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田野調查報告經(jīng)典【11篇】
隨著(zhù)個(gè)人素質(zhì)的提升，需要使用報告的情況越來(lái)越多，通常情況下，報告的內容含量大、篇幅較長(cháng)。相信許多人會(huì )覺(jué)得報告很難寫(xiě)吧，下面是小編整理的田野調查報告，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
田野調查報告1
一、自然環(huán)境
王宿里地處清澗老舍古鄉，在黃河和無(wú)定河交界處，是少有的盆地地形，四圍崇山峻嶺連綿起伏，底部綠樹(shù)蔥蘢，鳥(niǎo)語(yǔ)花香。許多山坡，風(fēng)化非常嚴重，半山腰以下的溝側面都有一種被沖刷過(guò)的痕跡，經(jīng)�？梢砸�(jiàn)到殘留的坍塌體。在山溝中，經(jīng)�？梢钥匆�(jiàn)長(cháng)勢繁茂的沙柳和狼牙刺。而山坡上面分散地點(diǎn)綴著(zhù)一些綠色，顯得既單薄又無(wú)助。該村參天古樹(shù)特別多，不僅有成片的千年棗樹(shù)，還有老槐樹(shù)、樁樹(shù)等。綠樹(shù)掩映之中，一排排原汁原味的舊窯洞，一座座古風(fēng)猶存的四合院，一條條靜謐的村中小路，一片片果蔬飄香的農家田園，相映成趣，別有一番風(fēng)情。村口山上筑有山寨，寨中有多個(gè)烽火臺。王宿里屬于山坡型，村莊建設在一條較長(cháng)的山梁上，很多農戶(hù)窯洞建在山峁一側，建設基本上是呈扇形展開(kāi)。
二、歷史典故
王宿里的村名是有典故的。相傳秦王李世民曾帶兵經(jīng)過(guò)此地，并在此地夜宿。他躺在村邊石崖下的一塊石頭上看書(shū)，但蚊子叮咬不斷，于是他讓人點(diǎn)燃艾草熏蚊子，果然石頭上再也沒(méi)有蚊子出現。后來(lái)這塊石頭便被命名為 “無(wú)蚊石”，至今這塊久經(jīng)風(fēng)雨侵蝕、斑駁滄桑的石頭仍靜靜地佇立在路旁。當然，這塊石頭其實(shí)已經(jīng)不是當年的無(wú)蚊石，曾經(jīng)的無(wú)蚊石已經(jīng)被破壞掉了，現在放那的只是后來(lái)找來(lái)的，沒(méi)有什么防蚊神效。李世民第二天出發(fā)離開(kāi)時(shí)還種下一棵棗樹(shù)，后來(lái)此樹(shù)開(kāi)花落仔，經(jīng)歷千年而不倒，而種子灑落的周?chē)采L(cháng)出新樹(shù)，現在成了當
地著(zhù)名的千年棗樹(shù)林。當地村民為了紀念秦王，遂將村名改為王宿里，因得此名。當年此地寇匪盛行，當地人為了抵御寇匪在山上修建了寨子，取名為秦王寨。后來(lái)李自成帶著(zhù)起義軍也到過(guò)這里，村里至今還有他用過(guò)的拴馬樁、下馬石、坐朝砵等。這些傳說(shuō)其實(shí)都無(wú)從考證，不過(guò)清代士子王慶綸曾作有《王宿里》一詩(shī)，隱隱透露著(zhù)該村與帝王之間幻渺的淵源。詩(shī)云：谷狹云深曲徑通，秋原蕭索夕陽(yáng)中。松濤翻翠搖青峰，棗實(shí)凝丹映彩虹。大石尚留王者跡，荒村饒有古人風(fēng)。國人沙磧寒煙亂，旋雁飛飛蘆荻叢。
三、風(fēng)俗習慣
地處黃土高原東麓的陜北，是一個(gè)多民族文化的主要融合帶，綿延縱橫近千里的黃土高原和起伏上下近千米的溝壑峁墕不僅孕育了華夏古文明，而且至今仍保藏和儲存著(zhù)許多優(yōu)秀文化傳統，奔騰不息的黃河及其支流無(wú)定河哺育和滋養著(zhù)這方水土的人民。自然地理上的隔絕，讓陜北這塊土地上可以幸運地保存下來(lái)許多中華民族的傳統禮俗儀式，這些已在中華大地幾近消跡的活化石般的禮俗儀式在陜北這里卻生根發(fā)芽，深深地之植根于陜北人民生活的方方面面，融入到陜北大地的黃土中。
1.婚禮
陜北民間的婚禮由擇親、相親、定親、送日子、迎親等五禮組成，前四禮與周秦“六禮”中的前五禮內容相當，而迎親則增加了許多儀式內容。陜北人結婚一般不喜歡攀高就富，門(mén)當戶(hù)對好過(guò)日子。擇親時(shí)，傳統要通過(guò)媒人了解對方情況，但如今很多年輕人也不通過(guò)媒人這一道道了，但擇親還是或多或少地需要考慮四個(gè)方面的情況。一為嗅門(mén)色，所謂門(mén)色，即對方家族有沒(méi)有狐臭史，尤其是對方有無(wú)；二為探人氣，所謂人氣，即本人的人品和家庭在當地的地位；三為考八字，即考察雙方的生辰八字是否相配；四為算“倒問(wèn)骨學(xué)”，不過(guò)這已慢慢淡化了。經(jīng)過(guò)擇親的程序之后，如果雙方應下了，即可進(jìn)行相親。一般先是男方主婦到女方家去看一下，如果覺(jué)得滿(mǎn)意，男方便邀請女方到家里會(huì )面，女方看一下男方家住的窯洞、了解一下家庭收入和看一下公婆待人接物如何。男方給女方做饸饹面，如果女方吃了饸饹，就表示答應了，如果不吃，則說(shuō)明相親覺(jué)得不滿(mǎn)意。 相親就相當于古代“六禮”中的問(wèn)名和“納吉”。經(jīng)過(guò)相親，如果雙方同意婚事，則擇日定親定親時(shí)要請喝定親酒，男方還要給鄰居送禮，成為“和莊禮”，現在年輕人喜歡稱(chēng)為“公證費”。定親的時(shí)候，男方雙方要互送禮物，被稱(chēng)為“遞把柄”，一般多為金銀飾物。定親之后，雙方家長(cháng)商定結婚吉日，稱(chēng)為“商話(huà)”，，送日子那天還要商定彩禮的數量。
陜北人稱(chēng)迎親為“引人”，有“等親”和“迎親”兩種形式�！暗扔H”就是新郎官本人不親自去接新娘，而是呆著(zhù)家里等家人和親友把新娘接回來(lái)�！坝H”則是新郎和迎親隊伍一起去接新娘。啟程前每人一般要喝一碗紅豆小米粥，寓意和美幸福。出發(fā)時(shí)，鼓樂(lè )手在前，緊跟著(zhù)的是手捧著(zhù)10個(gè)催妝饃饃的送禮者，新郎在中間，后面是抬著(zhù)彩禮的幫手。出門(mén)時(shí)，一般要鳴炮三響，鼓樂(lè )班奏樂(lè )，一路上不停地吹打。到達女方家之后，女方要過(guò)目彩禮，而新年則坐在男方送來(lái)的被褥上脫下娘家的舊衣裳，穿上婆家的新衣物。新娘洗漱打扮好后，新娘母親端來(lái)一盆蒸好的餑餑，放在新娘面前，將餑餑一個(gè)個(gè)地堆放在新娘的周?chē)�，此舉稱(chēng)為“圍餑餑”，寓意多子多福。酒席過(guò)后，男方接新娘回去，如果很近則一般步行，稍遠則騎驢或者坐花轎，少數較富有的坐轎車(chē)。但坐車(chē)有一個(gè)缺陷，汽車(chē)速度較快，難以向路人和街坊鄰居展示排場(chǎng)，所以一般汽車(chē)進(jìn)村，新郎、新娘以及迎親、送親隊伍都下車(chē)步行。在迎親途中如果遇到其他的迎親隊伍，由于當地的路都很狹窄，所以會(huì )發(fā)生“搶花路”的現象。兩支隊伍相遇，往往會(huì )友好地互換花朵或發(fā)夾之類(lèi)的小首飾，表示互相祝福。
當迎親隊伍進(jìn)村，路經(jīng)一戶(hù)人家，如果這戶(hù)人家支持并祝福這場(chǎng)婚禮，則在門(mén)前放鞭炮，放的鞭炮越大，炮響越久，則表示越支持。如果迎親隊伍進(jìn)村，炮響不斷，炮聲連天，則意味著(zhù)這一人家在當地聲望很高�？斓郊议T(mén)時(shí)，就會(huì )進(jìn)行“背新娘”儀式。新郎背起新娘往家走，而親朋好友則戲玩他們，三三兩兩站在新郎面前輕輕地將他們往后推，或幾人成圈，將其圍在中間不得動(dòng)彈。新郎則要努力地沖出重圍將新娘背回家，雖離家不足百步，但新郎往往被拖上半個(gè)來(lái)時(shí)辰，直至筋疲力盡，一些年輕力壯的小伙子都會(huì )累到氣喘噓噓不得不把新娘放下。以前老一輩的，當新郎把新娘背回家當即進(jìn)行“拜天地”，但漸漸這一步被取消了，新郎直接把新娘背入洞房。這里的“入洞房”不是行房禮，而是指入新婚窯洞房。在洞房?jì)�，由婆婆主持儀式：首先是“抓四角”，新郎新娘爭搶預先放在炕席四角下的.紅棗、花生和糖果等，然后，新娘要坐在炕上，名曰“坐帳”，婆婆新娘又進(jìn)行一次“圍餑餑”，接著(zhù)一位德高望重的老婆婆為兩位新人“上頭”，即老者手持木梳，把新郎新娘的頭發(fā)搭在一起，有的地方稱(chēng)其為“結發(fā)”。當所有的這些儀式完成，新郎和新娘就喝交杯酒，完后開(kāi)席。
下面我們將以劉叔家的大兒子劉程飛的婚禮為例子，敘述婚禮的大概過(guò)程，以及整個(gè)婚禮舉辦過(guò)程中的各項開(kāi)銷(xiāo)。結婚之前，要定親，定親的禮金依男方家庭條件決定，劉叔家給了3000元。到了結婚的日子，要給正式禮金，至少是8800元以上。這個(gè)結婚的過(guò)程還要請來(lái)專(zhuān)門(mén)的攝像師進(jìn)行拍攝，記錄整個(gè)過(guò)程，我們也是看著(zhù)視頻跟劉叔他們一起回憶。女方出嫁前，專(zhuān)門(mén)請化妝師到家里好好打扮一番，男方要給女方準備三金（金項鏈，金耳環(huán)，金戒指），一銀（手鐲），還要給女方親戚每人一百（這個(gè)也是由家庭條件決定）。男方到女方家里接親，要用轎車(chē)，而且這里的風(fēng)俗是至少八輛以上。女方在出門(mén)之前，要吃十個(gè)大饃饃，兩個(gè)離母糕，在床的被子的兩側，還要各放一個(gè)紅棗和兩個(gè)雞蛋。女方還要為女兒準備豐厚的嫁妝。劉叔家媳婦的嫁妝有：一臺洗衣機，兩個(gè)皮箱，一個(gè)柜子，五床鋪蓋（男方也準備了四床。這里被子之類(lèi)的是嫁妝的重點(diǎn)，可能是因為這里冬天寒冷氣候的緣故），一個(gè)電磁爐。女方還要大肆宴請親戚。
田野調查報告2
田野調查報告的撰寫(xiě)方法
民族志研究的最終成果是民族志式的書(shū)面描述。田野工作有如智慧之旅，而寫(xiě)民族志就是它的終點(diǎn)。調查者來(lái)到陌生的文化場(chǎng)景，花上數周，數月，甚至數年來(lái)了解它；為了明白當地人是如何界定他們的經(jīng)驗，他得聆聽(tīng)、觀(guān)察、參與；然后他要處理收集到的資料，把資料翻譯為描述性的報告，使得不熟悉該文化的人能夠理解它。這就是民族志。它用其它文化能夠理解的語(yǔ)言來(lái)呈現構成一種文化的諸概念。像任何翻譯一樣，由于兩種語(yǔ)言之間沒(méi)有精確的對等概念，民族志傳達的意義也不完整的。因此局外人只憑一本民族志是無(wú)法像當地人一樣地完全把握該文化的意義的。但是優(yōu)秀的民族志能在解釋他人的文化知識方面走得更深入一些。
第一節 調查報告的類(lèi)型和特點(diǎn)
民族志描述的質(zhì)量在某種程度上取決于你的技巧與勤奮，報告人的合作程度和溝通能力也有一定的決定作用。但是再好的報告人、再投入的田野工作也不能代替詳盡的分析與書(shū)寫(xiě)。分析田野筆記不能等到田野工作結束后才開(kāi)始。每一次訪(fǎng)問(wèn)、每一段觀(guān)察之后都有必要把所獲知的東西盡量完整地記錄下來(lái)。這些原始資料可以用于構建提問(wèn)、確定類(lèi)別，改進(jìn)我們在第四章中討論過(guò)的各種定義。在研究前期必須要做的一種分析是限定調查內容。最好這樣做：列出你在要調查的文化場(chǎng)景中能在的所有領(lǐng)域和題目；從中選擇一到兩個(gè)做詳細調查。 民族志報告的寫(xiě)法多種多樣。有時(shí)要根據特定文化的特點(diǎn)來(lái)決定內容安排和重點(diǎn)，有時(shí)則可以由作者選擇一種寫(xiě)法。沒(méi)有簡(jiǎn)單的公式可以套用。我們認為，學(xué)習如何寫(xiě)民族志最好的方法是仔細參閱已發(fā)表出版的民族志。
各類(lèi)調查報告不僅涉及的內容紛繁復雜，應用范圍非常廣泛，而且其表現形式也是多種多樣的。調查報告的形式，根據社會(huì )調查的對象、范圍、具體內容以及閱讀對象的不同而分為不同的類(lèi)型。其中按社會(huì )調查的內容劃分，有綜合性調查報告和專(zhuān)題性調查報告；按社會(huì )調查的主要目的來(lái)劃分，有應用性調查報告和學(xué)術(shù)性調查報告等等。
1、 綜合性調查報告和專(zhuān)題性調查報告
綜合性調查報告也叫概況調查報告。是指對調出對象的基本情況和發(fā)展變化過(guò)程作比較全面、系統、完整、具體反映的調查報告。這類(lèi)調查報告一般看重分析社會(huì )的基本狀況，研究大有共性的問(wèn)題，提出具有普遍意義的建議。
綜合調查報告一般有這樣幾個(gè)特征：一是對調查對象的基本情況進(jìn)行較為完整的描述。它的內容說(shuō)涉及的范圍比較廣泛，包括一個(gè)地區甚至特定社會(huì )的地理、人口、階級、階層、政治、經(jīng)濟、文化等各方面的基本情況，所依據的資料比較豐富，覆蓋面大，指導作用強。二是對調查對象的發(fā)展變化情況作縱橫兩方面的介紹。三是以一條主線(xiàn)來(lái)串連龐雜的具體材料，使整篇報告形神合一，達到清楚地說(shuō)明調查問(wèn)題的目的。
專(zhuān)題性調查報告是指圍繞某一特定事物、問(wèn)題或問(wèn)題的某些側面而撰寫(xiě)的調查報告，這類(lèi)調查報告的特點(diǎn)是內容比較專(zhuān)一，問(wèn)題比較集中，篇幅一般都比較短小，依據材料不及綜合性調查報告那么廣泛，反映問(wèn)題也不及綜合性調查報告普遍，但它能夠幫助有關(guān)部門(mén)及時(shí)了解和處理現實(shí)生活中急需解決的具體問(wèn)題。
2、 應用性調查報告和學(xué)術(shù)性調查報告
應用性調查報告是以解決現實(shí)問(wèn)題為主要目的而撰寫(xiě)的調查報告。這類(lèi)調查報告又可分為以下幾種：
1）社會(huì )情況調查報告。這類(lèi)調查報告是在深入、系統地調查研究社會(huì )基本情況后寫(xiě)出來(lái)的。其目的主要是認識社會(huì )現象、了解社會(huì )現狀。其內容主要反映社會(huì )的政治、經(jīng)濟、文化、教育、生活方式等方面的基本情況。
2）政策研究調查報告。這類(lèi)調查報告主要是為政策的制定和執行服務(wù)的。
3）總結經(jīng)驗調查報告。這類(lèi)調查報告是以總結推廣先進(jìn)經(jīng)驗為目的的。它對于表彰先進(jìn)、推廣先進(jìn)典型、指導同類(lèi)工作都具有重要意義。
4）揭露問(wèn)題調查報告。這類(lèi)調查報告主要目的是揭露現實(shí)甚或中存在的突出問(wèn)題，以引起社會(huì )的總是，使人們從中吸取教訓、提高認識。同時(shí)也為有關(guān)部分了解情況、解決問(wèn)題提供依據。
學(xué)術(shù)性調查報告是以揭示社會(huì )現象的本質(zhì)及其發(fā)展規律為主要目的而撰寫(xiě)的調查報告。這類(lèi)調查報告主要是通過(guò)對現實(shí)問(wèn)題的調查和研究，來(lái)達到對客觀(guān)社會(huì )現象作出科學(xué)的理論概括和說(shuō)明。
調查報告的分類(lèi)，只有相對的意義，不能絕對化。同一篇調查報告，分類(lèi)的標準和側重點(diǎn)不同，就可以歸入不同的類(lèi)型。
第二節 調查報告的寫(xiě)作要求
一、調查報告的結構：
收集資料的同時(shí)，注意對資料進(jìn)行分析，寫(xiě)起來(lái)就從容多了。初動(dòng)筆的時(shí)候至少要考慮下述材料：
1. 按時(shí)間順序做的觀(guān)察和訪(fǎng)問(wèn)的田野筆記。
2. 在你心目中構成了該文化場(chǎng)景的所有領(lǐng)域。
3. 基于你所選擇的領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)（類(lèi)別名），把術(shù)語(yǔ)按類(lèi)別劃分好。
4. 所選擇的領(lǐng)域的特質(zhì)（對其成分的界說(shuō)）。
5. 報告人就研究的類(lèi)別做的發(fā)言。
6. 你觀(guān)察了所研究的類(lèi)別之后做的描述。民族志就是把你收集的資料、形成的分析安排成有內在聯(lián)系的整體，寫(xiě)下來(lái)。 最好先列出提綱。提綱可能包括下列幾個(gè)部分，每一個(gè)部分都回答了一些問(wèn)題：
（一） 前言
1．文章是關(guān)于什么的？
2．民族志、文化場(chǎng)景、基本的文化概念等等是如何界定的？
3．文章的內容安排怎么樣？
（二） 田野工作方法
1．為什么選擇這一文化場(chǎng)景？
2．如何聯(lián)系報告人？
3．主要報告人的特點(diǎn)是什么？
4．采用了什么田野工作方法？
5．什么因素影響了你對資料的'選擇？
6．有沒(méi)有遇到特別的難題？
（三） 背景材料
1．與這一文化場(chǎng)景相關(guān)的時(shí)空背景和社會(huì )情況怎么樣？
2．這一文化場(chǎng)景的主要領(lǐng)域是什么？
（四） 文化描述
1．你打算描述什么領(lǐng)域？為什么？
