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[實(shí)用]茶文化15篇
茶文化1
改革開(kāi)放后，隨著(zhù)物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，中國人對文化精神的需求前所未有地呈現出來(lái)，人們對名茶愛(ài)不釋手，對與茶相關(guān)的茶事、茶文化津津樂(lè )道。茶文化不僅是傳統文化的一朵奇葩，隨著(zhù)中華民族的復興，它又迎來(lái)了一個(gè)美好的春天，中國茶文化在各個(gè)方面規章得到飛速度發(fā)展：全國和地方性的茶文化組織紛紛建立，茶文化研究也步入正軌，各種茶文化活動(dòng)空前活躍。
中國茶文化呈現出的新氣象并非單純的懷舊、尋根。而是通過(guò)各種茶事活動(dòng)，揭示中國茶文化歷史的悠久性、內涵豐富性、地域的廣泛性、民族的鮮明性、傳承的變異性、導向的開(kāi)放性。著(zhù)重于對茶文化現實(shí)的深入控討，著(zhù)力于在繼承民族優(yōu)秀傳統文化基礎上，融合新的審美觀(guān)念，創(chuàng )造與日俱增具有民族特色、時(shí)代精神的新的茶文化；并為提升中國茶產(chǎn)業(yè)作出新的貢獻，為茶更好地造福于人類(lèi)，鑄造新的輝煌。
在弘揚茶文化的實(shí)踐中，緊跟時(shí)代步伐，堅持以人為本的思想，一切從當代社會(huì )和大眾需要的'精神產(chǎn)品需求出發(fā)，在正確把握四個(gè)方面關(guān)系中謀求茶文化的嬗變與更新：一是高雅文化與大眾文化相得益彰；二是生態(tài)文明與工業(yè)文明協(xié)調發(fā)展；三是本土文化與外來(lái)文化兼蓄并��；四是傳統文化與現代文化一脈相承。同時(shí)，也主張，傳統的飲茶文化，要從現代的視覺(jué)和審美觀(guān)念來(lái)進(jìn)行具體分析，刪除其中負面的、不合時(shí)宜的、繁瑣的以及基本些帶有迷信色彩的內容和形式，貼近現代社會(huì )文化的心理、生活方式和社會(huì )時(shí)尚。更重要的是存其個(gè)性之異，保留和發(fā)揚“以茶養生”、“以茶明道”、“茶為體、道為用”的那些“合理內核”，并注入精神擴大、豐富茶文化內涵，以“盡茶之真、發(fā)茶之善、揚茶之美”把揭開(kāi)茶文化的“價(jià)值”和升華現代人的精神境界結合起來(lái)，實(shí)現民族性與時(shí)代性、傳統與現代相融合相統一。
茶文化2
春光明媚，微風(fēng)拂面。泡上一壺茶，細細品著(zhù)，同時(shí)享受著(zhù)品味茶文化與鑒賞論文的樂(lè )趣。
在當今世界文化交流的熱潮中，代表東方文明的茶文化越來(lái)越引人矚目。茶文化不但在有其傳統的中國、日本、韓國得到復興和弘揚，在歐美等西方國家，當人們認識到飲茶有益于保健養身之后，也對茶文化日漸發(fā)生興趣，慢慢融入他們的生活，影響著(zhù)他們的生活方式。茶文化日益成為一種超越國界、超越民族、超越宗教信仰的國際性文化交流活動(dòng)，成為連接和溝通東西方文化的又一座橋梁。
