《蘇菲的世界》讀后感

《蘇菲的世界》讀后感常用[5篇]

　　當看完一本著(zhù)作后，想必你有不少可以分享的東西，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？以下是小編精心整理的《蘇菲的世界》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《蘇菲的世界》讀后感1

　　在某個(gè)書(shū)店中，我看到了一本書(shū)《再見(jiàn)，蘇菲斯》，這不是言情小說(shuō)么？打六折！我的眼中發(fā)出了奇異的光，可是摸了摸口袋，已經(jīng)所剩無(wú)幾了。之后，我在另一個(gè)書(shū)架發(fā)現了《蘇菲的世界》，莫非這和《再見(jiàn)，蘇菲斯》有聯(lián)系么？好像很神秘的樣子……好，就買(mǎi)這本書(shū)了。

　　我突然發(fā)現我在自己找麻煩，這么煩的一本書(shū)，我為什么會(huì )買(mǎi)？但是，隨著(zhù)閱讀，我似乎發(fā)現這本書(shū)有一個(gè)特點(diǎn)——麻煩是肯定，但是不知為什么，我特別入迷，我甚至從中午十二點(diǎn)一直看到午夜十二點(diǎn)。雖然沒(méi)有汲取多少知識，這里的知識太豐富了，上至天文，下至地理。光是人名就讓我頭昏眼花的，但是在這本書(shū)中所涉及的方面還是有限的，比如書(shū)中很少談及中國哲學(xué)(如果要談及中國哲學(xué)史估計說(shuō)三天三夜也說(shuō)不完)。

　　我很喜歡希臘神話(huà)，我認為希臘的神離我很近，因為他們擁有普通人所擁有的特性。而中國的神讀我來(lái)說(shuō)太遙遠了有一種“可遠觀(guān)而不可褻玩焉”的感覺(jué)。

　　《蘇菲》一書(shū)中介紹了西方的哲學(xué)史，我看到了人類(lèi)是如何進(jìn)步的，有一種十分奇妙的感覺(jué)。哲學(xué)就是關(guān)于智慧的學(xué)習，這對我來(lái)說(shuō)可是一個(gè)新的名詞，我一直以為哲學(xué)是一個(gè)十分復雜的學(xué)科，就是講道理的，和科學(xué)歷史等等沒(méi)什么關(guān)系，自從看了《蘇菲》我才知道哲學(xué)是一種包含所有學(xué)科的中和性課程，但是必須用一輩子的時(shí)間用心學(xué)習。

　　喬斯坦賈德是一個(gè)十分稱(chēng)職的教師，十分幽默的教師，想象力十分豐富的人。比如書(shū)中有幾幕中加入了不可能在現實(shí)中出現的童話(huà)人物，像小紅帽，愛(ài)麗絲之類(lèi)的，很可愛(ài)的想象。還有他的授課方式——寫(xiě)信，對話(huà)(至于那影碟，我們看不見(jiàn)，只有蘇菲知道這是什么感覺(jué))與其他哲學(xué)書(shū)相比之下特別多姿多彩，我想他一定思考了很久很久了。

　　至于《蘇菲》一書(shū)究竟寫(xiě)的是什么？可以有很多答案，可以是西方哲學(xué)史，也可以是科學(xué)的發(fā)展概述，也可以是神秘類(lèi)小說(shuō)……

　　“你是誰(shuí)？”“世界從哪來(lái)？”看似簡(jiǎn)單而又復雜的問(wèn)題，不僅困擾了蘇菲，也困擾了讀者。之后作者化身為艾伯特(艾勃特)一一為蘇菲(讀者)解答。那哲學(xué)是什么？什么人能成為哲學(xué)家？在此，做這個(gè)了一個(gè)很明確的答案——要成為一個(gè)優(yōu)秀的哲學(xué)家只有一個(gè)條件：要有好奇心。當然小孩子最符合這個(gè)要求，我們經(jīng)�？梢钥吹叫『⒆酉矚g打破沙鍋問(wèn)到底。作者在解釋哲學(xué)時(shí)用了一個(gè)很經(jīng)典的比喻：關(guān)于小白兔，最好將它比喻成整個(gè)宇宙，而我們人類(lèi)則是居住在兔子毛皮深處的微生蟲(chóng)。不過(guò)哲學(xué)家總是試圖沿著(zhù)兔子的細毛往上爬，以便將魔術(shù)師看個(gè)清楚。