2．報告人使用什么類(lèi)別劃分？
3．他們的類(lèi)別劃分是如何組織起來(lái)的？
4．這些類(lèi)別劃分是如何界定的？它們的意義是什么？
5．報告人如何運用這些信息來(lái)構建他們的行為？
（五） 結論
1．你能否解釋這一文化場(chǎng)景？
2．你對將來(lái)的進(jìn)一步研究有何建議？
文化描述的資料安排有多種方式。有的民族志注重文化知識結構，這有如繪制一張詳細的地圖。作者按報告人的文化的類(lèi)別劃分來(lái)安排資料，要謹慎地界定各部分材料，說(shuō)明它們之間的關(guān)系，剖析它們的意義。接著(zhù)，作者著(zhù)重介紹在此文化中人們用于達成目標的手段。這要通過(guò)材料來(lái)說(shuō)明。最后，他可能將文化及其功能結合起來(lái)講。每一個(gè)社會(huì )情況對人們的行為都有要求。這一部分主要講述社會(huì )情況的要求，人們在生活中面對的問(wèn)題。后附的文章可稱(chēng)為民族志式的描述。它們談不上是理論上的分析或跨越文化的比較，應該說(shuō)是關(guān)于文化知識的記錄。我們認為這正是民族志研究的開(kāi)始。
這些文章還有以下的特點(diǎn)。
1．由程度不一的本科生寫(xiě)成。開(kāi)展田野工作時(shí)，有的學(xué)生才剛上大學(xué)第一個(gè)學(xué)期，有的是高年級的學(xué)生，有的是人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，有的則不是。
2．這些文章運用了組織和呈現民族志材料的多種方法。有的注重上述提到的功能，有的注重手段和結構。
3．文章包括了在我們的社會(huì )中可做研究的廣泛的文化場(chǎng)景。集中研究生活中人們對付各種情形的學(xué)問(wèn)。大多數文章以民族志語(yǔ)義學(xué)為基礎，有的文章則強調作者自身的觀(guān)點(diǎn)多一些。
4．涉及到人類(lèi)學(xué)入門(mén)，都市人類(lèi)學(xué)，宗教人類(lèi)學(xué)、心理人類(lèi)學(xué)、人類(lèi)學(xué)田野方法等等。有的文章開(kāi)頭與這些領(lǐng)域有關(guān)，最后則寫(xiě)成獨立的研究項目。
每一篇文章都與人類(lèi)學(xué)一向關(guān)注的問(wèn)題有關(guān)。比方說(shuō)，每一個(gè)社會(huì )都有關(guān)于珠寶以及其它身體飾物的習俗；美麗和外表的定義是由文化決定的；各個(gè)社會(huì )都注意對孩子的教育、對老人的關(guān)懷等等。但以往的民族志描述以及其它題目都是在非西方社會(huì )中做的，而我們收集的文章描述的則是我們自己的社會(huì )。
二、選擇報告題目
1、確定題目。在調查之初，確定田野調查大綱的時(shí)候，研究者實(shí)際上對自己所要研究的主題已經(jīng)有所確定。在田野調查之前確定的主題往往只是大體明確了自己想要做哪一方面的問(wèn)題，自己的調查對象是什么。隨著(zhù)田野調查的深入進(jìn)行，研究者的調查主題在表述上往往會(huì )發(fā)生一些變化，而變得界定越來(lái)越明確。但是有一點(diǎn)必須指明，經(jīng)常更換自己的主題不是一件容易的事情。
雖然田野調查之前確定的主題會(huì )隨著(zhù)調查的進(jìn)行而有所改變，但這并不意味著(zhù)我們在展開(kāi)調查之前可以不用確定自己的題目。在調查之前確定自己的研究題目是一門(mén)非常重要的能力。一方面，調查之前的主題越明確，意味著(zhù)自己的調查越有所準備，收集資料的目的明確，則對今后的資料分析、報告寫(xiě)作都很有好處；另一方面，在研究之前確定一個(gè)好題目，是學(xué)者們申請研究資助必不可少的一步。
2、題目的組成。題目的組成可以由主標題和副標題組成，也可以由單一的主標題組成。
3、題目的要求：
1）標題應該簡(jiǎn)練，不能太長(cháng)，一些沒(méi)有用的詞語(yǔ)要刪除。
2）標題選擇上可以用提起人們興趣的字眼，也可以選擇以報告的關(guān)鍵詞和問(wèn)題意識為題目。
3）標題非常重要，因為很多往往只會(huì )通過(guò)你的標題來(lái)看你的文章。
4）標題中應該盡可能包括以下內容，如主題、目標、主要方法、研究地域等任何能夠吸引人，并體現報告特點(diǎn)的內容。如果主標題太長(cháng)，可以考慮用副標題加以說(shuō)明。
5）標題中最好不要出現縮寫(xiě)（如世界銀行縮寫(xiě)成為世行）和太拗口的詞語(yǔ)。
田野調查報告3
一、前言
我于20xx年2月27日至3月12日在德宏州隴川縣做了為期14天的田野調查，此次調查是為了配合我的導師高登榮教授部課題：回訪(fǎng)與新探——對梁釗濤先生1963年滇西民族調查的再研究。再研究，通常是對他人的調研點(diǎn)進(jìn)行重新調查研究,也就是在他人原先的調研點(diǎn)做田野,以期與先行研究進(jìn)行學(xué)術(shù)對話(huà)。簡(jiǎn)單而言,所謂人類(lèi)學(xué)再研究就是一位人類(lèi)學(xué)者對另一位人類(lèi)學(xué)者先前的田野工作點(diǎn)展開(kāi)的重新研究。目前,x著(zhù)名的人類(lèi)學(xué)/社會(huì )學(xué)田野工作點(diǎn),如江村、西鎮、鳳凰村、南景村等,幾乎都已經(jīng)有人做過(guò)再研究或追蹤研究。此次對滇西民族調查的再研究，可以幫助我們直接延續田野工作點(diǎn)的學(xué)術(shù)生命，對滇西少數民族文化變遷研究的重要視角搜集到大量的第一手資料，對我們研究滇西少數民族的專(zhuān)家和學(xué)者提供參考依據。
二、背景資料
景頗族起源于青藏高原北部，傳說(shuō)為“木轉省臘崩”（今青海省日月山一帶），其先民屬氐羌，唐代，其先民以“尋傳蠻”、“高黎貢人”見(jiàn)諸于漢文史籍，自元、明、清至新x成立前，又先后出現了“峨昌”、“蔗些”、“野人”等名稱(chēng)。新x成立后，經(jīng)民族識別，確定為“景頗族”。景頗族主要有四個(gè)支系，即：景頗、載瓦、勒期、浪峨，景頗支系的
語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族景頗語(yǔ)支。景頗族是云南獨有民族之一，景頗族主要聚居于德宏傣族景頗族自治州境內。其余的景頗族人口散居于怒江傈僳族自治州的片馬、崗房、古浪、臨滄的耿馬佤族自治縣等地。
“德宏”是傣語(yǔ)的音譯，“德”為下面，“宏”為怒江，意思是“怒江下游的地方”，位于x云南省西部�！坝幸粋�(gè)美麗的地方,傣族人民在這里生長(cháng)。密密的寨子緊緊相連，那彎彎的江水啊碧波蕩漾……”這首半個(gè)多世紀以來(lái)傳唱大江南北的經(jīng)典名曲，吟唱的就是云南省德宏傣族景頗族自治州。德宏是一個(gè)神奇美麗的地方，這里山清水秀、物產(chǎn)豐富。全州轄瑞麗、芒市、隴川、盈江、梁河5縣市，總面積11526x方公里，總人口118萬(wàn)人，北、西、南三面均與緬甸接壤，國境線(xiàn)長(cháng)503.8公里，是我國通往東南亞、南亞的黃金通道，是x對南亞開(kāi)放的前沿。
隴川縣位于x西南邊疆，鑲嵌著(zhù)一顆璀璨奪目的碧玉，它就是元末明初的麓川故地，傣語(yǔ)稱(chēng)為“勐宛”，現在的云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣�！佰峦稹笔谴稣Z(yǔ)音譯名，意為太陽(yáng)照耀地方。隴川地處亞熱帶季風(fēng)氣候帶，隴川縣轄4個(gè)鎮，5個(gè)鄉（其中一個(gè)民族鄉）：章鳳鎮、隴把鎮、景罕鎮、城子鎮、戶(hù)撒阿昌族鄉、護國鄉、清x鄉、王子樹(shù)鄉、勐約鄉�？偯娣e1913x方公里，有耕地面積35萬(wàn)畝，人均耕地近3畝；全縣總人口16萬(wàn)人，其中農業(yè)人口12萬(wàn)
人。少數民族主要有景頗族、傣族、阿昌族、傈僳族、德昂族和x，占總人口的54.9%，其中景頗族和阿昌族分別占總人口的27,2%和7.4%，為全國景頗族和阿昌族人口最多的縣。隴川歷史悠久，是西南古絲綢之路的重要通道。其西與緬甸聯(lián)邦共和國毗鄰，國境線(xiàn)51公里，新縣城章鳳為國家二類(lèi)口岸，與緬甸國家級口岸——雷基口岸對應開(kāi)放，可直通緬甸八莫、伊洛瓦底江至東南亞、印巴次大陸及世界各地，是面向東南亞、南亞的重要陸地口岸；南與全國旅游城市——瑞麗市相連；東與州府所在地——芒市相連；北與盈江、梁河兩縣相連。其獨特的地緣優(yōu)勢為發(fā)展外向型經(jīng)濟提供了良好的機遇和條件。
三、調查點(diǎn)選取原因及所使用的方法
此次田野調查之所以選擇德宏州隴川縣是基于以下原因考慮：首先，居住在隴川的景頗族，可以說(shuō)是x國境內景頗族總數的32%，占隴川縣人口的23%，除了戶(hù)撒鄉只有個(gè)別寨子外，全縣其他八個(gè)鄉鎮都有景頗族村寨，而且有的鄉鎮景頗族村寨還占絕大多數，生產(chǎn)生活所占的地盤(pán)也可以說(shuō)占絕大多數：其次，隴川又是目腦縱歌之鄉，“目腦文化”是在景頗族漫長(cháng)的社會(huì )歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的反映自己民族的歷史文化和宗教等的文化現象，這就為我的的調查提供了很好的基礎；最后，隴川縣又是德宏州景頗族貧困人口較多的縣份，在隴川調查景頗族可以很好的將景頗族的文化變
遷體現出來(lái)。此次調查我是以隴川縣清x鄉廣外村為個(gè)案，調查方法主要采用參與觀(guān)察與深度訪(fǎng)談相結合。
四、田野點(diǎn)介紹
清x鄉位于隴川縣東北部，隴川壩頭、南宛河上游，距縣城44公里，三面環(huán)山，南北x均長(cháng)14.3公里，東西x均寬13.8公里，國土面積196.7x方公里，森林覆蓋率為62,4%，最高海拔2618米，年x均氣溫18.9度，全年無(wú)霜期289天，全年日照數2373小時(shí)，年x均降雨量1753毫米，屬亞熱帶季風(fēng)氣候。境內山峰奇峻、河流縱橫；清澈的南宛河水涓涓流淌，青山翠竹，清泉甘甜；氣候涼爽，風(fēng)景秀麗，引人向往，素有：“孔雀之鄉”的美稱(chēng)。這里依山傍水，資源豐富；山有搖錢(qián)樹(shù)，壩有噸糧田，春天山中草花黃，金秋壩中稻谷香。是古絲綢之路和中緬通道必經(jīng)之地，無(wú)數商賈往返不絕，曾在賀宛設驛站，后成為土司的“避暑山莊”，目前，隴梁公路縱貫全境，交通方便，賀宛溫泉，游客常年不斷，椿花塘梁子高聳云端，可觀(guān)德宏和鄰邦緬甸山川，沿途奇數靈石叢生，是春季登山觀(guān)光旅游的好去處。清x鄉是一個(gè)集“山區、民族、貧困”為一體的農業(yè)鄉，全鄉共轄9個(gè)村委會(huì )，55個(gè)自然村，62個(gè)村民小組，2507戶(hù)，10922人；農業(yè)人口10922人，占總人口的`96.3%，非農業(yè)人口524人，占總人口的3.7%。按民族分：景頗族8117人，占總人口的57.5%，傣族3272人，占總人口的23.2%，漢族2248
人，占總人口的15.9%，傈僳族411人，占總人口的2.9%，其他71人，占總人口的0.5%；全鄉共有森林面積20萬(wàn)畝，國有林5萬(wàn)畝，集體林15萬(wàn)畝；耕地面積28944畝，水田11664畝，旱地17280畝，以糧食生產(chǎn)為主，主要經(jīng)濟作物：甘蔗、水稻、麻竹、茶葉。
“廣外村”的名稱(chēng)來(lái)源據村里的稅務(wù)局退休老祈勒喬老先生講述是這樣得來(lái)的：大約在200年前，廣外村這個(gè)地方發(fā)生了一次戰爭，傣族士兵對居住在廣外的景頗族發(fā)起了侵略戰爭，廣外景頗人民為了保衛自己的家園，自發(fā)組織起來(lái)，和傣族戰斗�！皬V外”一詞原為傣語(yǔ)，在漢語(yǔ)里的意思是“槍丟失的地方”。1954年建鄉，當時(shí)廣外山官和隴川土司經(jīng)過(guò)開(kāi)會(huì )協(xié)商討論，將“廣外”改為“拱外”。之所以改名是因為有兩層含義：①“廣外”傣語(yǔ)意思為壩撇（不要騙你），帶有歧視的含義；②“廣外”因為山官所在，有山官寨的，要用山官名字“拱外”。
推薦訪(fǎng)問(wèn):
田野調查報告4
興國縣，位于江西省南部，屬贛州市轄區。興國北鄰吉安縣、永豐縣，東鄰寧都縣，南部與于都縣、贛縣為鄰，西北與泰和縣交界，西南與萬(wàn)安、贛縣交界，是一個(gè)純客家人的聚居縣，因而客家文化最為典型。
興國縣歷史悠久，建縣始于三國吳嘉禾五年（公元236年），至今已有1700多年。悠久的歷史，孕育了這里璀璨的民間文化，客家文化積淀極為豐厚。這里有著(zhù)相當豐富的民俗文化，除了聞名全國的興國山歌，還有韻味十足、熱情奔放的民間燈彩——麒麟獅象燈和耘田花鼓、古樸典雅的興江古文、充滿(mǎn)喜慶氣氛的全堂吹，還有古老的戲曲表演，如活躍在廟會(huì )祠堂的民間“半班”劇團，以及古老的木偶戲表演等。
為了對興國木偶戲的生存、傳承、變遷及發(fā)展情況有進(jìn)一步的了解，在江西省藝術(shù)研究院萬(wàn)葉研究員的帶領(lǐng)下，我們對興國木偶戲進(jìn)行了兩次實(shí)地調查，對上述問(wèn)題進(jìn)行了深入的了解，同時(shí)也收集到了許多珍貴的資料，希望能為興國木偶戲的研究工作提供有益的幫助。
一、興國木偶的源流及班社
1、興國木偶的淵源與發(fā)展
關(guān)于木偶，可以說(shuō)是具有悠久歷史的一門(mén)古老的藝術(shù)。戰國時(shí)期的《列子·湯問(wèn)》篇，有偃師為西周穆王獻偶人的故事，應該是有關(guān)木偶的最早記述了，但由于歷史久遠而不足為信。歷史上關(guān)于木偶的傳說(shuō)故事很多，在興國縣流行的木偶故事中，田公元帥和陳平的故事較為普遍，從這一點(diǎn)看，興國與福建的木偶戲神有相近之處。
為了弄清楚興國木偶戲的源流情況，我們對興國縣木偶戲活動(dòng)較為集中的均村鄉進(jìn)行了深入調查。根據均村鄉高溪村慶盛堂老藝人楊振銓師傅的講述，他們的木偶班子是鄰近的萬(wàn)安縣傳來(lái)的，由于他們所在的均村鄉過(guò)去是萬(wàn)安縣的屬地，因此這一源流說(shuō)法應該是準確的，可以說(shuō)高溪村的木偶與萬(wàn)安的木偶是同流的，但這并不能說(shuō)清楚其最終的源流情況。
興國屬于贛州轄境，由于贛州地區鄰近福建省，而且福建的木偶活動(dòng)相當頻繁，同時(shí)福建木偶戲與興國木偶戲的戲神又非常相似，表演的劇目也相差不大，因此過(guò)去一直認為興國的木偶是從福建來(lái)的。這一點(diǎn)從很多方面看，似乎都說(shuō)得通的，比如兩地民間頻繁的文化交流，兩地木偶戲都以田公元帥、陳平師傅為戲神，兩地都有大量的客家居民，特別是兩地非常相似的客家民俗活動(dòng)等。但是我們經(jīng)過(guò)深入的調查，特別是對當地木偶戲的音樂(lè )部分進(jìn)行調查，最終還是推翻了這個(gè)結論。
興國木偶戲的唱腔音樂(lè )以西皮二黃為主，還有部分劇目是唱昆腔和高腔的。當地藝人稱(chēng)皮黃腔為南北路，北路指西皮，南路指二黃○。這一點(diǎn)在興國的“半班”劇團調查中也是如此，他們通通把西皮二黃稱(chēng)為南北路。根據這個(gè)叫法，我們可以肯定興國木偶戲的音樂(lè )與湖南的祈劇有直接的淵源關(guān)系。根據《江西戲曲志》記述：“祈劇原名祈陽(yáng)戲，傳入江西后改稱(chēng)楚南調，民間稱(chēng)為湖南班??唱彈腔（藝人稱(chēng)南北路）、昆腔和高腔，但后二者較少，主要是唱南北路??祈劇傳入贛南后，對江西本地劇種的發(fā)展，產(chǎn)生了一定的影響??西河班與祈劇合流而變?yōu)槌习??在南北路方面，東河戲有些北路戲唱西皮??由于這些原因，使湘贛兩個(gè)劇種趨于合流�！�
[1]從上述文字看，可以肯定，興國的木偶戲與湖南祈劇有一定的淵源關(guān)系，對于南北路，有的木偶藝人直接稱(chēng)之為“湖南調”，就更能說(shuō)明問(wèn)題了。
至于興國木偶戲與福建木偶戲密切的關(guān)系，最好的解釋是：
福建有些地方的木偶戲源自于贛南，再加上兩地共同的客家文化以及長(cháng)期的密切交往，所以使閩西木偶戲深深烙上了贛南木偶戲的印痕。其實(shí)這點(diǎn)，葉明生先生早就進(jìn)行了考證，證明福建的六路傀儡戲中，其中有四路或直接、或間接與江西弋陽(yáng)腔有淵源關(guān)系：一是泉腔傀儡戲，二是閩北大腔傀儡戲，“大腔傀儡戲的音樂(lè )，系弋陽(yáng)腔戲曲聲腔體系中的一支，??此聲腔約于明代由江西傳入閩北及閩西等地，故民間俗稱(chēng)其為江西戲、江西調�！�
[2]三是閩中詞明線(xiàn)戲，四是閩西高腔傀儡戲。特別是閩北大腔傀儡戲，更是與贛南的石城有直接的關(guān)系，“熊氏子孫中有人到江西石城一帶祭祖，并學(xué)回其祖居地流傳的大腔戲??”
