸漸不情愿地認識到，在今天這個(gè)世界上，傳統的西方導向的歷史觀(guān)是落后于時(shí)代潮流并有誤導性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個(gè)新的全球視角。盡管伴隨著(zhù)種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉變。
新世界需要新史學(xué)。20世紀60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個(gè)中國人，在看到這部《世界通史》時(shí)受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類(lèi)的角度審視整個(gè)世界從古至今的每一幅過(guò)往的畫(huà)面。是呀，人類(lèi)總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進(jìn)入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個(gè)新的更高的起點(diǎn)之上。感謝作者，也許一部書(shū)的價(jià)值不在于他在學(xué)術(shù)上取得如何大的成就而是在于他也許會(huì )影響某個(gè)讀者的生活態(tài)度，進(jìn)而可能影響讀者的一生。
向已故的一位歷史學(xué)巨匠，本書(shū)作者L.S斯塔夫里阿諾斯教授致敬！
全球通史讀后感 篇13
一直都知道讀史可修身知史可養德。由《全球通史》想到的史家司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱無(wú)韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價(jià)值文學(xué)價(jià)值但是它也只記載了一國之史。
縱觀(guān)我國的史學(xué)著(zhù)作超出一國范圍面向世界的無(wú)不受西方思維的影響這不但體現在思想上而且體現在著(zhù)作的布局上。在我國史學(xué)界急功近利者居大半正如錢(qián)茂偉所批評的‘在《傳統史學(xué)史研究的若干反思》一文中我對以前人結論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批評明確指出“前人所得出的每一個(gè)結論都是特定時(shí)代、階級、學(xué)識的產(chǎn)物。
在引用前人結論時(shí)一定要先作具體分析切忌斷章取義地搬用前人現成的結論來(lái)代替自己的具體研究”�！麄儊G棄了史家珍貴的靈魂這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫(xiě)的并不只是一本介紹過(guò)去的書(shū)而是一個(gè)高尚的靈魂。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書(shū)，讓史料、歷史事件占多數，而是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì )制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結性的闡釋。
二十世紀是一個(gè)發(fā)展的世紀人們在短短的一百年中的發(fā)展超過(guò)了以前的總和。但這也是一個(gè)讓人類(lèi)悲痛的世紀在短短的一百年中爆發(fā)了兩次世界大戰給人類(lèi)文明帶來(lái)了毀滅性的災難。人類(lèi)在發(fā)展中也被一些問(wèn)題所困擾如：環(huán)境問(wèn)題生態(tài)問(wèn)題水資源短缺資源枯竭恐怖主義宗教矛盾……
這些讓在發(fā)展中的人類(lèi)陷入了迷茫正如在一戰結束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫(xiě)成《世界史綱》一樣斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫(xiě)成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫(xiě)道“這種多樣性顯示出21世紀在擁有巨大潛力的.同時(shí)也面臨著(zhù)巨大的危險。雖然歷史學(xué)家沒(méi)有魔法師的水晶球不能夠準確的預知將來(lái)但是他們能夠基本確定地預測到21世紀既不是烏托邦也不是地獄而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀。
至于這些可能性中的那些能夠實(shí)現則取決于這本書(shū)的讀者你們在未來(lái)幾十年中的所作所為將是有決定意義的�？紤]到這些因素我們現在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想也不能做杞人憂(yōu)天式的悲觀(guān)預言現在到了對現存的實(shí)踐和機制做一個(gè)冷靜的再評價(jià)的時(shí)候了我們應當保留那些性質(zhì)有效的拋棄那些不合適宜的——這正是當前全世界正在努力做的。
也是本著(zhù)這樣一種精神本書(shū)才有了這個(gè)新版本希望它能有助于這一在評價(jià)的過(guò)程從而實(shí)現培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對的“卑微目的”。
記得馬克思主義說(shuō)，事物總是有著(zhù)“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢？我們在不斷創(chuàng )造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？我們會(huì )最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠遠比結果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著(zhù)驚恐。我們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現在，以及美好地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜現在的一切
全球通史讀后感 篇14
《全球通史：從史前史到21世紀》是美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯創(chuàng )作的歷史著(zhù)作，該書(shū)內容上起人類(lèi)的起源，下迄20世紀70年代多極世界相對峙時(shí)期，上下數十萬(wàn)年，一氣呵成。該書(shū)材料新，范圍廣，除了政治、經(jīng)濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)、人口、移民、種族關(guān)系、道德風(fēng)尚、思想意識等各個(gè)方面。作者把研究重點(diǎn)放在對人類(lèi)歷史進(jìn)程有重大影響的諸歷史運動(dòng)、歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)與相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。所謂“以史為鏡可以知興替”，其實(shí)歷史不僅是宏觀(guān)的政權更替，也是微觀(guān)的個(gè)人命運，每個(gè)人都生活在歷史當中，并被歷史的進(jìn)程所影響，以史為鏡，也可以明得失、正衣冠。
首先，書(shū)中一直在強調歷史事件發(fā)展的邏輯性。他的《全球通史》，不像是我們刻板印象里的歷史老考究著(zhù)作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的.世界，是那么輕而易舉的就由一個(gè)點(diǎn)，變成一條線(xiàn)，穿成一個(gè)面，交織成一個(gè)三維立體的圓。
有人說(shuō)讀史就是在讀故事，其實(shí)本是如此，我們以后來(lái)人審判的視角去看待前人的生活，其實(shí)并不客觀(guān)，最大程度的理性也只是保持個(gè)人邏輯上合理。在不能完全客觀(guān)的前提下，我們不應該去評判歷史，以現代人的思維和眼光去對前人品頭論足是沒(méi)有意義的，唯一應該做的是多思考。汲取其中的養分為己所用，對個(gè)人、時(shí)代、社會(huì )而言都是大有裨益�？v觀(guān)歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區會(huì )有較大的差異，有的人會(huì )去計較所謂過(guò)渡的時(shí)間，用以比較各個(gè)國家甚至是民族之間的差異，但實(shí)際上是沒(méi)有任何意義。無(wú)論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過(guò)渡到城市文明，抑或者是從農業(yè)社會(huì )更迭為工業(yè)社會(huì )，都不是因為某個(gè)人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當時(shí)發(fā)生的不是一件事，這是一個(gè)過(guò)程。
其次，《全球通史》雖然是史書(shū)，但卻具有強烈的現代意識。讓我意識到史書(shū)可以是啟示類(lèi)文本，面對不同的話(huà)題，不變的是對本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀的歷史，但也一直不忘提醒讀者認清現實(shí)世界和歷史的內在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史和現實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對歷史事件的聯(lián)想和對比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng )作的沖動(dòng)�！度蛲ㄊ贰凡⒉恢皇且槐居猩疃鹊臅�(shū)，斯塔夫里阿諾斯以自己對歷史和哲學(xué)的深厚功底，同時(shí)無(wú)限的延伸了作品的寬度，書(shū)中有對人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價(jià)，也有對世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷，對人類(lèi)歷史上諸多的災難的淵源——社會(huì )變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂(yōu)慮等等。
最后，書(shū)中有很重要的一點(diǎn)，也是我們普遍都很敏感的一點(diǎn)，就是他對中國文明的看法，還是頗有啟發(fā)意義的。他認為在中國長(cháng)達數千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國的政治社會(huì )結構的大革命，就是秦王朝對中國的統一，辛亥革命的爆發(fā)和中華人民共和國的成立。不過(guò)，在一個(gè)外國人眼中也可以如此的清澈，可見(jiàn)他的研究有多么的深可見(jiàn)底。
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