　　除此之外，作者很有才華，他用了一個(gè)很大膽的寫(xiě)法，如果寫(xiě)得不好很有可能會(huì )讓人渾濁不清。他在書(shū)中的謎團是一環(huán)扣一環(huán)的先是陌生人的來(lái)信，再是一個(gè)叫席德的女孩，再是神秘小屋，就這樣神神秘秘的，開(kāi)始還好，疑團是可以解開(kāi)的，但是越到后面，我便越是一頭霧水。什么會(huì )有字的香蕉，在路上撿到錢(qián)，撿到明星片諸如此類(lèi)，只在電影中可以看到的情節，讓我更加懷疑這是不是一部懸疑劇。直至到《柏客來(lái)》這一節，才開(kāi)始揭秘。原來(lái)蘇菲是一位書(shū)中書(shū)的'人物，這是不是為了提高讀者興趣而故意這樣寫(xiě)的呢？不是，他的構思是這樣的席德是真實(shí)存在的任務(wù)，而蘇菲是像小紅帽一樣的人物，因此她可以看見(jiàn)小紅帽，愛(ài)麗絲，亞當夏娃……蘇菲是虛構的，她自己很能明白這一點(diǎn)，但是她依然不停地最求真理，哲學(xué)影響了蘇菲的世界，而蘇菲也影響了席德，兩個(gè)女孩都知道彼此的存在。也許作者想說(shuō)明蘇菲不僅僅是一個(gè)小說(shuō)人物，也是一個(gè)活人們心目中的人。他賦予蘇菲和艾伯特靈魂，使他們在“現實(shí)”中當一個(gè)像幽靈一樣的人物。但這點(diǎn)與他之前所寫(xiě)的沒(méi)有鬼神存在的哲學(xué)相反。但實(shí)際上這一點(diǎn)不矛盾，因為這些都是艾勃特編出來(lái)的。以這么有特色的方法來(lái)寫(xiě)小說(shuō)不是很可愛(ài)么？

　　做一回小說(shuō)推銷(xiāo)員，《蘇菲》一書(shū)與愛(ài)情小說(shuō)一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)他有可以讓人大開(kāi)眼界，可以是人發(fā)現世界的奇妙，也可以讓人對哲學(xué)有一個(gè)初步的認識，也許會(huì )激勵人成為一個(gè)哲學(xué)家。

《蘇菲的世界》讀后感2

　　《蘇菲的世界》是一本哲學(xué)啟蒙書(shū)，她用深入淺出的文字想我們每個(gè)讀者展示了哲學(xué)從古到今的發(fā)展歷程。從蘇菲在信箱中取出的一封寫(xiě)著(zhù)：“你是誰(shuí)？”的信開(kāi)始，在艾伯特的指點(diǎn)下，蘇菲從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)，對蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)有了初步了解。她對文藝復興時(shí)期的認識包括達芬奇的繪畫(huà)、莎士比亞的戲劇、古登堡的印刷機。涉及藝術(shù)、科學(xué)、建筑、數學(xué)等許多方面。

　　至于近現代，艾伯特的“哲學(xué)函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學(xué)思想�？催@樣一部作品，讓我看到了全人類(lèi)的文明。在蘇菲的所到之處，到處都凝結著(zhù)文明的精華�？催^(guò)之后，我已經(jīng)不僅僅是學(xué)到了一些東西，更重要的是心靈的震撼。

　　“我思故我在”可讀完全書(shū)的'我卻很茫然，我存在嗎？不過(guò)是在這個(gè)時(shí)段、在這個(gè)特定的空間的相對存在罷了。試問(wèn)，多年以后，一切都歸于湮滅之中，我會(huì )存在？渺小的我會(huì )存在過(guò)，或曾經(jīng)存在過(guò)？真不敢相信“恐懼”竟是我讀完書(shū)后的第一感覺(jué)。我不知道他人讀此書(shū)的過(guò)程中是否會(huì )有這荒謬的感覺(jué)。這是我真實(shí)而自覺(jué)荒謬的心靈體驗。訖今為止，《蘇菲的世界》是讓我感覺(jué)最奇特的書(shū)，真的，在以往沒(méi)有任何一本書(shū)會(huì )這樣讓我沉迷其間而深感“恐懼”，讀后對這“恐懼”深感荒謬。要解決這種恐懼這中荒謬就只有通過(guò)自己的思考，通過(guò)思考來(lái)更加清楚的認識這個(gè)世界，這大概也是作者的最終目的吧。