[3]。由此看來(lái)，當年南戲流傳到贛東北產(chǎn)生弋陽(yáng)腔，并影響到當地的傀儡戲，而這種唱高腔的傀儡戲又沿著(zhù)閩贛交界的贛東北——贛南一線(xiàn)向閩北、閩西北、閩西滲透，并對當地的戲曲包括傀儡戲產(chǎn)生巨大影響。
2、興國木偶的班社及傳承
興國縣的木偶主要有兩種，一種是提線(xiàn)木偶，當地人稱(chēng)為“提戲”或“吊線(xiàn)子戲”；一種是被稱(chēng)為“蚊賬戲”的掌中木偶，當地人也稱(chēng)“端戲”。興國的木偶戲班子不稱(chēng)為“班”，
2而是稱(chēng)為“堂”，如福慶堂、福興堂等。
（1）提線(xiàn)木偶
主要流傳于興國縣的均村、永豐、社富、樟木等鄉鎮，特別是均村鄉。均村鄉的很多村子都有木偶戲班，有的村子還有幾個(gè)班，這一點(diǎn)在別的地方較為少見(jiàn)。我們在均村鄉的高溪村，就了解到該村有滿(mǎn)福堂、慶盛堂兩個(gè)木偶戲班。興國的木偶戲班，早期一般有六個(gè)人，分別是前臺二個(gè)人，負責木偶表演及唱腔，后臺四個(gè)人，負責樂(lè )隊演奏。近些年來(lái)，由于年輕人不愿參加，或者收入不高等因素，戲班已減少到四個(gè)或五個(gè)人，一般是前臺二個(gè)人，后臺二、三個(gè)人。不過(guò)高溪村的滿(mǎn)福堂和慶盛堂可以說(shuō)是人丁興旺、后繼有人，現將這兩個(gè)堂的成員列表如下：
滿(mǎn) 福 堂 人 員
慶 盛 堂 人 員
從上面兩個(gè)表中，我們還看到，這些木偶班的成員基本以家族為基礎的，這也是我國民間戲班子傳統的組合方式，而且過(guò)去很多班子是技不外傳的。但令人欣慰的是，這兩個(gè)班子都有外姓人加入，滿(mǎn)福堂的邱建華甚至是鄰縣萬(wàn)安人，這又說(shuō)明這些班子已逐步打破了這些舊俗。同時(shí)，這些班子的成員都出生于60——80年代，這么多年青人參加木偶班，可以說(shuō)對班子的傳承發(fā)展是極為有利的。這種現象在均村鄉較為普遍，如石溪村的福慶堂，堂主是謝芳坤，1972年生；茂塅村的萬(wàn)福堂，堂主是楊國鑫，1976年生。
（2）端戲
端戲設備簡(jiǎn)單，一個(gè)藝人一副戲擔，不管大戲小戲、文戲武戲，生旦凈末丑，吹打拉唱耍，全靠一個(gè)人完成。端戲劇目豐富，文學(xué)性強，題材有人情戲、公案戲，宮廷戲、武俠戲，也有長(cháng)書(shū)大傳本的歷史戲，此外還有藝人自編、口口相傳的講書(shū)本。這種木偶在福建稱(chēng)為“幔帳戲”，讀音、含義、表演形式都與興國的“蚊帳戲”相似。
興國端戲還有一個(gè)傳說(shuō)。相傳，某年間，宮庭舉行一次文藝會(huì )演，各執事雜役均需拿出節目參賽。其中，有一位“伙頭軍”，倉促間只能一人獨自演出，于是手端木偶，集生旦凈末丑包括樂(lè )隊于一身，竟然大獲成功。故端戲藝人稱(chēng)自己的祖師為“伙頭軍”。由于端戲藝人集各表演行當于一身，且“民以食為天”，伙頭師傅不做飯，其它人就要餓肚子，所以，興國人都把端戲稱(chēng)為“戲王”，端戲師傅一登臺，其它門(mén)類(lèi)的藝人都要停鑼歇鼓，讓其先行演出。
興國端戲的班子結構簡(jiǎn)單，一般只有一個(gè)人完成所有工作，因而在興國，端戲一般以師傅相稱(chēng)，而且這種班子一般是子承父業(yè)，不傳外人。興國端戲主要在樟木、長(cháng)岡、古龍崗、興蓮、城崗、東村等鄉鎮流傳。目前，有些地方的端戲已逐漸消亡，至今仍在演出的戲班己是屈指可數�，F將樟木鄉、長(cháng)崗鄉的端戲傳承情況列舉如下：
樟木鄉螺形村：第一代鄧仁坤，清末民初人，至今有五代，目前傳承人鄧昌恩，40歲 鄧世遠——鄧昌恩——李金明
鄧世連——溫世金——彭羅生
長(cháng)岡鄉石燕村：第一代鄧月貢，至今有五代，目前傳承人鄧承蕊，83歲，從藝60年
鄧承應——鄧承蕊——鄧石峰
鄧其勝——張開(kāi)財
3、興國木偶的戲神
興國木偶的戲神較為復雜，但有兩位是主神，哪個(gè)班社都拜的`，一個(gè)是“田公”，又有稱(chēng)為“田公元帥”、“田都元帥”、“田相公”的，也有的是“田竇郭三元帥”；另一位是陳平，藝人稱(chēng)為“陳平師傅”或“陳平先師”，這一點(diǎn)和福建木偶戲極為相似。其他的大多是這兩位的屬神，如“金花小姐”、“銀花小娘”、“太白金星”等，各地不一。在興國各地的木偶戲班，舞臺上的楹聯(lián)能說(shuō)明這些問(wèn)題，如：高溪村賴(lài)公廟的木偶戲臺兩側就有“陳平先師作傀儡，奉旨天下保萬(wàn)民”的楹聯(lián)。
二、興國木偶戲的藝術(shù)特征
興國木偶從造型、表演儀式、表演場(chǎng)所，以及劇目、唱腔音樂(lè )、樂(lè )隊形式等方面，都有其特色的一面，下面逐一介紹。
1、木偶造型：
興國提線(xiàn)木偶形象完整，制作精美，粉彩細膩，神韻含蓄，栩栩如生，堪稱(chēng)民間工藝珍品。興國木偶的偶頭天庭開(kāi)闊，下頜豐腴，眉目修長(cháng)，尤其是旦角頭型，鼻頭渾圓，嘴唇小巧，溫柔秀麗，楚楚動(dòng)人。臉譜在設計上頗具匠心，如文角、旦角多用平眉，構圖精巧，線(xiàn)條圓熟，給人以柔和、飄逸之感。武角多為“縱眉子”，成為倒八字形，線(xiàn)條簡(jiǎn)練，筆鋒遒勁，給人以英武果斷之感。不僅如此，木偶戲的衣物、飾品、佩件、兵器、生活用具俱由木偶藝人自己制作，且工藝精巧、美妙絕倫。
2、表演儀式：
木偶戲的表演，總是離不了其濃重的宗教色彩。雖然現代城市中的木偶戲已脫離宗教目的成為純舞臺表演藝術(shù)，但在偏僻的農村，木偶戲與生俱來(lái)的娛神功能似乎并沒(méi)有被抹滅，只是其宗教色彩被淡化了許多，提高了表演的藝術(shù)性，強化了其娛神娛人雙重功能之娛人功能。但是在興國，由于農村的戲臺大多與宗廟、祠堂在一起，因此其宗教氛圍仍然較為濃重。這次的田野調查，雖然木偶戲班是專(zhuān)程為我們作表演，但由于是在宗廟中進(jìn)行的，再加上演出前的各種程式（其實(shí)已簡(jiǎn)化了許多），我們仍然感覺(jué)到了這種宗教的氣氛。據高溪村慶盛堂楊振銓老人介紹，正規的木偶戲表演都是有一定目的或含義的：每逢祝壽、喪事、廟會(huì )、過(guò)年、鬧元宵等重大民事和民俗節慶活動(dòng)，才會(huì )有木偶戲演出，有時(shí)就是沒(méi)人看，也要演，因為是給菩薩看的，而且一般都要連續演幾天，甚至十幾天。據了解，高溪村的這兩個(gè)木偶班的演出任務(wù)挺重的，平均每年不下于200場(chǎng)。木偶班每次演出前，先要完成以下程式：
�。�1）點(diǎn)香拜菩薩：什么類(lèi)型的活動(dòng)，拜什么樣的菩薩，非常嚴格。
�。�2）放鞭炮、請菩薩：由于木偶是演給菩薩看的，所以要先請菩薩來(lái)看戲。
�。�3）敲鑼打鼓：這有點(diǎn)類(lèi)似其他民間音樂(lè )形式的“鬧臺”，其實(shí)其目的應該是引起人們注意，吸引觀(guān)眾來(lái)看。
�。�4）五官、八仙出場(chǎng)：在其他地方，這個(gè)過(guò)程稱(chēng)為“跳加官”和“打八仙”。五官是福、壽、祿三星，以及魁星、財神。這個(gè)過(guò)程實(shí)際是儀式短劇，這些木偶人物先后出場(chǎng)，但一般不唱也不說(shuō)，只是穿著(zhù)象征性的服裝擺幾個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，時(shí)間不長(cháng)，由于都是群眾喜歡的形象，所以有熱鬧、辟邪、祝福等含義。
�。�5）由東道主選擇木偶戲的正本，之后正式開(kāi)始演出。
3、表演場(chǎng)所
由于木偶表演具有特殊含義或目的，所以其表演場(chǎng)所有兩類(lèi)，一種是在宗廟、祠堂公開(kāi)演出，這類(lèi)演出主要在各種廟會(huì )或大型祭祀、祈雨、驅瘟、以及部分節日等重大民俗活動(dòng)時(shí)演出。另外一種是在東道主家里演出，一般不對外公開(kāi)，主要是為東道主家祈福、驅邪、祛病、還愿、贖魂（收驚）、鎮宅等活動(dòng)演。當然最熱鬧、最好看的要數在宗廟祠堂中的演出了。
田野調查報告5
按照我們指導老師的安排，大學(xué)三年級上學(xué)期為期一個(gè)星期的社會(huì )實(shí)踐課程任務(wù)是到佛山伊利乳業(yè)有限責任公司參觀(guān)學(xué)習。
以下是佛山伊利乳業(yè)有限責任公司的簡(jiǎn)要介紹：佛山伊利乳業(yè)有限責任公司是伊利集團華南區域管理中心的直屬分公司，位于佛山市三水區逕口華僑經(jīng)濟區，占地面積200畝，投資1。9億人民幣建成，轄有冷飲工廠(chǎng)與酸奶工廠(chǎng)兩個(gè)生產(chǎn)車(chē)間，主要生產(chǎn)雪糕、冰淇淋、棒冰、酸奶及乳制品等產(chǎn)品。公司為員工提供現代化公寓樓與娛樂(lè )休閑室，是一個(gè)朝氣蓬勃、具有良好發(fā)展前景的企業(yè)。
由于自己過(guò)往沒(méi)有參觀(guān)過(guò)相關(guān)性企業(yè)和制造基地的經(jīng)驗，所以當我們踏上這次三水之行時(shí)，我就不禁開(kāi)始想象：我們會(huì )看到什么？是很多人和很少機器還是很多機器和很少人？我們能不能看到制作的每一步工序？我們能不能?chē)L到由我們監督制作出來(lái)的產(chǎn)品？
也許我思考了太多，我們很快就到達目的地了。車(chē)子剛駛入三水伊利制作基地時(shí)，看到的一切建筑給我的感覺(jué)跟我一向的認知一致——伊利集團是中國乳制業(yè)的龍頭老大。但愿這里的設備確實(shí)地證明它就是龍頭老大。
三水伊利制作基地派了一位年輕美貌的姐姐給我們當導游，確實(shí)讓這次三水之行增添了趣味。經(jīng)過(guò)了短時(shí)間的休息，我們正式開(kāi)始參觀(guān)三水伊利制作基地了。我們的第一站是展示樓的一樓。一樓里面正對門(mén)口的墻上牢牢地掛著(zhù)伊利的商標，一旁玻璃展示柜里面放著(zhù)伊利各種各樣的產(chǎn)品包裝，有雪糕、冰淇淋、棒冰、酸奶、奶粉等乳制品。導游姐姐給我們作了關(guān)于伊利集團的簡(jiǎn)單介紹和對伊利產(chǎn)品的各種掃盲工作。于是，第一站給了我第一個(gè)問(wèn)題：如何有效管理這么多種產(chǎn)品，如何做到?jīng)]有沖突反而共同發(fā)展？
管理一種產(chǎn)品，或許我們最先做的應該是了解產(chǎn)品本身。了解它是什么？為誰(shuí)而生？帶來(lái)什么？而產(chǎn)品與產(chǎn)品之間往往不是互相對立的，而是相互獨立而互有聯(lián)系。若是我們能找出產(chǎn)品之間的共同點(diǎn)或者聯(lián)系點(diǎn)，也許新產(chǎn)品就能誕生——產(chǎn)品之間的相互結合。另外，對消費者偏好的充分了解，大概也是促進(jìn)產(chǎn)品的發(fā)展的必要條件之一吧。
第一站結束后，導游姐姐就帶我們“實(shí)地”觀(guān)察制作雪糕的工具。雖說(shuō)是隔著(zhù)一大段距離和一層厚厚的玻璃，但仍不妨礙我們對產(chǎn)品制造機器的了解。遠遠看去，一條一條生產(chǎn)線(xiàn)平行鋪設著(zhù)，特別的是沒(méi)有看到很多工人，也看不到產(chǎn)品制作的每一步工序。導游姐姐介紹說(shuō)，這種生產(chǎn)線(xiàn)是幾乎全自動(dòng)的，而雪糕、冰淇淋和酸奶這類(lèi)產(chǎn)品適合在密封的環(huán)境下生產(chǎn)制作，于是我們看到的生產(chǎn)線(xiàn)是有很多很多大大的箱子構成的，而產(chǎn)品就是在箱子里制作而成。至于看到的工人也都只負責檢查包裝、裝箱之類(lèi)的工作。
這讓我不禁聯(lián)想到這幾年來(lái)機器人對企業(yè)產(chǎn)品制造的作用不斷變大的狀況。像一些大型的公司比如富士康也有提到過(guò)以機器人代替部分人手來(lái)減少產(chǎn)品成本和出錯率，倘若日后，所有制造工廠(chǎng)里面的都是機器人，那全世界60億人的就業(yè)問(wèn)題如何解決？抑或是，當所有制造工廠(chǎng)里布滿(mǎn)機器人時(shí)，全世界人們將不再需要勤奮工作就有美好生活？工廠(chǎng)增加機器數量，無(wú)疑能形成規模效應，從而減低產(chǎn)品制造成本。但是，因為增加機器而減少的勞動(dòng)力應往哪方面發(fā)展？
參觀(guān)完制造酸奶和冰淇淋的機器，我們有幸免費嘗到伊利品牌中其中一種冰淇淋產(chǎn)品——小布丁。甜甜的奶味沒(méi)有被秋冬的寒風(fēng)吹滅，反而顯得更有滋味。想想自己若是這個(gè)工廠(chǎng)里的工人，能吃到自己親眼看著(zhù)如何制作和親手檢查包裝是否合格的產(chǎn)品，心里一定特別窩心、特別有滿(mǎn)足感吧。
吃完“小布丁”，我們就沿著(zhù)員工宿舍樓旁的大道走去另一個(gè)制作地方了。沿路走去，看到有陳列牌，陳列牌上貼著(zhù)的都是一些生活上的小知識。而旁邊就是高高的員工宿舍樓了。
宿舍樓外墻很干凈，讓人看得很舒服，像我們學(xué)校的宿舍樓一樣，面向大路那邊是一格一格的宿舍陽(yáng)臺，感覺(jué)不錯。宿舍樓附近有很多室外籃球場(chǎng)供員工休息時(shí)用，想必伊利公司很重視員工的`生活環(huán)境和生活質(zhì)量。
勞動(dòng)力在企業(yè)的地位向來(lái)很重，現在隨著(zhù)科技的進(jìn)步，人對企業(yè)的價(jià)值愈發(fā)重要。國外對科學(xué)家的重視一向很高，因為國家管他們一家的吃穿住行，所以科學(xué)家可以在毫無(wú)壓力的環(huán)境下進(jìn)行自己的研究。而如何讓企業(yè)員工有更好的工作效率和創(chuàng )造力呢？同樣是如此，如果連基本的住房、吃穿都無(wú)法滿(mǎn)足，何言全身心投入工作呢？所以，作為企業(yè)的領(lǐng)導人，對人的關(guān)懷力度必須不斷加大。這也是國外很多著(zhù)名企業(yè)有著(zhù)寬松的管理制度和優(yōu)質(zhì)的悠閑設施的原因。
到了另一個(gè)制作基地時(shí)，沒(méi)有看到什么，導游姐姐很快就宣布參觀(guān)結束了，而我們就開(kāi)始踏上回程了。在車(chē)上，我在感嘆，其實(shí)這樣短短兩三個(gè)小時(shí)的企業(yè)參觀(guān)還是能學(xué)到東西的。原本我還以為又是浪費了一天呢。
于是我在幻想著(zhù)。在課室里，我們可以學(xué)到各種行業(yè)的相關(guān)知識和各種工序的流程，比如制造業(yè)的生產(chǎn)運作管理、電子商務(wù)管理、進(jìn)出口貿易管理、保險學(xué)、投資學(xué)等很多很多方面的知識，但是我們總是缺乏了相關(guān)的實(shí)踐。倘若針對每一方面的學(xué)習，我們都能夠像這次專(zhuān)業(yè)實(shí)習一樣，到相關(guān)企業(yè)去參觀(guān)學(xué)習，想必我們會(huì )對知識掌握得更徹底�；蛘哒f(shuō)我們可以嘗試到自己有興趣的方面的企業(yè)實(shí)習，這樣我們能夠親身參與其中，成效更是顯著(zhù)，也食對我們日后確定工作方向做準備。
田野調查報告6
上大學(xué)前就聽(tīng)一些同學(xué)講大學(xué)后會(huì )有很多的實(shí)踐機會(huì )，它不像高中一樣只是在背書(shū)。上大學(xué)后一個(gè)學(xué)期，我發(fā)現自己也沒(méi)有參加過(guò)什么實(shí)踐。而在第二個(gè)學(xué)期開(kāi)始，我終于迎來(lái)了自己的第一次實(shí)踐，內容就是去做一個(gè)社區調查。
其實(shí)一開(kāi)始自己接到這樣一個(gè)任務(wù)，真的一點(diǎn)頭緒都沒(méi)有的，心里也沒(méi)有底，畢竟自己也是剛剛開(kāi)始學(xué)社會(huì )學(xué)的調查研究方法嘛，更何況自己一個(gè)實(shí)踐都沒(méi)有做個(gè)，經(jīng)驗方面就更不用講啦。
在知道要做社區調查后，我們很快也找好了人并組成了以馬凱旋同學(xué)為組長(cháng)的團隊。在組團后，我們也就開(kāi)始討論定課題的事情，那時(shí)的我也是沒(méi)有什么方向的，我認為一個(gè)社區有太多方面的東西調查了，根本不知道從哪里入手進(jìn)行調查。在聽(tīng)過(guò)我們小組同學(xué)的討論后，我們基本定了調查的方向是教育方面的。在和老師討論后，老師認為我們的課題太大了，不好做。于是我們又開(kāi)始討論課題的事情了。我們組中有一個(gè)回族的同學(xué)，他很想對北京的回族的文化方面做一個(gè)調查，于是，我們把課題更細的定到了家庭教育對回族傳統文化的影響方面。有了課題，我們接下來(lái)就要定調查的地點(diǎn)了。我們的組長(cháng)之前寒假在北京薛營(yíng)回族村做過(guò)支教，所以她建議我們去那里。而我們在認為那地方太偏遠，不方便調查后，我和組內的成員又上網(wǎng)找了一個(gè)在朝陽(yáng)區的常營(yíng)回族村，考慮到這離我們學(xué)校比較近，于是我們就初定調查地點(diǎn)在那了。在沒(méi)有對常營(yíng)回族村有太大了解的情況下，我們小組成員做了一次初探，但我們去到常營(yíng)后才發(fā)現這里已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)城市的小區了，對原來(lái)農村面貌的.保存已經(jīng)不在了。所以我們也就一致認為這個(gè)調查地點(diǎn)對我們的課題不好做。于是我們又把調查地點(diǎn)放回了薛營(yíng)回族村。從課題的選定和調查地點(diǎn)的選定中，我知道了原來(lái)定一個(gè)研究課題是很不容易的，我們要經(jīng)過(guò)很多的討論；查找資料等才能定出一個(gè)好的課題來(lái)。在找調查地點(diǎn)時(shí)，我也知道要先對選定的調查地點(diǎn)最好要有一個(gè)初探，看看那個(gè)地點(diǎn)是否符合自己定的課題，是否讓自己的課題更好的展開(kāi)等。
在完成課題后，我們也開(kāi)始分工寫(xiě)開(kāi)題報告了。我們小組每個(gè)人都負責開(kāi)題報告的一部分，當然分工也是組長(cháng)來(lái)的了。在組長(cháng)的分配下，我負責的是開(kāi)題報告的課題研究的局限性和創(chuàng )造點(diǎn)的撰寫(xiě)工作。在一開(kāi)始接到這個(gè)任務(wù)時(shí)，我也是頭腦一片空白啊，我根本不知道從哪里開(kāi)始寫(xiě)，于是我就翻閱正在學(xué)習的《社會(huì )學(xué)研究方法》和上網(wǎng)找相關(guān)的資料，但經(jīng)過(guò)多次的查找后，我還是沒(méi)有找到好的資料，于是，我就根據自己的觀(guān)點(diǎn)開(kāi)始寫(xiě)了，第一次嘛，當然格式什么的都不知道，后來(lái)在交給我們組長(cháng)后，她幫我修改了很多的東西，真是很佩服我們的組長(cháng)的。在之后，我們再一次聚集討論的時(shí)候，組長(cháng)拿出了我們的開(kāi)題報告還有兩份的訪(fǎng)談提綱，我一看到也就納悶了，因為之前組長(cháng)也沒(méi)有跟我們說(shuō)要做訪(fǎng)談提綱的事情。原來(lái)這些都是組長(cháng)一個(gè)人在做啊。我再次佩服我們的組長(cháng)，她的確有很好的領(lǐng)隊能力啊。在那時(shí)我才發(fā)現，做一個(gè)領(lǐng)隊也是不簡(jiǎn)單的，他要承擔比組員更多的工作。在隊長(cháng)中，我學(xué)會(huì )了很多事情，真想下次有機會(huì )自己也當一下領(lǐng)隊，鍛煉一下自己也是件好事。
當一切的準備工作做好后，我們小組也對薛營(yíng)回族村做了一次初探，盡管之前我們的領(lǐng)隊來(lái)過(guò)，但這樣的程序也是必要的嘛。在經(jīng)過(guò)2個(gè)小時(shí)的車(chē)程后，我們也終于來(lái)到了薛營(yíng)回族村，當來(lái)到村的時(shí)候，我的第一感覺(jué)就是這里很干，比北京的城區干很多，會(huì )讓我這種南方人受不了。之后，我們來(lái)到了村委會(huì )，本來(lái)是打算找一個(gè)我們的一個(gè)師兄找點(diǎn)有關(guān)本村的資料的，因為他在這做村官嘛。但是很可惜他不在。于是我們就和村委會(huì )傳達室的大爺做了一個(gè)訪(fǎng)談。這個(gè)訪(fǎng)談主要是我們組長(cháng)來(lái)做的，而我當然也就是在一旁做筆記和學(xué)習了。
在組長(cháng)對大爺做訪(fǎng)談的過(guò)程中，我學(xué)會(huì )很多有關(guān)訪(fǎng)談方面的知識，例如怎樣去控制問(wèn)題，怎樣去追問(wèn)問(wèn)題等等。其實(shí)訪(fǎng)談也并不是我們平時(shí)的純聊天啊。在對大爺做完訪(fǎng)談后，我們在村子了走了一下，對村子有一個(gè)大概的了解。初探回來(lái)后，我們就分工做整理，最有意思的是我分到了整理當地清真寺舊碑文的工作，在一開(kāi)始時(shí)，我看那個(gè)碑文圖片上面的字就不是很清楚，而且那些都是繁體字。在苦看了很久后，我還是沒(méi)能把全部的字翻譯出來(lái)。好在我略懂一些PS技術(shù)，把圖片整了一下，那些字也就清楚多了。接下來(lái)就是翻譯工作，還好，自己平時(shí)在家看的大都是香港的電視臺，對繁體字有一點(diǎn)的認識，翻譯這方面也就很快完成了。接下來(lái)就是斷句了，我自己的的古文能力很有限，只能大致的斷了一下。好在我想起了一個(gè)歷史學(xué)基地班的同學(xué)，于是找了她幫忙，謝天謝地��！真是感激那位同學(xué)，幫了我一個(gè)大忙啊。
田野調查報告7
六月里的一天，我回到了闊別已久的山村故鄉。上午，一場(chǎng)大雨把鄉村的山川原野沖洗得一塵不染。傍晚，我獨自沿著(zhù)田間小路，來(lái)到小時(shí)候常跟堂大姐一起去放牛的小山崗。我美美地呼吸著(zhù)田野里清新的空氣，我盡情地欣賞著(zhù)鄉村恬靜美麗的晚景！
眺望遠處。啊，視線(xiàn)盡頭多像一幅畫(huà)：柔和的夕陽(yáng)，絢麗的晚霞，橫臥在不遠的天邊的群山，倚山而建的一簇簇的村落，一家家房頂上升起的裊裊的炊煙……奶奶還在世時(shí)說(shuō)過(guò)：一層山水一層人。我望著(zhù)群山在遐想：大山背后又是一層怎樣的山水？怎樣的人呢？這里看不到城市的車(chē)水馬龍，聽(tīng)不到城市的各種聲響喧鬧，但卻充滿(mǎn)神秘。
近處，是一片金黃的稻田。
�、僖魂囃盹L(fēng)吹來(lái)，稻苗一起一伏的，
�、谑刮曳路鹬蒙碛谝粋�(gè)金色的海洋之中。稻田的邊緣是一排排的絲瓜架，瓜蔓兒上開(kāi)滿(mǎn)了一朵朵金黃的花。辛勤的小蜜蜂正“嗡嗡”地
�、垡贿叧�
�、芤贿叢擅�。絲瓜棚旁邊那塊碧綠的西瓜地上，雖然沒(méi)有蜜蜂的歌唱，卻有著(zhù)豐收的喜悅。瞧，
�、菀粋�(gè)個(gè)大西瓜
�、尴褚粋�(gè)個(gè)胖娃娃似的躺在瓜蔓母親的臂膀里，夕陽(yáng)的余輝輕輕地愛(ài)撫著(zhù)它們，催它們入睡。
在我身邊的山坡上，則是另一番景象。三五只水牛在草上悠閑地啃著(zhù)草，不時(shí)還抬起頭來(lái)。面對充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的鄉村晚景，“鳴鳴”地長(cháng)叫幾聲來(lái)抒發(fā)自己快樂(lè )的情懷和感受，那低沉渾厚的余音在寬闊的田野回旋，使人聽(tīng)了興奮。
鄉村的.傍晚多美呀！我如果有架照相機，定要把那起伏的山峰，金黃的稻田，西瓜地里豐收的景象和那引頸高歌的大水牛一一拍攝下來(lái)，讓它們永遠留存在我的影集里。我多么喜歡鄉村那迷人的傍晚；我多么喜愛(ài)這鄉村恬靜的生活！
2、第1自然段主要是寫(xiě)�；氐郊亦l欣賞著(zhù)鄉村恬靜美麗的晚景
3、B、按從遠到近的順序觀(guān)察
眺望遠處，啊，視線(xiàn)盡頭多像一幅畫(huà)：——近處，是一片金黃的稻田——在我身邊的山坡上，則是另一番景象
4、第一段“我盡情地欣賞著(zhù)鄉村恬靜美麗的晚景！”最后一段“鄉村的傍晚多美呀！”
田野調查報告8
為用城鄉統籌的思路來(lái)解決社會(huì )經(jīng)濟可持續發(fā)展和構建和諧社會(huì )，兩年來(lái)，成都市大力推進(jìn)城鄉一體化。其成效應該如何評價(jià)？進(jìn)一層說(shuō)，從理論與實(shí)踐的結合上，應當如何解讀成都市的“城鄉一體化”？為了科學(xué)地回答上述問(wèn)題，本調查運用經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )學(xué)原理，從區（市）縣、鄉鎮、村、農戶(hù)四個(gè)層面分層抽樣，在成都市所轄19個(gè)區（市）縣中選擇10個(gè)區（市）縣為樣本區域，共選擇34個(gè)鄉鎮102個(gè)村為樣本點(diǎn)，1020個(gè)家庭為入戶(hù)訪(fǎng)談對象，分別采用《樣本點(diǎn)情況表》和《入戶(hù)訪(fǎng)談問(wèn)卷》進(jìn)行調查；并運用抽樣調查以樣本推斷總體的科學(xué)法則，力圖從總體上客觀(guān)、真實(shí)地反映成都市推進(jìn)“城鄉一體化”工作的主要方面、主要成績(jì)和主要問(wèn)題。全文是一篇幾萬(wàn)字的調查報告，已收入“同心同德共建和諧社會(huì )·成都論壇”專(zhuān)題論文集�！叭r”問(wèn)題專(zhuān)家溫鐵軍說(shuō)，“書(shū)齋學(xué)者慎談‘三農’”。本文幾位學(xué)者走出書(shū)齋，以實(shí)地調查為成都的發(fā)展獻計獻策，其精神值得嘉許。由于篇幅較長(cháng)，編者在此摘登精要部分，以饗讀者。
一、對于成都市城鄉一體化進(jìn)程總的評價(jià)
調查表明，成都市以產(chǎn)業(yè)演進(jìn)和基礎設施建設為基礎，以制度環(huán)境創(chuàng )新為先導推進(jìn)城鄉一體化，終于在農民生活改善上修成了正果。如果說(shuō)電話(huà)用戶(hù)數量和機動(dòng)車(chē)數量增長(cháng)表示農民生活改善，那么，農民人均純收入增長(cháng)率的質(zhì)變則表明成都市農民收入可持續增長(cháng)長(cháng)效機制的形成。長(cháng)期以來(lái)，農民人均純收入的增長(cháng)率低于城鎮居民可支配收入的增長(cháng)率，這是城鄉居民收入差距持續擴大的癥結所在。成都市推進(jìn)城鄉一體化的舉措，牽住了“三農”問(wèn)題的'牛鼻子，20xx年到20xx年農民人均純收入的年平均增長(cháng)率達到9．5％，較大幅度超過(guò)成都市和全國城鎮居民可支配收入的同期增長(cháng)率7．8％和7．7％，為城鄉居民共同富裕、構建和諧成都奠定了基礎。
二、幾點(diǎn)建議
�。ㄒ唬┻M(jìn)一步推進(jìn)產(chǎn)業(yè)演進(jìn)
由于城鄉一體化的進(jìn)程與當地產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的依存關(guān)系，城鄉一體化的實(shí)現條件就是該區域是否有足夠的產(chǎn)業(yè)演進(jìn)發(fā)生。因此，政府推進(jìn)城鄉一體化的著(zhù)力點(diǎn)，就應當圍繞產(chǎn)業(yè)演進(jìn)展開(kāi)。如果某個(gè)區域沒(méi)有相應的產(chǎn)業(yè)演進(jìn)發(fā)生，政府要在這里推進(jìn)城鄉一體化就只能是一廂情愿。從總體上看，成都市應當繼續從推進(jìn)產(chǎn)業(yè)演進(jìn)入手，大力推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結構升級和產(chǎn)業(yè)多元化，充分發(fā)展能夠大量吸納勞動(dòng)力的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，為失地農民就業(yè)、為農村勞動(dòng)力轉移提供充分的就業(yè)機會(huì )。
�。ǘ┻M(jìn)一步優(yōu)化制度環(huán)境
1．加快農民居民身份轉換，促使職業(yè)身份轉換與居民身份轉換相一致
農村居民戶(hù)口轉換是促進(jìn)農民職業(yè)身份轉換的重要制度安排，而成都市農村居民身份的轉換進(jìn)程在總體上大大滯后于職業(yè)身份的轉換進(jìn)程，因此，加速農村居民身份轉換是推進(jìn)成都市城鄉一體化的重要方面。
2．繼續加快農村社會(huì )保障體系建設
為了使農民能夠享受到與城市居民基本一致的生活醫療保障，首先，成都市應該繼續加大對農村社會(huì )保障體系的財政支持力度，重點(diǎn)解決好失地農民的社會(huì )保障問(wèn)題，進(jìn)一步提高失地農民社會(huì )保障的參保率。第二，應深化農村衛生體制改革，規范農村醫療服務(wù)行為，提高醫療服務(wù)質(zhì)量，繼續擴大農村合作醫療保險的覆蓋面。第三，應繼續對符合條件的農民（如五保戶(hù)、殘疾人等）普及最低生活保障，并制定相應的轉移支付措施，確保資金的穩定性。第四，應進(jìn)一步提高參加農村養老保險的人數比重，逐步完善農村養老方案，采用養老保險與家庭養老、土地保障相結合的方法，使農民真正從中受益。
�。ㄈ┻M(jìn)一步增加公共產(chǎn)品
1．建立完善的農村勞動(dòng)力培訓體系，進(jìn)一步提高農民掌握技能的程度
對于影響成都市農村勞動(dòng)力轉移的五大因素（技能、性別、教育程度、耕地面積、年齡）的回歸分析的結論是，技能的影響最大，掌握某種手藝的農村勞動(dòng)力轉移的概率比沒(méi)有手藝的增加95．82％，即在某一個(gè)區域，有技能農民的比重是農村勞動(dòng)力轉移的主要動(dòng)因，因此，提高有技能農民的比重成為推動(dòng)農村勞動(dòng)力轉移的主要手段。因此，政府應當建立完善的農村勞動(dòng)力培訓體系，進(jìn)一步提高農民掌握技能的程度。
2．建立完善統一的勞動(dòng)力供需信息服務(wù)平臺
鑒于政府對農民的就業(yè)信息提供以及就業(yè)指導的不足，必須建立完善統一的勞動(dòng)力供需信息服務(wù)平臺。
田野調查報告9
題目：天水地方小吃文化漿水面田野調查報告
學(xué)院：文學(xué)與新聞學(xué)院
年級：20xx級中文一班
學(xué)號：
名：
完成日期： 20xx年12月16日
摘要：民俗是一地區聚居群體生活形態(tài)的真實(shí)反映，是特定族群在共同文化語(yǔ)境中約定俗成的習慣與風(fēng)俗，它不僅是人們生活的提升與滿(mǎn)足，更是民族生存不可或缺的精神支柱，因此，對于民俗的把握與傳承，是我們共有的意識和責任。一個(gè)地方的民俗有物質(zhì)的，有符號的，有儀式的，這里將為大家展現作為地區民俗代表的天水飲食文化，以傳統的漿水面為例，詳細介紹它的形象、味道、制作及食用方法等，從日常生活中最喜聞樂(lè )見(jiàn)的視角認識和感受家鄉天水的民俗文化。
一、天水地理歷史概況
天水是我的家鄉，其命名的由來(lái)源于“天河注水”的美麗傳說(shuō)。和許多人想象中的不同，這里沒(méi)有漫天的黃沙和一望無(wú)際的戈壁。天水地處陜、甘、川三省交界，東接陜西關(guān)中平原，西通青藏、新疆，南臨渭水秦嶺，居西安和蘭州兩大城市中間，獨特的地理位置，使原本屬于西北地區的天水氣候相對濕潤怡人，故其也稱(chēng)作“隴上小江南”。
天水古為“邽縣”，又稱(chēng)“成紀”，公元前688年秦武公取其地，置邽縣，后改為上邽縣。后秦始皇置三十六郡時(shí)，上邽便是隴西郡中一縣。作為中國古代文化重要的發(fā)祥地，天水孕育了人文始祖伏羲氏，故其享有“軒轅故里”的美譽(yù)，是海內外中華兒女尋根問(wèn)祖的圣地。每年農歷5月13日都會(huì )在此舉行伏羲公祭活動(dòng)，后來(lái)形成了吸引眾多游客和僑胞的伏羲文化節。境內還保留了自商周以前的大地灣文化遺址，秦國早期歷史遺跡和堪稱(chēng)絲綢之路東段“石窟走廊”的麥積山石窟藝術(shù)，文化古跡甚多，悠久的歷史沉淀了這里樸實(shí)厚重的文化底蘊，也讓上千年中形成的民俗傳統得以傳承和發(fā)揚。
二、天水飲食文化形成與特征