　　我原本以為哲學(xué)是一門(mén)不切實(shí)際的學(xué)問(wèn)，但當我讀完全書(shū)后才發(fā)現哲學(xué)其實(shí)是最貼近現實(shí)生活的，哲學(xué)是“關(guān)于天底下每個(gè)人都關(guān)心的一些問(wèn)題的學(xué)科”。哲學(xué)所要解決的都是還沒(méi)有科學(xué)方法可以證明的問(wèn)題——諸如善與惡、美與丑、生與死、秩序與自由等。我認為哲學(xué)不是科學(xué)，因為它沒(méi)有什么精確的公式來(lái)計算、來(lái)衡量。哲學(xué)是對未知事物或不確切認識的事物的假設性解釋?zhuān)�是追求真理的開(kāi)路先鋒。在我們的這個(gè)世界，僅有科學(xué)而無(wú)哲學(xué)，僅有事實(shí)而無(wú)洞察力和價(jià)值觀(guān)，是不能使我們免于浩劫和絕望的�？茖W(xué)給予我們知識，然而只有哲學(xué)才給予我們智慧。

　　這是一本很好的哲學(xué)入門(mén)書(shū)，它和其他大部頭的令人傷腦筋的哲學(xué)書(shū)不同，讀它更像是讀一本偵探小說(shuō)，讓人不自覺(jué)地跟隨著(zhù)蘇菲去思考，去探討一個(gè)個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，去拜訪(fǎng)一位位哲學(xué)家，了解他們，走進(jìn)他們的世界。這本書(shū)的內容廣，但并不紊亂，書(shū)中內容分成許多章節，每節題目都點(diǎn)出了該章節內容的中心，或深藏或巧露；而每一節內容都會(huì )闡述幾個(gè)問(wèn)題。這樣的分節使人讀后更容易消化，也更容易理解。

　　千百年來(lái)，不管是什么時(shí)代的人，什么民族的人都在追尋著(zhù)相同的問(wèn)題，就像是“人是誰(shuí)”“世界從何而來(lái)”，正是因為人們的好奇心，才有了哲學(xué)。遺憾的是，現在人們的好奇心卻因為習慣而遞減。在成長(cháng)的過(guò)程中，我們漸漸接受了這個(gè)世界，并把這一切都當成了理所當然，我們的好奇心也就被壓抑住了，從這個(gè)角度說(shuō)，我們對世界的好奇心以及對發(fā)現問(wèn)題的敏銳甚至比不上小孩。但是哲學(xué)家之所以與眾不同，就是他們從不會(huì )習慣這個(gè)世界。對于他們來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界一直都有一些不合理，甚至有些復雜難解、神秘莫測，他們就像是孩子一樣打量著(zhù)這個(gè)世界，所以他們才能提出那些深奧的問(wèn)題，所以他們才能被人稱(chēng)為智者。我也在反省自己，是不是已經(jīng)失去了好奇心，是不是要用一種新的眼光去打量這個(gè)世界，就算不能做到像孩童那樣，起碼也要做到遇事多要想幾個(gè)為什么。

　　心里面想的還有很多，但不知道怎么來(lái)更加明白的表達，也許只有我們自己親身讀了此書(shū)后才能和我一樣感受到《蘇菲的世界》帶給我們的震撼！

　　看這本書(shū)，我不僅增長(cháng)了許多哲學(xué)知識，了解了許多哲學(xué)家的生平和思想，還從中找到了一些啟發(fā)，也許，我要對生活改變一下態(tài)度。

《蘇菲的世界》讀后感3

　　之前應課程要求，瀏覽過(guò)柏拉圖的《理想國》，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》以及黑格爾的《美學(xué)》等高大上的哲學(xué)書(shū)，坦白說(shuō)，光是哲學(xué)這個(gè)詞就已經(jīng)夠我燒腦筋了，對涉及這兩個(gè)字的東西總是抱著(zhù)崇敬的態(tài)度敬而遠之的，剛好在《理想國》,《美學(xué)》和《判斷力批判》之后坐實(shí)了我的這種敬畏感，讀完之后，除了懷疑自己的智商，就沒(méi)有更深刻的感受了。

　　可是《蘇菲的世界》很不一樣。

　　我想說(shuō)，我喜歡《蘇菲的世界》，盡管它也會(huì )有讓我懷疑自我智商的時(shí)刻，這種時(shí)刻，尤其是和蘇菲比較時(shí)，會(huì )問(wèn)怎么連一個(gè)不滿(mǎn)15歲的初中生都不如？大概是因為我喜歡小說(shuō)，《蘇菲的世界》就算是做為單純的小說(shuō)，我也會(huì )覺(jué)得很好看，從一開(kāi)始，當故事的進(jìn)行展現著(zhù)蘇菲的好奇心時(shí)，也成功的引起了我的好奇心，我和蘇菲一樣會(huì )好奇這個(gè)哲學(xué)導師是個(gè)什么樣的人？他為什么會(huì )選中蘇菲而不是喬安或者其他孩子？剛開(kāi)始是收到信，后來(lái)又收到轉寄席德的明信片，我突然有了一種熟悉的感覺(jué)，因為我想到了東野圭吾的《解憂(yōu)雜貨店》，我想這可能也是個(gè)發(fā)生在時(shí)空交錯間的故事，曾經(jīng)有過(guò)一刻的.失望，好像看破別人的小把戲“也不過(guò)如此”的感覺(jué)，可是很快，跟著(zhù)蘇菲發(fā)現原來(lái)還真有人，這在否定我之前的推測的同時(shí)，又一次引起了我更強的好奇心，我迫切的想快點(diǎn)知道，這是我第一次這樣熱忱于一本涉及哲學(xué)的書(shū)。

　　說(shuō)來(lái)什么條件都有好有壞，《蘇菲的世界》一方面用它小說(shuō)的形式和構思引起了我強烈的閱讀欲望，但同時(shí)也是因為他這樣引人入勝的形式構思，讓我更多的關(guān)注故事的發(fā)展而忽略了他的內容，這對于小說(shuō)是成功的，但對一本哲學(xué)書(shū)籍來(lái)說(shuō)又是失敗的吧。

　　除此之外，這本書(shū)引人思考是毋庸置疑的，不論思考的深淺。也許我不會(huì )過(guò)多糾結世界是否存在？或者各個(gè)哲學(xué)派別對錯，但我會(huì )跟著(zhù)蘇菲一起懷疑，一起聯(lián)想自己的常識，滿(mǎn)懷探險的驚喜而又充滿(mǎn)知識，這是我最喜歡這本書(shū)的地方。當蘇菲開(kāi)始意識到或者是懷疑自是被虛構出來(lái)的故事中人物時(shí)，我突然又想起了剛剛更新完的美劇《西部世界》，少校是蘇菲和艾伯特的上帝之手，而在我們眼里少校和席德也不過(guò)是作者這只上帝之手的杰作罷了，那么作者又是那只上帝之手的杰作呢？我們之外難道就不會(huì )存在上帝之手嗎？是的，就這樣很自然的想到了自己存在問(wèn)題，突然會(huì )有一種很輕的感覺(jué)。

　　整本書(shū)下來(lái)，我不禁又想到了《盜夢(mèng)空間》，《蘇菲的世界》里也存在著(zhù)幾層世界，蘇菲和艾伯特的一層，席德和少校的一層，作者這一層的，作為讀者又是一層，而那一層才是真正真實(shí)的，我們真的確定嗎？在這里，我們還看到一些對比，蘇菲與艾伯特師生間和席德與少校父女之間，以及艾伯特和蘇菲母親，蘇菲和同齡的席德與喬安，還有一個(gè)我在想，作者選擇蘇菲和席德的年齡的用意，14未滿(mǎn)15的初中少女。