由于天水地處我國南北交匯地帶，氣候溫和而又物產(chǎn)豐富，良好的自然環(huán)境加之古絲綢之路的商埠重鎮，使天水的飲食具有較高的文化品位和濃厚的民俗底蘊。天水人的飲食口味傳承了秦人，多以面食為主，因地處內陸遠離海洋，故食材又以豬、牛、羊、雞見(jiàn)長(cháng)，烹飪方法以炒、燒、煨、燉為主，兼容了川人和晉人的酸辣，其顯著(zhù)特征是口味濃郁、厚重。天水傳統的特色菜大多菜形純樸、香味醇厚。
與今天水傳統宴席的精華相比，天水地方風(fēng)味小吃更加真切地反映了天水民間的風(fēng)俗底蘊。品種繁多，形式多樣，制作方法精細。打鹵面、漿水面、清真碎面、面魚(yú)、呱呱等一大批獨具特色的地方風(fēng)味小吃歷經(jīng)千年，經(jīng)久不衰，這些都充分說(shuō)明天水的'飲食文化具有極其旺盛的生命力，凝結著(zhù)天水人民的聰明才智和創(chuàng )造精神。
三、漿水面概述
漿水面是以漿水做湯汁的一種面條，廣泛流傳于陜西、甘肅一帶，屬于陜甘地區傳統特色小吃。相傳該名是由漢高祖劉邦與丞相蕭何在漢中所起，其味酸、辣、清香，別具一格，漿水菜的菜以芥菜（花辣菜）為佳。關(guān)中的漿水面類(lèi)似于酸湯面，是夏季常見(jiàn)小吃，漿水菜的菜多為芹菜。甘肅定西的漿水面更為清淡，清熱解暑，顏色通透、味道較為酸爽，尤以敦煌，天水市漿水面出名，家鄉人出門(mén)在外，總難忘記鄉土獨特的美食，這里就主要介紹天水特色的漿水面。
四、漿水面的歷史與傳說(shuō)
相傳該名是由漢高祖劉邦與臣相蕭何在此吃面時(shí)所起，其味酸、辣、清香，別具一格，漿水菜的菜以芥菜(花辣菜)為佳。漿水面入口酸辣清香，回味無(wú)窮，并具有開(kāi)胃之功效，是陜甘秦地的名小吃。
《中國名特小吃辭典》說(shuō)：“陜西省關(guān)中一帶著(zhù)名小吃，是適宜夏季食用的酸湯面�！薄蛾兾鱾鹘y風(fēng)味小吃》一書(shū)說(shuō)：“不僅關(guān)中地區，在陜南山區群眾也喜歡吃漿水面�！鼻迥┨m州進(jìn)士王煊所寫(xiě)（漿水面戲詠），頗能道出漿水面的絕妙之處：“消暑憑漿水，炎消胃自和。面長(cháng)咀嚼耐，芹美品評多。濺赤酸含透，沁心凍不呵。加餐終日飽，味比秀才何？”
關(guān)于漿水面，還有一個(gè)頗有意思的傳說(shuō)。相傳在當年張飛為西鄉侯的時(shí)期，西鄉縣一戶(hù)人家有三個(gè)兒子，老大、老二都已成家立業(yè)，獨自生活，唯有老三因幼年患病，拐瘸了一條腿，只好跟兩位老人住在一起，并在路邊開(kāi)了一家小面鋪，以維持生計�？上驿伾馇宓�。一天，面鋪里來(lái)了位客人，要了兩碗面條。恰巧這時(shí)菜已用完，沒(méi)有東西制作臊子。但是兩位客人又饑又渴，便讓老三隨便找點(diǎn)菜，湊合著(zhù)做成了面臊子。
老三找遍了廚房，終于從一個(gè)瓦罐中找到了幾片白菜。這時(shí)他才想起，幾天前自己把幾片白菜洗凈后已經(jīng)放在瓦罐里，后來(lái)又一不小心將熱面湯倒進(jìn)去了�，F在拿出白菜一看，白菜已經(jīng)有些發(fā)黃，還有一股酸味，幸好還沒(méi)有怪味，于是老三就用這酸白菜。老三將面條煮好后，澆上這用酸白菜做成的臊子，忐忑不安地把兩碗面端到了客人面前。不料客人吃后，竟然不約而同地都說(shuō)這面條好吃，并要老三再來(lái)兩碗�？腿诉�問(wèn)老三：“這叫什么面？”當老三說(shuō)明原委，并提到這面還沒(méi)有名字時(shí)，那位客人想了想后說(shuō)道：“就叫漿水面吧�！�
等兩位客人走后，老三才聽(tīng)旁人說(shuō)，原來(lái)那人正是微服私訪(fǎng)的張飛。消息一經(jīng)傳出去以后，人們紛至沓來(lái)，都急欲品嘗老三的漿水面，從此，老三面鋪的生意便日益紅火起來(lái)了。如今那里還流傳著(zhù)一句歇后語(yǔ)：西鄉的漿水面——連吃帶續，說(shuō)的就是這個(gè)故事。
五、漿水面的特色
夏天的漿水，還常常當作預防中暑的清涼飲料，直接飲用。隴上氣候干燥，土地含鹽堿過(guò)多，所以常食味酸性涼的漿水，不但能中和堿性，而且還可以敗火解暑，消炎降血壓。夏日常食有利健康。它含有多種有益的酶，能清暑解熱，增進(jìn)食欲，為夏令佳品。三伏盛暑，食之，不僅能解除疲勞，恢復體力，而且對高血壓、腸胃病和泌尿病有一定的療效。
六、制作方法
�。ㄒ唬{水的制作過(guò)程和要求
做漿水面首先需要漿水，尤其是地道的漿水，因此，天水人做漿水，也是比較講究。 漿水的制作，并不復雜，但一定要干凈，其過(guò)程一定要避免其他細菌的感染。做漿水的盛具，最好是陶制品，也就是陶罐。如果沒(méi)有，玻璃的也可以。
漿水的主要原料是用蔬菜來(lái)漚制。一般用芹菜、蓮花菜、萵筍為最佳。將蔬菜洗凈后，也可切絲切片或是大片放入罐中均可。然后澆入煮沸的清面湯（或是用面熬制一點(diǎn)清面湯）。待其涼后，加入引子。所謂引子，就是指酵母。如果沒(méi)有呢，就要先行制作酵母。其實(shí)也很簡(jiǎn)單。就是用玉米面拌一點(diǎn)玉米面糊糊，然后讓他自行發(fā)酵成為酵母（看到其略為起泡，嗅其呈現酸味即可）——找一團白面放酸了也行，一般倒入引子后，放置四、五天即可食用。不用密封，蓋上蓋即可。（這里漿水的材料應該更加豐富一些。）
制作好的漿水，千萬(wàn)不能隨手用器皿直接去到漿水罐里伸進(jìn)舀出。切記要用專(zhuān)一用的器皿舀子。使用前最好用開(kāi)水燙一遍再舀。這主要是防止其他細菌侵入，致使發(fā)酵好的漿水被感染。用天水人的說(shuō)法是漿水起“白花”了，如果被其他細菌感染，你會(huì )看到漿水上了起一層形如白泡沫的東西，那漿水也就該倒掉了，因為漿水受到了污染，已經(jīng)壞掉了。如果漿水味道已經(jīng)明顯沒(méi)有酸味，漿水也就該倒掉了。
視當地氣溫而定，漿水要經(jīng)常性的更新。一般是氣溫很高更新就要快一點(diǎn)，大約半月更新一次；反之可以保存一月之久。所謂更新，就是撈掉泡了一段時(shí)間的菜，放入新菜重新再加水泡制。撈出來(lái)的陳菜，又叫漿水菜，可以直接涼拌或為烹炒食用即可。其口感略呈酸味，加點(diǎn)調料，香味濃郁，味道極佳。
�。ǘ{水面制作方法
一般的吃法是將漿水用胡麻油熗過(guò)，盛到盆里，用開(kāi)水調好酸度，等煮好面（可以是蕎面節節、小麥面條、手搟碎面等）后盛入碗中，配以胡麻油熗的韭菜、小蔥、洋蒜等佐料，再放上咸菜、香菜等，一碗清香四溢、熱氣騰騰、消暑解渴的漿水面就呈現在食客面前了。也可以先煮好面（先將土豆切成粗條，用胡麻油清炒后煮到微熟，再放入由小麥面、蕎面、豌豆面混合搟成雜糧面），完了加入漿水，以微酸為宜，配以咸菜，同樣味道可口。
具體步驟：
1.先取一盆清漿水煮沸，再涼涼。
2.另用炒鍋放菜油少許，待油勢放花椒數十粒，炸出香味后，再熗蔥花。倒入涼漿水中，加鹽，調勻，撒上切成碎末的香菜，待用。
3.另鍋煮手搟面條，出鍋過(guò)水，撈入碗中，澆上調好的漿水。還可以在綠香菜上再撒一小撮油炸的紅辣椒絲。這樣，一碗香噴噴的紅化綠葉的漿水面就做成了。
4.再以油炸“虎皮辣椒”、涼拌龍豆、黃瓜佐餐，鹵豬手，清爽滑溜，炎暑頓消，色形味皆佳。
小結
地域的不同造成風(fēng)俗習慣的不同，一個(gè)地方的風(fēng)俗習慣代表了該地區或族群自己獨特的風(fēng)格，同時(shí)也代表著(zhù)他們的歷史傳統和生活文化。我生活在美麗的天水，喜歡這里的方言藝術(shù)和飲食建筑，也一并繼承和發(fā)揚著(zhù)天水的文化與民俗，無(wú)論未來(lái)我去到多遠的地方，記憶中永遠都有那一碗漿水的香。
田野調查報告10
田野調查可分為四個(gè)階段：準備階段、開(kāi)始階段、調查階段、撰寫(xiě)調查研究報告階段、補充調查階段。這里僅前三個(gè)階段作一說(shuō)明。
�。ㄒ唬蕚潆A段
田野調查必須做好充分的準備，否則難以獲得理想的成果。準備階段通常包括如下幾方面的過(guò)程：
1、選擇調查點(diǎn)。
選擇調查點(diǎn)的基本要求：一是選擇有特色的地區，二是要選擇有代表性的地區，三是要選擇特殊關(guān)系的地區，四是選擇前人調查研究過(guò)的著(zhù)名社區。
選好調查點(diǎn)對成功地進(jìn)行調查具有關(guān)鍵性的意義。x地域遼闊，鄉村數以萬(wàn)計�？偟膩�(lái)說(shuō)，應選擇具有特色或較典型的地區或鄉村進(jìn)行調查。
所謂“有特色”，就是該地的社會(huì )或文化較為特殊，與其他民族或其他地區差異很大。例如，類(lèi)似永寧納西族的阿注婚、裕固族的帳房戴頭婚、福建惠東人的長(cháng)住娘家習俗，都是很有特色。多民族交錯雜居地方的文化涵化，也是很好的研究對象，特別是兩三種差別較大的文化交接地區，像甘肅、青海地區，是、藏傳佛教文化和漢文化交錯地區，相互影響很大。我早在80年代就發(fā)現裕固族的帳房戴頭婚（與納西族的阿注婚類(lèi)似）很有特色，并初步判斷這種婚俗不是本民族固有的，但自己一直沒(méi)有時(shí)間去調查。20xx年，我讓一位去調查，調查結果證明了自己的假說(shuō)，并寫(xiě)出碩士論文。
所謂“有代表性”，就是說(shuō)該地在該民族中具有代表性，比較典型。例如，1983年我在調查阿爾泰烏梁海人（又稱(chēng)圖瓦人）時(shí)，選擇新疆作調查，因為該村在中俄邊界上的原始森林之中，交通不便，與外界交往少，保留了較為典型的圖瓦語(yǔ)和圖瓦人的生活習俗。1993年，我們選擇新疆北部地區的富蘊縣作為哈薩克族的調查點(diǎn)，也是考慮到該縣較有代表性，較為典型，一是哈薩克族人口占60%以上，以牧為主，傳統文化保留較多。而且又是礦產(chǎn)十分豐富的地區。該縣名稱(chēng)“富蘊”就是因為蘊藏豐富礦產(chǎn)資源而得名。
所謂“有特殊關(guān)系”的社區，也就是有自己的親戚或好朋友居住的村莊，親戚或朋友對你準確了解社區的情況大有幫助。1883年我到新疆白哈巴調查時(shí)，不僅該村較為典型，而且還有一個(gè)新認識的朋友（新疆阿爾泰中學(xué)教師）住在該村。我們到該村后，住到他家里，對我的調查幫助很大。
跟蹤調查前人研究過(guò)的著(zhù)名社區，有一個(gè)基本的參照系，可以了解該地的，也可重視審視前人調查的資料是否可靠、準確�？偟膩�(lái)說(shuō)，如果所調查的對象很一般，沒(méi)有什么特色，寫(xiě)出來(lái)的調查研究報告也就不會(huì )引起重視。研究漢民族也一樣，不能隨便選一個(gè)地方，應該選擇較有特色的。選點(diǎn)最初可能選的是一個(gè)縣，具體的調查的鄉村可能要到了縣之后才能最后確定。
2、熟悉調查點(diǎn)情況。
調查點(diǎn)選定之后，必須作好充分準備，熟悉當地情況，熟悉民族成分、人口、歷史、地理、特產(chǎn)、部落或民族支系等各方面的情況，收集有關(guān)的文獻資料和地方志資料。 x各民族、各地區有豐富的歷史文獻資料或田野調查資料，這是與西方國家的人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)所研究的對象大不相同的地方。調查的重點(diǎn)，在于收集新的、別人沒(méi)有發(fā)現過(guò)的材料，或者從別人沒(méi)有調查研究過(guò)的方面進(jìn)行調查。如果調查前不了解已有的文獻資料和調查資料，對該民族和該地區一無(wú)所知，一則需要較長(cháng)的時(shí)間來(lái)熟悉當地情況，浪費大量的時(shí)間；二則可能會(huì )把別人早就調查和發(fā)表過(guò)的材料當作新材料。只有在調查前就熟悉該民族和該地的習俗和文化，才有可能收集到新的、別人沒(méi)有發(fā)現過(guò)的材料。另外，如果對所調查的民族情況知之甚少，也得不到當地人的尊重和歡迎，甚至可能會(huì )瞧不起你，因而也就得不到他們的密切配合，或者對你的訪(fǎng)問(wèn)隨便敷衍了事。只有對該民族和該地區有較深入的了解，才有可能進(jìn)行深入的調查。我在新疆哈薩克族地區調查時(shí)，調查前把哈薩克族的部落系譜背得滾瓜爛熟，到調查點(diǎn)后，倒背如流，使當地哈薩克族干部和群眾十分驚訝，并受到熱情接待，收集了許多鮮為人知的資料。
3、撰寫(xiě)詳細的和設計調查表格。
有些人主張不用撰寫(xiě)，不用表格。我認為這不是科學(xué)的方法。有和調查表格，收集的資料較為系統、全面。否則收集的資料將是殘缺不全，許多問(wèn)題將會(huì )漏掉。我以往的幾次調查，都是調查前撰寫(xiě)了較為詳細的調查提綱和調查表格。
4、熟悉有關(guān)社會(huì )和文化的理論與基礎知識。
人類(lèi)學(xué)研究者的調查與一般的行政干部和記者的調查不一樣，需要掌握與有社會(huì )和文化關(guān)的各種理論及基礎知識。例如，與社會(huì )和文化有關(guān)的理論有進(jìn)化理論、傳播理論、功能理論、結構理論、象征理論、族群理論、實(shí)踐理論、沖突理論、交換理論、互動(dòng)理論等，并有眾多的與文化有關(guān)的各種概念。如果調查前不熟悉這些理論和知識，調查就不可能深入，寫(xiě)出來(lái)的調查報告只能有關(guān)該地表層文化的調查報告，與一般的新聞?dòng)浾吆托姓刹坎粫?huì )有多大差別。
�。ǘ╅_(kāi)始階段
開(kāi)始階段也就是進(jìn)入田野階段，也就是進(jìn)入所調查的地區之后但未正式進(jìn)行田野調查階段。這一階段一般包括如下幾方面的過(guò)程：
1、到當地x報到，取得當地x的支持。
到了所調查的縣、鄉，必須與當地各級x聯(lián)系，以獲得他們的支持和幫助�，F在有些調查者，不到當地x部門(mén)報到，喜歡找熟人或認識的人，直接進(jìn)入鄉村。我認為，應該先走正道，正道走不通再走旁道，再找熟人。如果進(jìn)入調查點(diǎn)后不與當地地方x聯(lián)系，一旦出了事當地x不負責任。
到民族地區更要依靠當地x，特別是在地域遼闊的新疆、x等，一個(gè)縣相當于內地的半個(gè)省，交通十分不便，自然環(huán)境惡劣，許多地方不通客車(chē)，如果沒(méi)有當地x的配合，調查十分困難。20世紀50、60年代的民族大調查，主要依靠當地民族事務(wù)委員會(huì )。因此，前輩民族學(xué)研究者都喜歡找民委幫助解決調查中遇到的困難。我在新疆的調查經(jīng)驗是最好找x辦、黨辦，兩辦有權有錢(qián)有車(chē)，能對下級發(fā)號施令，下級不敢不從命。而現在的縣市地方民委都是老弱病殘（新疆縣級民委是如此），無(wú)權無(wú)車(chē)，即使給你開(kāi)介紹信，地方x也不會(huì )聽(tīng)民委的。我在新疆作過(guò)多次調查，主要依靠和鄉x。每到一地，總是先找，想方設法取得他們的信任和支持。如此，辦起事來(lái)會(huì )很順利，他們會(huì )很好地安排住宿，安排車(chē)輛，并發(fā)函給調查點(diǎn)認真接待。
2、進(jìn)一步了解當地情況。
到達調查點(diǎn)所屬縣、鄉后，進(jìn)一步了解當地情況。我在新疆調查期間，到達縣鎮或鄉后，首先查檔案、戶(hù)口和有關(guān)統計資料，掌握調查點(diǎn)的基本情況，然后再到村或寨調查。這對于全面了解調查點(diǎn)大有好處，在沒(méi)有正式調查之前便掌握了調查點(diǎn)的戶(hù)數、人口、收入、民族成分等。如果具體社區調查點(diǎn)尚未選定，可征求當地x的意見(jiàn)。
3、選好居住地。
各地、各民族風(fēng)俗不同，應視具體情況和調查者本人的情況而定。我國20世紀50、60年代的少數民族社會(huì )歷史大調查，一般都是住在當地人家庭中，實(shí)行三同，即同食、同住、同勞動(dòng)。西方人類(lèi)學(xué)家的田野調查，住在當地人家中的不多，馬林諾夫斯基在調查新幾內亞?wèn)|北約一百英里的特里布里恩德（Trobriand）群島時(shí)，他在這個(gè)島上的一個(gè)村子里單獨搭了一個(gè)帳篷居住。柏爾圖和柏爾圖夫人（Pelto and Pelto）1973年研究了51個(gè)人類(lèi)學(xué)家田野調查之后，發(fā)現他們在田野作業(yè)期間，大多是租當地社區的房子或公寓居住。
選擇居住地，要考慮幾方面的因素：一是有利于調查，有助于參與觀(guān)察和深度訪(fǎng)談。住在文化水x較高、對當地社會(huì )和文化十分熟悉的家庭中是較理想的。我在新疆調查哈薩克族和蒙古族時(shí)，大部分時(shí)間住在當地人家中。二是考慮安全因素，尤其是未婚女子，更要考慮人身安全。三是考慮當地的派系關(guān)系，如果該村有兩個(gè)對立的派別，而且關(guān)系較緊張，最好不要住在當地人家中，以保持中立，否則會(huì )影響調查的順利進(jìn)行。