　　想想自己差不多15歲時(shí)，初中二三年級的時(shí)候，剛好是憧憬自己長(cháng)大而又總是不太喜歡成人為人處世的時(shí)候，對于比自己小的又總是容易扮成小大人的樣子，就是出于這樣一個(gè)極力標榜自己，將自己獨立于成人和小孩子之外的時(shí)候，我不知道這和作者這樣選擇蘇菲與席德的年齡是否有關(guān)，但在我看來(lái)是有的，這是一個(gè)有成見(jiàn)的年齡，但又不失孩子氣，我這里所謂的孩子氣是覺(jué)得這個(gè)年齡依然可愛(ài)和充滿(mǎn)好奇心，最重要的是這個(gè)年齡極力渴望獨立，所以也是求知欲最旺盛的時(shí)候，這種強烈的求知欲更像是天性，它不同于太小時(shí)的無(wú)意識或者被動(dòng)的求知，也不同于完全長(cháng)大后的功利性求知，那可能是最好的求知狀態(tài)，我認為正是這樣的年齡成就了這樣的蘇菲和席德。

　　最后，當我將它作為一本小說(shuō)一口氣看完之后，我想它值得我們重新打開(kāi)作為一本西方哲學(xué)史再來(lái)一遍。

《蘇菲的世界》讀后感4

　　《蘇菲的世界》被譽(yù)為西方哲學(xué)的入門(mén)讀物。作者喬斯坦.賈德用故事化的語(yǔ)言，以主人公蘇菲的“哲學(xué)之旅”為主線(xiàn)，為像我這樣的哲學(xué)初探者循序漸進(jìn)地掀開(kāi)了高深哲學(xué)的神秘面紗。

　　書(shū)中涉及的內容很多，從古羅馬到現代，在每一個(gè)不同時(shí)期為社會(huì )做出突出貢獻的哲學(xué)家和他們的研究方向、內容，部分哲學(xué)家的經(jīng)歷和遭遇等。它的價(jià)值不是我三言?xún)烧Z(yǔ)能概括準確的，對我個(gè)人而言，它是無(wú)價(jià)的智慧讀本，其中的哲學(xué)知識開(kāi)闊了我的視野，內涵在其中的人生道理，更使我受益匪淺。

　　1.習慣是一種很可怕的力量，它是靈感和創(chuàng )造的墳墓。

　　我們做個(gè)假設，假如書(shū)中的主人公換做我們自己，故事的過(guò)程和結局會(huì )是怎樣?其實(shí)，就是拿我們自己和蘇菲作個(gè)比較，也許換做同齡時(shí)候的我們，情節會(huì )相似，但如今的我們恐怕是要讓作者失望的。我們的習慣已經(jīng)逐漸束縛了我們的思想，把我們無(wú)形地捆起來(lái)，難以邁出創(chuàng )造性的步伐。

　　哲學(xué)家從來(lái)不會(huì )過(guò)分習慣這個(gè)世界。對于他或她而言，這個(gè)世界一直都有一些不合理，甚至有些復雜難解、神秘莫測。這是哲學(xué)家與小孩子共同具有的一種重要能力�？梢哉f(shuō)，哲學(xué)家終其一生都像個(gè)孩子一般敏感。而我們正逐漸喪失這種能力，逐漸麻木。當我們不斷長(cháng)大，成熟，我們兒時(shí)的那種對世界的好奇心隨著(zhù)年齡的增長(cháng)而弱化，盲目地存活著(zhù)，未曾真正領(lǐng)悟生命的意義。

　　我們要有一個(gè)好奇、充滿(mǎn)求知欲的心靈。習慣是一種很可怕的力量，它是靈感和創(chuàng )造的墳墓，它會(huì )讓我們對身邊的一切習以為常，理所當然。我們不否認一些良好習慣存在的必要性，但這里我們所說(shuō)的習慣更大程度上是一種安于現狀的懶惰和麻木。我們該對自己所處的世界和生活多提幾個(gè)設問(wèn)，問(wèn)下自己：“我是誰(shuí)?”，“我們的世界是怎么樣的?”等，這樣看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題其實(shí)已經(jīng)足夠難倒我們。

　　2.最聰明的是明白自己無(wú)知的人。

　　諸多哲學(xué)家當中，蘇格拉底的故事給我留下了極為深刻的印象。蘇格拉底被視為謎一樣的人物，他的哲學(xué)造詣毋庸置疑，在他死后很快就被譽(yù)為許多哲學(xué)學(xué)派的始祖。正因為他神秘難解、模棱兩可，才使得一些在學(xué)說(shuō)上大相徑庭的學(xué)派都可以宣稱(chēng)他們是蘇格拉底的傳人。

　　人類(lèi)面臨許多難解的問(wèn)題，對于這些未解之謎。我們不是太過(guò)篤定，就是漠不關(guān)心。蘇格拉底既不篤定也不漠然，他從不認為自己是“智者”，他說(shuō)：“我只知道一件事，就是我一無(wú)所知�！边@樣的自我認識并不讓他消極，反倒在追求真理的路途中永不放棄。在這點(diǎn)上，和中國圣賢的古典哲學(xué)思想有異曲同工之妙，子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。偉人在浩瀚的'宇宙和無(wú)窮的知識面前尚且如此實(shí)在和謙虛，我們更該自我反觀(guān)，不驕傲自滿(mǎn)，不恃才傲物，不以自己的小小成績(jì)沾沾自喜，多反思自己的不足，不斷進(jìn)步。

　　3.人生需要自身的理性創(chuàng )造。

　　哲學(xué)的演變和發(fā)展不是渾然天成，歷史長(cháng)河中無(wú)數的哲人用自己的生命和思想澆灌了它。他們專(zhuān)注自己的人生目標并持之以恒，不斷進(jìn)取超越。

　　人沒(méi)有天生就固定下來(lái)的本質(zhì)，一個(gè)人想成為什么樣的人，其實(shí)是自己可以決定的。在我們年輕的時(shí)候，要對自己的人生負責，有步驟有計劃地安排自己的人生。

　　我們人生的路都是自己走出來(lái)的，在人生的旅途中，自我逐漸健全完整，我們要有準確的目標，沒(méi)有目標的人生是可怕的，找尋目標需要過(guò)程，我們要學(xué)會(huì )為自己量體裁衣，不斷適時(shí)調整，找準自己的位置;往前走，無(wú)論起點(diǎn)在哪，總是要向前的，難走的路就走慢點(diǎn)，遇到困難不退縮，哪怕是向前一小步也是進(jìn)步，好走的路走穩點(diǎn);慢走多思，步子跨得大要么容易走錯，要么容易摔倒，不能盲目，需要理性思考。

　　哲學(xué)不是萬(wàn)靈丹，但是從來(lái)不去留意愛(ài)好智慧的重要與前人的心得，那么注定會(huì )陷于心靈封閉與終結�！短K菲的世界》為我們提供了一盞從困惑到覺(jué)悟的燈。它既是智慧的世界，也是夢(mèng)的世界。它喚醒了每個(gè)人內心深處對生命的贊嘆與對人生終極意義的關(guān)懷和好奇，提示我們要有意識地進(jìn)行創(chuàng )造，去認識周?chē)�世界的事物�?/p>

《蘇菲的世界》讀后感5

　　《蘇菲的世界》是一部深入淺出的人類(lèi)哲學(xué)史，它不僅能喚醒人們內心深處對生命的敬仰與贊嘆、對人生意義的關(guān)心與好奇，而且也為每一個(gè)人的成長(cháng)——使生命從混沌走向智慧、由困惑而進(jìn)入覺(jué)悟之境，掛起了一盞盞明亮的桅燈。拿起小說(shuō)，不由自主地代入到主人公之中去，從一開(kāi)始的僅僅是好奇“來(lái)信到底出自誰(shuí)的筆下“、”席德是誰(shuí)“這些問(wèn)題，漸漸過(guò)渡到對書(shū)中的每一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的認真思考以及提出疑問(wèn)，閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，讀者心靈逐漸成長(cháng)，更趨于一個(gè)完整的”人“，一個(gè)區別于植物、動(dòng)物的高等生物——人，而當中的區別就是人具有理性。