�。ㄈ┱{查階段
居住地選定之后，便開(kāi)始正式調查，也就是“參與觀(guān)察”與“深度訪(fǎng)談”階段。由于各人的對調查目的和對調查點(diǎn)的了解程度不同，調查程序也就不可能完全相同。不過(guò)，對初次調查的人來(lái)說(shuō)，應注意如下幾方面：
1、首先了解當地的一般社交禮儀和禁忌等。
每一個(gè)民族或每一個(gè)地區都有特殊的社交禮儀，如見(jiàn)面禮節、作客禮儀等，以及各種禁忌等。只有先了解一般禮儀和禁忌，才有可能較好開(kāi)展田野調查。
2、入鄉隨俗，尊重當地人。
鄉村與城市不一樣，自然環(huán)境和社會(huì )環(huán)境均不相同。一是不要怕臟，即不要怕住的地方臟，不要怕虱子多，不要怕跳蚤多（南方跳蚤多，北方虱子多）；不要怕碗筷不干凈，不要怕吃的、喝的不干凈。二是拜訪(fǎng)當地人遵從禮俗，通常一般都要帶禮物。我不抽煙，不喝酒，但我去拜訪(fǎng)人家，都帶好煙、好酒和其他禮物。到哈薩克族家作客，必須給小孩禮物（如糖果等），這是最一般的禮儀。如果沒(méi)有，主人會(huì )不高興。
3、注意個(gè)人形象的設計。
英國著(zhù)名人類(lèi)學(xué)家哈登曾對普里查德說(shuō)，調查者的舉動(dòng)應像紳士一樣，是一定道理的。扮演好自己的角色，是田野作業(yè)取得成功的重要一環(huán)。有些人認為，到調查點(diǎn)之后，要穿當地人的服飾，與當地人打成一片。這種方式并不是最佳的，甚至可能會(huì )造成不利的影響。無(wú)論如何，在當地人眼中，田野作業(yè)者是“外人”，而不是屬于自己系統的“內人”。因此，田野作業(yè)者要扮演好自己的角色，也就是人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)研究者的角色。只有相當熟悉之后，當地人才會(huì )把你當作自己人。在田野調查期間，應注重個(gè)人形象的設計，我認為要注意兩個(gè)方面：一是外在的形象，二是內在的形象。
外在的形象主要應注意兩點(diǎn)：一是服飾應整潔、大方，所穿服飾應該與當地服飾有所不同，但不要穿當地人不喜歡的服飾（有些民族不喜歡穿紅色或白色服飾）；二是不要留當地不喜歡的發(fā)型。如果是女性，口紅不要涂太濃，香水不要灑太多。
內在的形象也要注意兩點(diǎn)：一是言談舉止要文雅，既要有風(fēng)度，又要彬彬有禮，不說(shuō)粗話(huà)、臟話(huà)。二是不要做有損人格之事，不占小便宜。
4、觀(guān)察要細。
參與觀(guān)察是人類(lèi)學(xué)田野調查的重要方式之一。而參與觀(guān)察又有“深”和“淺”之分，只有觀(guān)察深入，入木三分，才能透過(guò)現象看本質(zhì)，才有可能寫(xiě)出較成功的調查研究報告。如果觀(guān)察不深，就不可能寫(xiě)出有深度的調查研究報告來(lái)。
5、訪(fǎng)談既要深，而且要有技巧。
訪(fǎng)談?dòng)袃煞N類(lèi)型，一是結構型訪(fǎng)談，即問(wèn)卷訪(fǎng)談。這種訪(fǎng)談?dòng)址謨深?lèi)，一是回答問(wèn)題的方式，即田野作業(yè)者根據調查大綱，對每個(gè)受訪(fǎng)人差不多問(wèn)同樣的問(wèn)題，請受訪(fǎng)者回答問(wèn)題。二是選擇式，即田野作業(yè)者把所要了解問(wèn)題的若干種不同答案列在表格上，由受訪(fǎng)人自由選擇。前一種方式人類(lèi)學(xué)研究者使用較多，后者社會(huì )學(xué)和心理學(xué)研究者使用較多。
另一種是無(wú)結構型訪(fǎng)談，即非問(wèn)卷訪(fǎng)談，事先沒(méi)有預定表格，沒(méi)有調查大綱。田野作業(yè)者和受訪(fǎng)人就某些問(wèn)題自由交談。
無(wú)論是何種形式的訪(fǎng)談，一是要注意深度。深度訪(fǎng)談是人類(lèi)學(xué)田野調查的特色。田野調查之初，受訪(fǎng)人往往有警惕，許多事情不愿意談，尤其是涉及到私生活問(wèn)題。只有建立較為密切的關(guān)系，才有可能進(jìn)行深度訪(fǎng)談。例如，我的一位研究生在20xx年調查北京的朝x個(gè)體家族企業(yè)時(shí)，最初老板娘不愿意詳談他們家族企業(yè)的情況。后來(lái)，我讓她到老板開(kāi)的店里幫忙干活，并給老板娘的兒子補習英語(yǔ)。結果取得了很好的效果，老板對她十分熱情，不但把他們家族企業(yè)來(lái)京之后的發(fā)展情況全部告訴她，而且還把她和丈夫的隱私全部告訴他，甚至連她丈夫在外、生私生子、賭博及其有關(guān)的.各種糾紛等全部講出來(lái)。
二是要講究技巧。從我個(gè)人在新疆調查的情況來(lái)看，我覺(jué)得訪(fǎng)談技巧應注意三方面：一是啟發(fā)式的訪(fǎng)談。一些受訪(fǎng)人對自己的傳統文化知道很多，但他卻很難用自己的語(yǔ)言有層次、有系統表達出來(lái)。在這種情況下，必須調查者必須一步一步地啟發(fā)受訪(fǎng)人，或者以其他民族的類(lèi)似情況予以啟發(fā)。我在新疆調查阿爾泰烏梁海人時(shí)，就經(jīng)常以哈薩克族的事例來(lái)啟發(fā)受訪(fǎng)人。二是拐彎式訪(fǎng)談，有些問(wèn)題不方便直接問(wèn)，例如，與現代觀(guān)念不相合的婚姻習俗等，可采用拐彎式的訪(fǎng)談。例如，我在了解哈薩克族和阿爾泰烏梁海人的轉房習俗（又稱(chēng)“收繼婚”）時(shí)，我就先說(shuō)漢族古代有轉房習俗，我們老家過(guò)去也有，你們過(guò)去有沒(méi)有這種習俗。其他比較隱誨的問(wèn)題也大采用這種方式，這樣問(wèn)不會(huì )引起受訪(fǎng)人的反感。三是要多問(wèn)“為什么？”受訪(fǎng)人能夠講述一種文化現象的過(guò)程，能夠回答“是什么”的問(wèn)題，但大多數人不清楚該文化現象形成和存在的原因，不能回答“為什么”的問(wèn)題。要理解當地文化，就必須多問(wèn)“為什么”通過(guò)各種方式尋求答案。
6、要傾聽(tīng)當地人關(guān)于當地政治和現實(shí)問(wèn)題的意見(jiàn)在當地人（尤其是邊疆地區的少數民族地區）看來(lái)，從北京來(lái)的調查研究人員，是中央派來(lái)的，他們以為我們解決他們的困難和問(wèn)題。我們在新疆調查期間，有些少數民族在我們面前傾訴苦水，有的甚至痛哭流涕。有的則以為我們能解決刑事案件，傷人、打架等事件也找們來(lái)幫忙解決。對于這些，千萬(wàn)不要有任何不耐煩的表現，要給予同情和安慰，并請他們找x或法院解決問(wèn)題。
7、關(guān)于資料收集一些問(wèn)題
資料收集是的田野調查的主要目的。我認為，收集資料應注意如下幾方面的問(wèn)題：
�。�1）收集資料必須遵循三條原則：
其一，著(zhù)重收集新材料，收集過(guò)去沒(méi)有人了解過(guò)的新材料或沒(méi)有人了解過(guò)的新內容。例如，思維方式、價(jià)值觀(guān)念、民族性格、族群觀(guān)念、文化象征、社會(huì )交換和互動(dòng)等方面的內容，在五六十年代的調查中沒(méi)有受到應有的重視，有關(guān)資料很少，今后應多收集這些方面的資料。
其二，了解該地區與同一民族其它地區的文化差異。如果同一民族其它地區已發(fā)表相關(guān)的某種文化現象資料，則著(zhù)重了解該地區的那種文化現象與其它人調查的其它地區的文化現象是否相同，如果有差異，表現在哪一方面。
其三，注意資料的準確性，反復核實(shí)收集的材料。被調查者提供的材料，有些可能不可靠，必須找多人核實(shí)，如果大多數人說(shuō)的相同，則證明是可靠的，如果某人所提供的材料與大多數人所說(shuō)的不一樣，則應慎重對待，一般情況下應取大多數人所說(shuō)的為準�；騼烧f(shuō)同時(shí)收集，以作參考。我在新疆調查時(shí)，一些較大的問(wèn)題往往要問(wèn)10多人才放心。
�。�2）注意收集外的有價(jià)值的資料。
在調查時(shí)，往往會(huì )得到許多意外的收獲。例如，我1983年在新疆北部調查時(shí)，在一次旅途中，坐在身旁的一位哈薩克族乘客提供了一些文物信息。下車(chē)后我便請他幫忙，找到了文物，收獲不小，首次發(fā)現清代勘分中俄邊界大臣用察合臺文、滿(mǎn)文和漢文寫(xiě)成的五件重要文書(shū)，并找到阿爾泰烏梁海人的三顆旗札薩克銀�。款w重9斤多，印文為漢文和蒙文）和一棵散秩大臣木印等珍貴文物。其中，根據五件文書(shū)，結合大量史料和調查資料，撰寫(xiě)了《邊界與民族——清代勘分中俄邊界大臣的察合臺、滿(mǎn)、漢五件文書(shū)研究》。1986年在云南瑞麗縣調查時(shí)，一次十分偶然的機會(huì )，拍攝到了云南傣族專(zhuān)家認為是傣族中最為典型的文身照片。
8、邊調查邊整理資料
每天做田野筆記，是大多數人類(lèi)學(xué)民族學(xué)田野調查的習慣。我認為，不僅要做田野筆記，而且要邊調查邊整理。這樣可以發(fā)現哪些方面調查不足，可以隨時(shí)補充。我在新疆調查時(shí)，通常是白天訪(fǎng)談錄音，晚上整理錄音帶。
9、調查的時(shí)間
調查時(shí)間的長(cháng)短因人而異，主要根據調查者對當地情況的熟悉程度而定。外國人調查x人不一樣，x人調查x人不一樣。城x大的人調查鄉村與鄉村長(cháng)大的人調查鄉村不一樣。有些人對當地情況很熟悉，時(shí)間不用很長(cháng)；有些是少數民族調查本民族情況，也不需要很長(cháng)時(shí)間。我是客家農村長(cháng)大的，對客家文化很熟悉，調查客家就不需要很長(cháng)時(shí)間。我在新疆工作過(guò)5年，而且在民族地區作過(guò)多次調查，對哈薩克等民族的情況很熟悉，再去調查也不需要很長(cháng)時(shí)間。所以，調查時(shí)間的長(cháng)短，主要看所收集資料和對當地社會(huì )和文化了解的程度而定。
田野調查報告11
一、前言
我于2012年2月27日至3月12日在德宏州隴川縣做了為期14天的田野調查，此次調查是為了配合我的導師高登榮教授教育部課題：回訪(fǎng)與新探——對梁釗濤先生1963年滇西民族調查的再研究。再研究，通常是對他人的調研點(diǎn)進(jìn)行重新調查研究,也就是在他人原先的調研點(diǎn)做田野工作,以期與先行研究進(jìn)行學(xué)術(shù)對話(huà)。簡(jiǎn)單而言,所謂人類(lèi)學(xué)再研究就是一位人類(lèi)學(xué)者對另一位人類(lèi)學(xué)者先前的田野工作點(diǎn)展開(kāi)的重新研究。目前,中國著(zhù)名的人類(lèi)學(xué)/社會(huì )學(xué)田野工作點(diǎn),如江村、西鎮、鳳凰村、南景村等,幾乎都已經(jīng)有人做過(guò)再研究或追蹤研究。此次對滇西民族調查的再研究，可以幫助我們直接延續田野工作點(diǎn)的學(xué)術(shù)生命，對滇西少數民族文化變遷研究的重要視角搜集到大量的第一手資料，對我們研究滇西少數民族的專(zhuān)家和學(xué)者提供參考依據。
二、背景資料
景頗族起源于青藏高原北部，傳說(shuō)為“木轉省臘崩”（今青海省日月山一帶），其先民屬氐羌，唐代，其先民以“尋傳蠻”、“高黎貢人”見(jiàn)諸于漢文史籍，自元、明、清至新中國成立前，又先后出現了“峨昌”、“蔗些”、“野人”等名稱(chēng)。新中國成立后，經(jīng)民族識別，確定為“景頗族”。景頗族主要有四個(gè)支系，即：景頗、載瓦、勒期、浪峨，景頗支系的
語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族景頗語(yǔ)支。景頗族是云南獨有民族之一，景頗族主要聚居于德宏傣族景頗族自治州境內。其余的景頗族人口散居于怒江傈僳族自治州的片馬、崗房、古浪、臨滄的耿馬佤族自治縣等地。
“德宏”是傣語(yǔ)的音譯，“德”為下面，“宏”為怒江，意思是“怒江下游的地方”，位于中國云南省西部�！坝幸粋�(gè)美麗的地方,傣族人民在這里生長(cháng)。密密的寨子緊緊相連，那彎彎的江水啊碧波蕩漾……”這首半個(gè)多世紀以來(lái)傳唱大江南北的經(jīng)典名曲，吟唱的就是云南省德宏傣族景頗族自治州。德宏是一個(gè)神奇美麗的地方，這里山清水秀、物產(chǎn)豐富。全州轄瑞麗、芒市、隴川、盈江、梁河5縣市，總面積11526平方公里，總人口118萬(wàn)人，北、西、南三面均與緬甸接壤，國境線(xiàn)長(cháng)503.8公里，是我國通往東南亞、南亞的黃金通道，是中國對南亞開(kāi)放的前沿。
隴川縣位于中國西南邊疆，鑲嵌著(zhù)一顆璀璨奪目的碧玉，它就是元末明初的麓川故地，傣語(yǔ)稱(chēng)為“勐宛”，現在的云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣�！佰峦稹笔谴稣Z(yǔ)音譯名，意為太陽(yáng)照耀地方。隴川地處亞熱帶季風(fēng)氣候帶，隴川縣轄4個(gè)鎮，5個(gè)鄉（其中一個(gè)民族鄉）：章鳳鎮、隴把鎮、景罕鎮、城子鎮、戶(hù)撒阿昌族鄉、護國鄉、清平鄉、王子樹(shù)鄉、勐約鄉�？偯娣e1913平方公里，有耕地面積35萬(wàn)畝，人均耕地近3畝；全縣總人口16萬(wàn)人，其中農業(yè)人口12萬(wàn)
人。少數民族主要有景頗族、傣族、阿昌族、傈僳族、德昂族和回族，占總人口的54.9%，其中景頗族和阿昌族分別占總人口的27,2%和7.4%，為全國景頗族和阿昌族人口最多的縣。隴川歷史悠久，是西南古絲綢之路的重要通道。其西與緬甸聯(lián)邦共和國毗鄰，國境線(xiàn)51公里，新縣城章鳳為國家二類(lèi)口岸，與緬甸國家級口岸——雷基口岸對應開(kāi)放，可直通緬甸八莫、伊洛瓦底江至東南亞、印巴次大陸及世界各地，是面向東南亞、南亞的重要陸地口岸；南與全國旅游城市——瑞麗市相連；東與州府所在地——芒市相連；北與盈江、梁河兩縣相連。其獨特的地緣優(yōu)勢為發(fā)展外向型經(jīng)濟提供了良好的機遇和條件。
三、調查點(diǎn)選取原因及所使用的方法
此次田野調查之所以選擇德宏州隴川縣是基于以下原因考慮：首先，居住在隴川的景頗族，可以說(shuō)是占中國境內景頗族總數的32%，占隴川縣人口的23%，除了戶(hù)撒鄉只有個(gè)別寨子外，全縣其他八個(gè)鄉鎮都有景頗族村寨，而且有的鄉鎮景頗族村寨還占絕大多數，生產(chǎn)生活所占的地盤(pán)也可以說(shuō)占絕大多數：其次，隴川又是目腦縱歌之鄉，“目腦文化”是在景頗族漫長(cháng)的社會(huì )歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的反映自己民族的歷史文化和宗教等的文化現象，這就為我的的調查提供了很好的基礎；最后，隴川縣又是德宏州景頗族貧困人口較多的縣份，在隴川調查景頗族可以很好的將景頗族的文化變
遷體現出來(lái)。此次調查我是以隴川縣清平鄉廣外村為個(gè)案，調查方法主要采用參與觀(guān)察與深度訪(fǎng)談相結合。
四、田野點(diǎn)介紹