　　讀過(guò)《蘇菲的世界》，不難發(fā)現從古到今，哲學(xué)家們從沒(méi)忽略過(guò)對理性的思考。哲學(xué)在本質(zhì)上是理性的事業(yè)。當西方哲學(xué)史上第一個(gè)哲人泰勒士宣布“水是萬(wàn)物的始基”時(shí)，泰勒士就在運用他的理性，“水是萬(wàn)物的始基”這個(gè)判斷無(wú)疑地是一個(gè)理性判斷。何為理性？斯多葛學(xué)派認為理性是神的屬性和人的本性；唯理性論把理性看做是知識的源泉，只有理性才是可靠的；十八世紀的法國唯物主義者認為，凡是符合人性的就是理性，主張把理性作為衡量一切現存事物的尺度，建立一個(gè)永恒正義的理性王國；在德國古典哲學(xué)中，把理性和知性相對，作為認識的一個(gè)階段。柏拉圖認為，理性是永恒不變的，而且是宇宙共通的。也就是說(shuō)，理性并不是人類(lèi)與生俱來(lái)的思考行為、方式，而是人對所有事物客觀(guān)、正確的分析與判斷，世間萬(wàn)物本來(lái)就有其既定的概念、形式，不會(huì )因為人類(lèi)的不同理解而改變，理性就是對這個(gè)概念、形式的正確認識。理性不會(huì )“因人而異”，所以說(shuō)，“男人和女人具有不一樣的理性”根本就是無(wú)稽之談。

　　蘇格拉底認為，真正的智慧來(lái)自?xún)刃�，指的就是我們的理性。我們要知道，智慧不同于知識，它是人類(lèi)思考、分析、探求真理的能力，需要人自身的領(lǐng)悟而來(lái)，同時(shí)，理性還是人獲得知識的基礎，不經(jīng)理性思考而麻木接受的知識，只能算是大腦里一堆毫無(wú)意義的文字、

　　符號以及圖像，你不知其從何而來(lái)、有何作用，甚至不能判斷其是否正確，這時(shí)，知識不僅不能使你明智，還會(huì )使你困惑。同樣，我們的感官給我們帶來(lái)的信息很多時(shí)候都是不準確的，過(guò)渡依賴(lài)感官，而放棄理性思考，這會(huì )導致我們活在一個(gè)模糊、不精確的世界里，走不出那片誤解造成的“迷霧”，更無(wú)法窺視真理的一角。

　　蘇格拉底有一句讓筆者十分在意的話(huà)：知善者必能行善。何為知善者？大部分人的自小必定接受了不少道德品格上的教育，一套當今社會(huì )的善惡是非觀(guān)也因此成形。我們知道闖紅燈是不對的，也知道行竊是有違道德且違法的，但為什么每天還有那么多人做出違背道德、法律的事情來(lái)？在下認為，所謂“知善”，并非只是知道何者是對的，而是通過(guò)理性，分析出一種行為之所以是對是錯的原因，及自己采取相應行動(dòng)會(huì )造成的'影響和后果，得出自己應該如何做的結論。以自己的思想為出發(fā)點(diǎn)采取正確的做法，而不是只為了迎合社會(huì )，這是關(guān)鍵。在這里，筆者想分享下自認為很有趣的一個(gè)經(jīng)歷，有時(shí)候，我會(huì )在做了某件事后問(wèn)一下自己：”我這樣做了好事，上帝應該會(huì )認同我是個(gè)好人吧�！暗�轉念一想，這樣只為了得到上帝認同而行善的話(huà)怎么能算得上是好人？這樣一來(lái)我豈不是成了心機重的小人了嗎？可是，如果這樣做了好事的我算不上是好人還是堅持這樣做了的話(huà)，就算是個(gè)不計回報的善良的人了不是嗎？......經(jīng)過(guò)這樣反反復復的斟酌與一番煎熬之后，我得出了這樣一個(gè)結論：辨別是非的能力存在于人的理性之中，而非社會(huì )。以他人的肯定與認同為動(dòng)機所采取的行動(dòng)未必是對的，我們都應該遵循自己的本心和理性，做好事是我們與生俱來(lái)的良知以及理性所驅使的，只有這樣做才能使我們快樂(lè )。

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