清平鄉位于隴川縣東北部，隴川壩頭、南宛河上游，距縣城44公里，三面環(huán)山，南北平均長(cháng)14.3公里，東西平均寬13.8公里，國土面積196.7平方公里，森林覆蓋率為62,4%，最高海拔2618米，年平均氣溫18.9度，全年無(wú)霜期289天，全年日照數2373小時(shí)，年平均降雨量1753毫米，屬亞熱帶季風(fēng)氣候。境內山峰奇峻、河流縱橫；清澈的南宛河水涓涓流淌，青山翠竹，清泉甘甜；氣候涼爽，風(fēng)景秀麗，引人向往，素有：“孔雀之鄉”的美稱(chēng)。這里依山傍水，資源豐富；山有搖錢(qián)樹(shù)，壩有噸糧田，春天山中草花黃，金秋壩中稻谷香。是古絲綢之路和中緬通道必經(jīng)之地，無(wú)數商賈往返不絕，曾在賀宛設驛站，后成為土司的“避暑山莊”，目前，隴梁公路縱貫全境，交通方便，賀宛溫泉，游客常年不斷，椿花塘梁子高聳云端，可觀(guān)德宏和鄰邦緬甸山川，沿途奇數靈石叢生，是春季登山觀(guān)光旅游的好去處。清平鄉是一個(gè)集“山區、民族、貧困”為一體的農業(yè)鄉，全鄉共轄9個(gè)村委會(huì )，55個(gè)自然村，62個(gè)村民小組，2507戶(hù)，10922人；農業(yè)人口10922人，占總人口的96.3%，非農業(yè)人口524人，占總人口的3.7%。按民族分：景頗族8117人，占總人口的57.5%，傣族3272人，占總人口的23.2%，漢族2248人，占總人口的15.9%，傈僳族411人，占總人口的2.9%，其他71人，占總人口的0.5%；全鄉共有森林面積20萬(wàn)畝，國有林5萬(wàn)畝，集體林15萬(wàn)畝；耕地面積28944畝，水田11664畝，旱地17280畝，以糧食生產(chǎn)為主，主要經(jīng)濟作物：甘蔗、水稻、麻竹、茶葉。
“廣外村”的名稱(chēng)來(lái)源據村里的稅務(wù)局退休老干部祈勒喬老先生講述是這樣得來(lái)的：大約在200年前，廣外村這個(gè)地方發(fā)生了一次戰爭，傣族士兵對居住在廣外的景頗族發(fā)起了侵略戰爭，廣外景頗人民為了保衛自己的家園，自發(fā)組織起來(lái)，和傣族戰斗�！皬V外”一詞原為傣語(yǔ)，在漢語(yǔ)里的意思是“槍丟失的地方”。1954年建鄉，當時(shí)廣外山官和隴川土司經(jīng)過(guò)開(kāi)會(huì )協(xié)商討論，將“廣外”改為“拱外”。之所以改名是因為有兩層含義：①“廣外”傣語(yǔ)意思為壩撇（不要騙你），帶有歧視的含義；②“廣外”因為山官所在，有山官寨的，要用山官名字“拱外”。廣外村現居住有300多戶(hù)，共1304人，現在村里的姓氏主要有，祈姓（寨子）、石姓（占大頭）、董姓（第二）、張姓、孫姓、尹姓、楊姓、徐姓、刀姓和鄭姓。在以上這些姓氏中，祈姓是廣外村的主體，約占80%之多，其中尹姓，楊姓和徐姓是漢族，其余都是景頗族。尹、楊、徐由于長(cháng)期居住在廣外村，很多風(fēng)俗習慣也已經(jīng)與景頗族融合。廣外村的家庭結構類(lèi)型主要為：主干家庭占大多數，擴大家庭共有7家，其中祈姓就占了5家，還有少量的核心家庭。
五、經(jīng)濟生活
據資料記載，景頗族是中國境內最早實(shí)行刀耕火種的民族之一。景頗族祖先最早發(fā)源于青藏高原，之后逐漸向云南邊境的亞熱帶雨林遷徙。在這漫長(cháng)的遷徙過(guò)程中，他們不斷改變生活生產(chǎn)方式，以適應生態(tài)環(huán)境變化，經(jīng)歷了游牧——狩獵——采集——刀耕火種的物質(zhì)文化變遷，形成景頗族獨特的生產(chǎn)生活方式。解放前，景頗族社會(huì )處在一種帶有部落痕跡的封建社會(huì )領(lǐng)主社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)，解放后，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，景頗族的社會(huì )面貌、生產(chǎn)生活，發(fā)生了深刻的變化，但總體上仍處于貧困落后的狀態(tài)，特別是在整個(gè)中華民族總體達到小康社會(huì )，進(jìn)一步邁向全面建設小康社會(huì )進(jìn)程中，越來(lái)越落伍掉隊。我們可以先來(lái)看廣外村的經(jīng)濟變遷，從中來(lái)分析景頗族經(jīng)濟的現狀。
廣外村的老人介紹，廣外村的經(jīng)濟變遷大致可以分為以下幾個(gè)階段：
第一個(gè)階段50年代到60年代主要農作物為稻谷，稻谷又分為水稻和旱地。因為景頗族貧窮落后生產(chǎn)技術(shù)不發(fā)達，因此，水田少，仍然是以刀耕火種為主的生產(chǎn)方式。旱地就是我們所說(shuō)的刀耕火種，刀耕火種有兩種類(lèi)型：
第一種類(lèi)型稱(chēng)為“于勸格羅”就是無(wú)輪作刀耕火種，實(shí)行不挖不犁耕作，一塊地只種一年就棄耕休閑，形成一個(gè)有序的墾休循環(huán)圈，可栽種棉花、大豆和小米；
第二種類(lèi)型稱(chēng)為“于遮格羅”即輪作刀耕火種，其耕作方式為第一年砍伐焚燒、播種、收割，第二年使用鋤頭先鏟草挖地或使用牛犁后播種、除草、收割，可栽種包谷。除此之外，當時(shí)旱地還大量的種植X煙，飼養牲畜。直到1957年禁種X煙，敵我矛盾發(fā)生了變化，一家只留一畝地種植X煙，其余全部鏟除，到了1958年，開(kāi)始了“三禁”運動(dòng)，即禁種、禁吸、禁賣(mài)，這樣，才徹底廢除了X煙。
第二階段為70年代到90年代，主要經(jīng)濟農作物為小麥、稻谷、包谷和蠶豆。
第三階段從90年代至今，除了小麥、稻谷等一般性農作物外，開(kāi)始大面積種植甘蔗，同時(shí)還響應政府的號召大力發(fā)展種植麻竹和茶葉等新型產(chǎn)業(yè)。據祈老所說(shuō)，現在德宏州由于隴川景罕糖廠(chǎng)的擴建，為了保證糖廠(chǎng)的供應，政府要求農民大量種植甘蔗，這樣將原本種水稻的很多田地都占用了，無(wú)法保證糧食的供應，現在的糧食很多都是從緬甸的南坎運輸過(guò)來(lái)的，如果政府不從長(cháng)遠考慮，為了一時(shí)的經(jīng)濟效益，一再擴大甘蔗的耕地面積，很難想象這樣下去的后果是什么？
據鄉鎮府的資料統計，2011年底，廣外村年初實(shí)有耕地面積為4798畝，年內增加耕地面積為139畝，年末實(shí)有耕地面積4793畝，其中水田932畝，旱地3861畝。農用土
地面積合計4793畝，經(jīng)營(yíng)耕地10畝以下的農戶(hù)為310戶(hù)。
從以上數據我們可以看出，現在廣外村仍然是旱地為多，水田少的局面，不光是廣外村，在隴川很多景頗族的村寨現在甚至有的經(jīng)濟出現了倒退的現象。在中華民族的發(fā)展史上，農耕經(jīng)濟漢族老大哥走了2000多年的歷史進(jìn)程，到建國初期已經(jīng)走到資本主義的萌芽階段，而景頗族還處在原始社會(huì )末期或者說(shuō)剛剛進(jìn)入刀耕火種的農耕經(jīng)濟狀態(tài)，或者說(shuō)才處在封建社會(huì )初期，商品經(jīng)濟觀(guān)念根本沒(méi)有形成過(guò)，在這樣的狀態(tài)下，共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民建立新中國，同時(shí)也領(lǐng)導全國各族人民建設新中國，景頗族同樣也跟著(zhù)共產(chǎn)黨走社會(huì )主義道路，從互助合作、人民公社化，特別是改革開(kāi)放以后，景頗族與其他民族之間的貧富差距就越來(lái)越遠，景頗族普遍貧窮這一社會(huì )矛盾就不可避免的暴露出來(lái)了，這是歷史的因素之一，因為景頗族的思想觀(guān)念，社會(huì )閱歷還比較膚淺，商品經(jīng)濟的思想意識還沒(méi)有根本形成，認識還比較淡薄，在這種情況下，要跟著(zhù)社會(huì )發(fā)展潮流，同其他民族一道邁入市場(chǎng)經(jīng)濟的浪潮肯定會(huì )迷失方向，不知東西南北，這是歷史的原因造成的；其次是政策因素導致景頗族的相當一部分農戶(hù)倒退落后，因為，中央、省、州所制定的政策都是一刀切，特別是在體制改革的政策上都是一刀切。沒(méi)有適當的考慮有些少數民族地區是否能夠接受和適應，全國一盤(pán)棋，對大多數民族來(lái)說(shuō)是有用的，是能夠啟發(fā)、引導、鼓動(dòng)人心的，用好、
用活、用足這些政策來(lái)促進(jìn)發(fā)展，脫貧致富，但是對景頗族來(lái)講，就是有點(diǎn)難以適應。自主權下放，自主經(jīng)營(yíng)，各顯神通，開(kāi)始一兩年有些見(jiàn)效，隨著(zhù)時(shí)間的推移，相當一部分農戶(hù)就把握不住了，不會(huì )自主經(jīng)營(yíng)迷失方向，政策又沒(méi)有出臺象這一類(lèi)能夠采用和借鑒的，所以，改革開(kāi)放以來(lái)農村經(jīng)營(yíng)體制改革，實(shí)行土地承包到戶(hù)，還是發(fā)展不起來(lái)，反而出現倒退的現象，這是可以說(shuō)是政策一刀切導致景頗族經(jīng)濟發(fā)展緩慢的原因。
五、教育
廣外村小學(xué)現在已劃歸為清平鄉中心學(xué)校，于是，我就景頗族的教育相關(guān)問(wèn)題到清平鄉中心學(xué)校與楊恩秋校長(cháng)作了訪(fǎng)談：
清平鄉中心學(xué)校坐落在美麗的南宛河畔，距縣城章鳳44公里。學(xué)校始建于1965年（當時(shí)與清平中學(xué)合署辦學(xué)），1982年分離遷至現址，通過(guò)與楊校長(cháng)的簡(jiǎn)短訪(fǎng)談，我了解到清平中心學(xué)�，F有13個(gè)班級，587個(gè)學(xué)生，從學(xué)前班到六年級，是一個(gè)集漢族、景頗族、傣族、阿昌族和傈僳族組合而成的多民族大家庭小學(xué)，其中景頗族約有367人，占60%之多。學(xué)校共有35個(gè)老師，學(xué)歷結構為：1個(gè)初中，2個(gè)中專(zhuān)，其余都是大專(zhuān)。學(xué)校除了開(kāi)設教育部規定的相關(guān)課程外，還結合我省實(shí)際，開(kāi)設“三生教育”、“愛(ài)國主義教育”、“集體主義教育”、“法制教育”等課程。學(xué)校學(xué)前班由于都是少數
民族，基本不會(huì )說(shuō)漢語(yǔ)，因此學(xué)前班的作用是：幫助少數民族適齡學(xué)生掃除語(yǔ)言障礙，培養其良好的受教育習慣。就目前清平鄉少數民族學(xué)生受教育的相關(guān)問(wèn)題，楊校長(cháng)主要談了以下幾點(diǎn)：
1.少數民族地區的教育，由于受到環(huán)境因素的影響，很多適齡兒童不能按正常時(shí)間進(jìn)入學(xué)校接受教育，上學(xué)年齡多偏大，讀書(shū)晚，導致很多少數學(xué)生初中畢業(yè)后便輟學(xué)在家務(wù)農或外出打工，很少有人繼續深造。
2.清平中心學(xué)校景頗族學(xué)生所占比例大，于是楊校長(cháng)給我簡(jiǎn)要分析了目前景頗族教育的困境。景頗族多居住在偏遠的山區，家庭經(jīng)濟多較為困難，家長(cháng)對子女的教育意識比較淡薄，加上毒品的危害，成為制約景頗族山區村寨教育的幾大重要因素。就清平鄉的情況而言，很多景頗族村寨都沒(méi)有小學(xué)，幼兒園更是無(wú)稽可談，都說(shuō)學(xué)前教育很重要。
3.針對少數民族的教育困境，楊校長(cháng)認為，應做好以下幾方面：黨和政府應加大對少數民族地區的硬件投入，改善民族地區的教學(xué)資源；相關(guān)部門(mén)應對家長(cháng)進(jìn)行相關(guān)培訓，喚醒他們的教育意識，特別是對那些認為“讀書(shū)無(wú)用論”的家長(cháng)；應加強師資培訓，合理優(yōu)化教育資源，提高老師的綜合能力和素質(zhì)；相關(guān)部門(mén)和教育教學(xué)資源好的學(xué)校、城市應該給予少數民族地區那些相對落后的學(xué)校進(jìn)行扶持，形成結對子，互相幫助的模式，幫助少數民族地區的教育發(fā)展，讓更多的孩子接受高等教育，這樣才能推動(dòng)民族地區的發(fā)展，保護傳統民族文化。
六、婚姻家庭
在清平鄉政府與鄉景頗協(xié)會(huì )的石鐘文會(huì )長(cháng)的聊天了解到，景頗族的婚姻變遷大致是這樣的：據說(shuō)70、80年代男方家到女方家提親都必須牽著(zhù)2頭牛、铓一個(gè)前往，而女方家嫁姑娘一般都要送槍。男方娶到姑娘一般都要經(jīng)歷四個(gè)階段：
第一次稱(chēng)為看姑娘，一般都要背著(zhù)景頗族自制的背蘿前往，籮筐里裝有水、酒、點(diǎn)心和糖果等物品；
第二次稱(chēng)為要姑娘，這一步基本已確定了雙方的婚姻關(guān)系；
第三步稱(chēng)為談禮錢(qián)，女方家向男方家索取一定的禮錢(qián)，都說(shuō)“嫁出去的女兒潑出去的水”，因此女方家向男方家要禮錢(qián)也是理所當然，男方一般都會(huì )根據自家情況給予一定的彩禮錢(qián)；
第四步稱(chēng)為娶到姑娘，開(kāi)始步入婚姻生活。隨著(zhù)時(shí)間的推移，景頗族的婚姻也在發(fā)生改變；現在景頗族的婚姻都是屬于自由戀愛(ài)，婚姻制度為一夫一妻制。女方像男方家索要的彩禮約2到3萬(wàn)，除此以外，牛和铓現在都折合為彩禮。在請客的習俗上，男方一般請3天，婚禮頭一天稱(chēng)為“小禮”，這一天男方家要殺豬，邀請親戚和結婚幫忙的朋友先表示一定的謝意；第二天稱(chēng)為正請，都是從早到晚，第三天一般邀請寨子里全村的村民。女方家請客一般都比較簡(jiǎn)單，一般都是根據嫁姑娘來(lái)請早上或晚上即可。根據石會(huì )長(cháng)介紹，景頗族目前男青年由于嗜好毒品的影響，很多女青年多外嫁或外出打工，現在景頗族男女比例失調也是很?chē)乐氐摹?/p>
關(guān)于景頗族結婚后的家庭結構這一問(wèn)題，祈老介紹，不只是在廣外村，景頗族結婚之后自然就分家了，結婚前必須和父母居住在一起，結婚后，哪怕家里有兩個(gè)或以上兒子，只要結婚，都必須分家。分家的情況主要有以下幾種：
�、俑改钢鲃�(dòng)分家，父母根據家里子女的人數和家里的情況平均合理的分配土地和家產(chǎn)給子女，這是一種比較理想和諧的分家狀況，父母與子女，兄弟姐妹之間不會(huì )發(fā)生任何爭執的情況；
�、谄畔敝g的矛盾而導致分家，這種情況在村里比較普遍，婆婆對兒媳嘮叨，不習慣年輕人的生活方式，彼此交流出現代溝，兒媳婦不尊重老人，不能和諧相處，兒媳婦的個(gè)性強，婆婆與兒媳相互不尊重，不能生活在一起而分家；
�、圩优氇毩⑸�，不想靠父母、靠兄弟而提出分家，但這種情況不多見(jiàn)。在廣外村分家都是以口頭協(xié)議進(jìn)行，無(wú)需訂文書(shū)契約之類(lèi)的，都是父母做主，無(wú)需村干部來(lái)主持裁決，都是以父母確定為主。關(guān)于分家這一現象，在廣外村流行著(zhù)兩句俗語(yǔ)：“一只手有五個(gè)指頭，都是自己的指頭”、“手心手背都是肉”，父母分家時(shí)正是按照俗語(yǔ)的意思，公平對待子女的分家所得。從訪(fǎng)談中，祈老告訴我，在鄰近的鄉里發(fā)生過(guò)一件，也是唯一的一起因分家導致的兄弟間互相傷害事件：因為父母不做主，兄長(cháng)做主分家而導致兄弟兩為了一個(gè)園子，哥哥開(kāi)槍將弟弟打死的事件。
七、節日習俗
石會(huì )長(cháng)主要向我介紹了景頗族三大重要的節日。
1.目腦縱歌節
是德宏景頗族的傳統節日，意思是"大伙跳舞"。一般在農歷正月十五日舉行，節期四至五天。屆時(shí)，人們穿著(zhù)節日盛裝，從四面八方趕來(lái)參加。
跳目腦縱歌要在寬大的廣場(chǎng)或草坪上舉行。人們先在場(chǎng)子中央豎起色彩班斕的目腦柱，柱高約20米，用粟木做成，上面繪著(zhù)精美的圖案。左側畫(huà)的是一個(gè)四方形等分成四個(gè)三角形，右側畫(huà)蕨菜，因蕨蕾如握拳，葉如排箭，景頗人視之為團結和前進(jìn)的象征。兩柱之間交叉置放著(zhù)兩把銀光閃閃的大刀，象征著(zhù)景頗族人民驍勇剛毅，披荊斬棘的性格特征。目腦柱的兩側還有兩塊高約8米的木板，所繪圖案象征子孫昌盛吉祥。上方橫匾畫(huà)著(zhù)相傳為景頗族發(fā)源地的喜馬拉雅山，下方橫匾畫(huà)著(zhù)農作物和家畜，象征著(zhù)對未來(lái)美好生活的向往和追求。目腦柱前搭有兩個(gè)高臺，據說(shuō)從那里可以眺望祖先的故地喜馬拉雅山和展望未來(lái)。高臺周?chē)⒅?zhù)木樁，樁上掛著(zhù)八面大鑼?zhuān)蠊暮推渌麡?lè )器，表示吉慶。外面用兩道竹籬笆圍住，表示勝利。
典禮開(kāi)始，先放炮，笙管、茫鑼、鼓樂(lè )齊鳴，景頗族和其他民族的同胞互贈雞蛋、米酒等禮物，向來(lái)賓敬獻用芭蕉葉包裹的紫糯米粑粑。在一片歡樂(lè )聲中，由兩名德高望重的老人領(lǐng)舞，他們身穿龍袍，頭戴"啄木鳥(niǎo)帽"，手持長(cháng)刀，踏著(zhù)音樂(lè )鼓點(diǎn)變換著(zhù)舞姿和隊形款款而舞。后面，是成千上萬(wàn)的人摩肩接踵排成舞隊。女的手舞花帕、扇子或花環(huán)，扭著(zhù)腰肢，擺動(dòng)綴有銀鏈銀泡的盛裝，翩翩起舞。男人們頭戴綴有紅纓珞的白頭帕，身穿白襯衣黑褲子，手持閃閃發(fā)光的長(cháng)刀，顯得英姿勃勃。他們踏著(zhù)剛毅雄健的舞步，氣撼山河。漢族同胞來(lái)了，傣族同胞來(lái)了，阿昌、德昂、傈僳族同胞也來(lái)了，大家興高采烈，喜氣洋洋的跳著(zhù)，不時(shí)發(fā)出"哦啦!""哦啦!"的歡呼聲。隊列有時(shí)如長(cháng)龍，有時(shí)如蕨花彎曲，象征著(zhù)力量和團結。舞場(chǎng)上"巴扎"勁吹，鑼鼓齊鳴，雄渾而壯闊的舞步聲震撼群山。
2.能仙節
是景頗族青年男女為主的聚會(huì )，一般在每年農歷二月十日舉行，這個(gè)季節正值春回大地，萬(wàn)物生長(cháng)，辛勞一年的青年男女利用這一農閑的好時(shí)節，依照傳統在依山傍水的平坦地方舉行能仙節。節日里，男女青年穿上節日的盛裝，佩戴各種的裝飾品，聚集在一起，進(jìn)行民歌、射擊、打彈弓、刀舞等比賽。
3.新米節
新米節"又稱(chēng)"吃新米節"。是云南景頗族的傳統節日。一般在農歷
八、九月間稻谷成熟后舉行。
過(guò)節的前一天，準備過(guò)節的人家提著(zhù)插滿(mǎn)鮮花的籃子，到田里割一捆糯谷背回，放在門(mén)邊故意讓過(guò)路的親友看見(jiàn)，表示邀請他次日來(lái)家中過(guò)節。節日這天、親友紛紛到家賀節，并幫助主人準備節日飯菜。這天按習慣禁辛牲畜，葷食以魚(yú)肉為主。待中午時(shí)刻，主人擺好新米等供品，舉行祈禱儀式，祈求風(fēng)雨調順，人畜平安，并由老人講述谷子的來(lái)源。傳說(shuō)古時(shí)候，景頗族的谷魂上了天，谷子一直長(cháng)不起來(lái)，人們只能在饑餓中生活。后來(lái)，由于狗天夭向著(zhù)天空啼叫，招回谷魂，從此，谷子年年豐收，使景頗人又開(kāi)始過(guò)著(zhù)好日子，人們不忘狗的功勞，每年過(guò)新米節時(shí)，總是將新米飯先讓狗吃。然后再喂牛。接著(zhù)是老人吃。最后，賓主共同進(jìn)餐。親友離別時(shí)，主人用芭蕉葉包小包和有生姜炒熟的扁米贈給客人帶回。
九、宗教信仰
由于信仰危機導致景頗族社會(huì )停止不前，甚至倒退，也是其中的原因之一，現在景頗族村寨中有信仰基督教的，信仰天主教的，也有信仰祖宗神靈的，信仰祖宗神靈這個(gè)原始宗教的要占絕大多數，沒(méi)有形成統一的宗教體系來(lái)規范和約束景頗族群眾的思想意識，各搞各的很難統一，而且信仰祖宗神靈的這一部分由于解放初期搞民族狀況調查時(shí)大部分景頗族不會(huì )講漢語(yǔ)，搞調查的工作人員又不慎重，所以把景頗族歷史以來(lái)信仰的原始宗教祖宗神靈都翻譯成鬼，什么都
講成鬼，所以，把景頗族所信仰的原始宗教都列為不合法的范圍，強行破除，特別是大革命運動(dòng)中把這一類(lèi)神靈都列為牛鬼蛇神，破四舊強行破除迷信丟失了。所以現在在景頗族信仰祖先神靈的觀(guān)念淡化了，又找不到更加理想的東西作為精神支柱、精神依托，思想意識形成一盤(pán)散沙，沒(méi)有什么東西能夠統一人們的思想意識。作為農民百姓，講信仰馬列，那談何容易，根本不能規范和約束人們的思想意識�，F在信仰外來(lái)教、基督教、天主教的是多數。隴川景頗族有48000人，而信仰外來(lái)教的總人數約8000人左右，那里邊還有傈僳族、漢族、景頗族不到6000人，而且外來(lái)教那不是景頗族歷史上固有的，所以它不可能來(lái)規范和約束人們的思想意識和行為，過(guò)去景頗族村寨都祭龍尚神，在很大程度上能夠統一景頗族群眾的思想意識，能夠規范和約束人們的行為，最起碼能夠使人們懂得能做什么？不能夠做什么？怎樣做人，如何做好生產(chǎn)生活，要禁忌哪些，現在大部分村寨龍尚神靈也不祭了，精神是空虛的，沒(méi)有什么東西來(lái)規范和約束人們的思想意識，沒(méi)有什么東西來(lái)統一整個(gè)民族的`精神，所以說(shuō)現階段景頗族處在信仰危機的狀態(tài)。
十、毒品對景頗族的影響
景頗族人口聚居最多的隴川縣，遭受毒品危害的情況更為嚴重。隴川是景頗族人口分布最多的地方，也是德宏州受毒品危害嚴重的地區，德宏景頗族中的吸毒人口基數大，其吸毒人數在當地吸毒人員總數中所占的比例數，已經(jīng)遠遠高出了景頗族在當地總人口中所占的比例數。景頗族的吸毒情況已經(jīng)相當嚴重，其被毒品危害的程度超出了德宏的其他民族，在德宏少數民族中是受毒品危害最為嚴重的民族。在景頗族的感染者中，95％以上是50歲以下的青壯年。而且這些感染者和病人大多數是農民，他們正值年富力強的人生階段，是家庭的重要經(jīng)濟支柱，但是吸毒、感染艾滋病使他們的勞動(dòng)力逐漸降低甚至消失，導致家庭經(jīng)濟收入減少，家庭貧窮。有的家庭甚至溫飽問(wèn)題都不能解決，更沒(méi)有錢(qián)去治病。這些感染者在發(fā)生早期機會(huì )感染的時(shí)候往往得不到及時(shí)治療，大多數人在艾滋病發(fā)病后往往幾個(gè)月或不到一個(gè)月就死亡。有的吸毒者感染后還通過(guò)性傳播的方式感染了他們的妻子，還有的妻子又經(jīng)過(guò)母嬰傳播的方式感染了新出生的嬰兒，我國第一例母嬰傳播的病例就出現在景頗族中。由于艾滋病目前尚不能治愈，感染就意味著(zhù)死亡，景頗族中大量青壯年吸毒人群的感染已經(jīng)給景頗族的生存和發(fā)展造成了巨大的危機。
吸毒需要高額的成本，雖然德宏州的毒品價(jià)格比內地便宜，但是每天一個(gè)吸毒成癮者的最低消費在10～20元之間。每天10～20元的消費，對于依靠種植業(yè)獲取現金收入的景頗族農民來(lái)說(shuō)，不僅是一筆不小的經(jīng)濟支出，更是一個(gè)沉重的經(jīng)濟負擔。而且大多數吸毒者因為吸毒變得疾病纏身、游手好閑、無(wú)所事事，他們整個(gè)的思維和精力都集中在毒品上，無(wú)心也無(wú)力從事生產(chǎn)勞動(dòng)和顧及家庭，他們的家庭常常是田地荒蕪，經(jīng)濟衰敗。不少吸毒者為了滿(mǎn)足毒癮，想方設法地變賣(mài)家中可以換錢(qián)的東西去吸毒，使他們的家庭大多家徒四壁，生活困難。吸毒者的偷盜行為給村民的生產(chǎn)生活都帶來(lái)了很大的影響。廣外村民主要的現金收入來(lái)源于種植甘蔗，出售豬、牛等家畜，此外沒(méi)有更多的現金收入來(lái)源。從每個(gè)家庭占有的田地數量計算，每個(gè)家庭通過(guò)農田獲取的收入是有限的，不足于供給吸毒者每天的毒品開(kāi)支。而且不少吸毒者因為急需現金，自己不耕種田地，每天去幫工找錢(qián)，把田地出租給他人耕種，這樣收到的租金更是有限，而且也不是每天都能找到工做，有限的收入除了吸毒還必須維持生活；一個(gè)更為特殊的情況是，廣外村有不少家庭是一個(gè)家庭中就有幾個(gè)吸毒者，吸毒資金更成問(wèn)題。在不能解決吸毒所需資金的情況下，有不少吸毒者鋌而走險，把偷盜作為補貼吸毒開(kāi)支的一種手段，以偷養吸。他們既偷他人的東西，也偷自家的；不僅入戶(hù)偷家里的農具、衣物、大米、稻谷、被褥、炊具，飼養著(zhù)的豬、雞，而且常常偷盜村民放牧著(zhù)的水牛、種在田地里的作物、種在山林里的八角、橘子樹(shù)苗和竹子、竹筍等，凡是能夠換取現金和毒品的東西都偷。在廣外村，人們普遍對有偷盜行為的吸毒者都恨之入骨，即使是親人，對吸毒者也有希望他們早點(diǎn)死亡的想法。毒品已經(jīng)使景頗族
村寨和家庭都不得安寧，村民們不能過(guò)安生的日子，嚴重影響了家庭和村寨的正常生活秩序，影響了村民生產(chǎn)的積極性，危及了社會(huì )的穩定，也嚴重影響了家庭和村寨的生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展。由于吸毒破壞了家庭，導致妻離子散，家庭破裂、家破人亡，吸毒者為了滿(mǎn)足毒癮常常變賣(mài)家產(chǎn)、土地，無(wú)心勞動(dòng)，道德喪盡，民風(fēng)日下，父母無(wú)人贍養，導致毒品危害嚴重的家庭，小孩無(wú)人撫養成了政府的包袱、負擔，毒品比較嚴重的景頗族村寨，女青年在當地找不到合適的對象，或因家有吸毒人員勞教，死亡而遠嫁他鄉的現象十分普遍，甚至有的家庭婦女由于男人吸毒，家產(chǎn)被賣(mài)光，土地被長(cháng)期租出（實(shí)際已變象賣(mài)斷），雖然已有兒有女，但是已沒(méi)有什么指望，唯一的土地這個(gè)賴(lài)于生存的精神依托也保不住，紛紛棄兒棄女跟著(zhù)外地人流落他鄉，子女無(wú)人照顧，只有六、七十歲的老人落到撫養孫男孫女的責任，過(guò)著(zhù)十分貧窮的日子，由于吸毒者不僅給家庭帶來(lái)災難，也給社會(huì )帶來(lái)了巨大危害，比如：導致社會(huì )治安案件和刑事案件的時(shí)時(shí)發(fā)生，一個(gè)人一旦吸毒成癮，就會(huì )人格喪盡，六親不認，家庭永無(wú)寧日，更為嚴重的是已經(jīng)危及到隴川景頗族興衰的大問(wèn)題，由于吸毒或艾滋病感染，每年的死亡人數中所占比例也是值得可怕的，這是一個(gè)值得我們大家應該感到很擔憂(yōu)的問(wèn)題。
十一、政治制度
按照中華人民共和國憲法和中華人民共和國民族區域自治法的規定，各民族在政治上一律平等，在民族聚居地方實(shí)行區域自治給實(shí)行區域自治的主體民族給予更多的權利，隴川作為景頗族聚居最多的一個(gè)縣，是德宏傣族、景頗族自治州實(shí)行區域自治的其中之一的民族，景頗族聚居最多的一個(gè)縣，但從隴川實(shí)際看，景頗族在政治地位上還顯得低一點(diǎn)，由于文憑要求太高，在全州各班子中的比例越來(lái)越少，更主要的是在一部分啟用的人員中，他只冠于景頗族的名譽(yù)，連語(yǔ)言、風(fēng)俗習慣，一竅不通，根本不可能為景頗族說(shuō)話(huà)，更不可能來(lái)考慮景頗族的命運，所以這幾年在政界上能夠為景頗族說(shuō)話(huà)的人越來(lái)越少，我們在不違背憲法的原則上，結合景頗族的現實(shí)狀況，提出和制定一些能夠促進(jìn)和發(fā)展景頗族的適當政策，特別是如何改變景頗族落后的生產(chǎn)方式，如何鼓勵和調動(dòng)景頗族社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的合理化建議，這不是不可以的。是完全符合民族區域自治法和自知條例的。但是，現在考慮這個(gè)問(wèn)題的人太少，不會(huì )考慮，甚至不敢考慮，生怕考慮這個(gè)問(wèn)題太多，組織上又怎么看待自己，怕保不住自己的位置，所以不敢考慮，不會(huì )考慮。以景頗族的代表身份在哪個(gè)位置，而實(shí)際上根本不為景頗族說(shuō)話(huà)，更不可能為景頗族的前途命運著(zhù)想，說(shuō)得直接一點(diǎn)，這種人根本不能代表景頗族，它反而誤了景頗族的發(fā)展進(jìn)步。另外，在政治上不盡平等的一個(gè)問(wèn)題是，比如，中華人民共和國民族區
域自治法第二章，民族自知地方的建立和自治機關(guān)的組成，第十七條規定自治區主席。自治州州長(cháng)，自治縣縣長(cháng)，由實(shí)行區域自治的民族的公民擔任，在德宏傣族景頗族自治州的自治條例中也同樣規定，德宏傣族、景頗族自治州的州長(cháng)，由德宏傣族、景頗族自治州的自治民族，傣族或景頗族的公民擔任，但是在其具體實(shí)施中，建州已有五十多年來(lái)，哪一屆自治州的州長(cháng)由景頗族擔任過(guò)，根本沒(méi)有，不是我們景頗族沒(méi)有能力擔任，而是組織上沒(méi)給景頗族設這個(gè)角色，連副州長(cháng)都是勉強的安排，這不是政治上不平等的具體表現嗎？當然，州人大主任到是連任了四屆，但是，人大和政府那是不同的，權利也不同，所行駛的職責也不同，政府是什么概念，大家要清楚法定的和具體實(shí)踐的不相符，這是一個(gè)政治上不盡平等的具體事實(shí)。
十二、總結
結合景頗族的社會(huì )變遷及現狀，我認為應該從以下幾方面采取相應的對策：
第一，統一信仰，意能官神靈為景頗族的宗教神靈，因為，能官哇，歷史上稱(chēng)之為能官都是景頗民族的創(chuàng )始神，從古到今在景頗族中能官神靈，根深蒂固，永遠不可磨滅，影響較深，作為景頗民族的統一神靈祭祀，能夠統一景頗人的思想意識，同時(shí)，提倡祭祀龍尚神，用歷史的宗教習俗，統一和規范景頗人的行為，約束和統一人們的思想意識要做到這一點(diǎn)，必須努力挽救民間文化，挖掘民間文化，比如，董薩、齋瓦的口碑文化，充分調動(dòng)他們的積極性，引導他們?yōu)閾尵阮l臨絕跡的民間藝術(shù)、口碑文化盡力，發(fā)展和弘揚優(yōu)秀的景頗文化，為景頗族發(fā)展、進(jìn)步奠定意識基礎。同時(shí)，在民族文化廣場(chǎng)、廣山民俗村鑄造能官雕像，以豐富景頗文化的內涵，向世人展示景頗祖先“能官瓦”創(chuàng )造萬(wàn)事萬(wàn)物的神圣英姿，為隴川的旅游文化添磚加瓦，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)旅游活縣的進(jìn)程。
第二，結合隴川實(shí)際，制定出臺一定的特殊政策，對待景頗族地區，針對不同的村社采取不同的對策，因地制宜地區別對待，比如，調整改革經(jīng)營(yíng)體制，建立新的合作化道路，統一經(jīng)營(yíng)土地，合理安排協(xié)調農村勞動(dòng)力，集體組織指揮生產(chǎn)、生活，逐步提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，嚴格控制景頗族村寨的土地外流等現象。
第三，加大禁毒力度，嚴勵打擊零星販毒和以販養吸的違法人員，該強制長(cháng)戒的強制長(cháng)戒，該送勞教的送勞教，嚴格幫教措施，堅決杜絕公安機關(guān)以罰代教、以罰代刑的簡(jiǎn)單措施，建立健全以村寨為主的聯(lián)防自治機構，從長(cháng)計議，再打一場(chǎng)禁毒人民戰爭，挽救景頗民族中的吸毒人員。
第四，大力培養真正能夠代表景頗民族的民族干部，組織部門(mén)要嚴把培養選拔關(guān)，真正培養選拔能夠代表景頗族說(shuō)話(huà)、辦事的，能夠密切聯(lián)系景頗族群眾的人，進(jìn)入各級領(lǐng)導班子，堅決杜絕假景頗族冒名頂替，以景頗族的名譽(yù)占職數，而又不懂景頗族的風(fēng)俗習慣，更不會(huì )為景頗族的前途著(zhù)想的人占編制，培養真正能夠為景頗族的發(fā)展，獻計獻策的人，在招工招干政策上要結合培養當地少數民族干部著(zhù)想，適當放寬民族比例，以培養真正的景頗族年輕一代著(zhù)想。
第五，注重民族教育，強化教育管理體制，政府要出臺適當的優(yōu)惠政策，加強景頗族地區的教育，加大投入，打牢基礎教育，對景頗族貧困學(xué)生實(shí)行“四免”，真正體現九年義務(wù)教育的作用，在中、高等教育階段實(shí)行重點(diǎn)扶持，同時(shí)在升學(xué)關(guān)把好民族成份的比例，以培養景頗族的優(yōu)秀人才起到政府的職能作用。同時(shí)，在景頗族村寨，加強業(yè)余教育、成人教育，提倡和鼓勵普及景頗文，載瓦文，開(kāi)辦業(yè)余夜校，以杜絕新文盲的出現。
第六，搞好本民族自身的教育，加大對景頗族內部法律法規的教育，正確理解和利用政策精神的教育，提高認識，用好、用活，用足現行政策，來(lái)發(fā)展生產(chǎn)建設家園，脫貧致富，同時(shí)，還要進(jìn)行珍惜土地，保護土地，合理利用土地資源的教育，杜絕土地從景頗族的手中外流的被動(dòng)局面。
總之，我認為針對目前存在的原因，應從這幾個(gè)方面采取措施，進(jìn)行挽救，這樣景頗族才會(huì )有希望，才會(huì )跟上其它兄弟民族一道，屹立于中華民族之林，不然是會(huì )有消亡的危險。
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