千里不同風(fēng)，百里不同俗。各地所產(chǎn)的茶葉不同，地域性的文化背景也各不相同，因此，各地的飲茶習俗也大有不同。藏族的酥油茶、蒙古族的奶茶、維吾爾族的香茶、傣族的竹筒茶、納西族的鹽巴茶、僳僳族的雷響茶、布朗族的酸茶、白族的三道茶、土家族的擂茶、苗族和侗族的油茶、回族的罐罐茶等等，不勝枚舉。就是漢族地區，也有各式茶俗和不同的沖泡方式。從茶藝表演角度來(lái)看，除了上面介紹的工夫茶、綠茶、紅茶、花茶等形式外，還有融入地方特色的茶藝表演，如擂茶、新娘茶及各地的茶禮表演等。在這些茶藝表演中，歸屬于徽州文化的婺源茶道則以深厚的文化底蘊，顯示了其獨特的魅力。 農家茶是由民間鄉里的飲茶習俗演繹而成，在婺源幾乎家家種茶，人人飲茶，勞動(dòng)時(shí)要帶茶，家里來(lái)客人要敬茶，農家的姑娘人人能泡出一壺壺好茶。農家的茶，講究茶的好喝，不過(guò)分追求茶具的優(yōu)劣，體現了農家的質(zhì)樸與真誠。而農家姑娘天真、純樸，身上透著(zhù)健康活潑的.青春氣息。農家茶的表演就是以此為基調提練產(chǎn)生的。
農家茶表演用的茶具為青花瓷壺、青花瓷碗、燒水用的銅壺，簡(jiǎn)單而樸實(shí)。表演用茶為“婺綠”。表演用水為溪漳山泉。
表演者是三位衣著(zhù)藍白花衣花褲，頭戴藍白花頭巾的農家女孩，隨著(zhù)歡快的樂(lè )曲來(lái)到茶桌前，擺好茶具，主泡的姑娘凈手，然后用溫水洗滌壺碗，一切準備停當，開(kāi)始投茶。投茶時(shí)不似其他茶藝表演那樣用茶匙撥入或用茶則投入，而是由主泡直接用手從茶葉罐中抓取茶葉，投放壺中。取銅壺中的水注入瓷壺少許，是為洗茶。洗茶水迅速倒出，再提壺高沖，沖泡時(shí)，宛若蜻蜓點(diǎn)水，快而不亂，輕盈歡快。壺中的茶片刻之間泡好。三個(gè)姑娘忙著(zhù)將茶分入各碗，分茶時(shí)講究每碗的湯色要均勻，濃淡要一致，因此，采用循環(huán)斟入法，從左至右，再從右至左依次進(jìn)行。茶奉至來(lái)賓手中后，姑娘們又忙著(zhù)向來(lái)賓分送佐茶的花生、紅棗等農家特產(chǎn)。農家姑娘熱情大方，一股純樸濃厚的鄉土氣息撲面而來(lái)，來(lái)賓仿佛是置身子婺源的農家小院，享受著(zhù)客來(lái)敬茶的真誠款待。
茶文化3
茶與婚禮的關(guān)系，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是在婚禮中應用、吸收茶葉或茶葉文化作為禮儀的一部分。其實(shí)，茶葉文化的浸滲或吸收到婚禮之中，是與我國飲茶的約定成俗和以茶待客的禮儀相聯(lián)系的。因為，婚禮不僅僅是向社會(huì )公布或要求社會(huì )承認婚姻關(guān)系的一種形式，實(shí)際也是通過(guò)宴慶，為新郎、新娘舉行認親拜友的一次“招待會(huì )”。所以，結婚喜慶的一天，一般也是締姻兩家至親好友大聚會(huì )之日，客至獻茶，這樣，婚禮也就自然而然地和茶葉結下不解之緣了。因此，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，茶與婚禮的聯(lián)系，最早可上溯到我國開(kāi)始盛行飲茶的時(shí)代。但是，這里要說(shuō)的還不是締婚過(guò)程中以茶待客，而是婚禮中直接用茶為儀的各種禮俗。
眾所周知，一夫一妻制婚姻，是原始社會(huì )末期私有制出現以后產(chǎn)生的，伴隨而來(lái)的是男娶女嫁時(shí)，男方要用一定的彩禮把女子交換或買(mǎi)過(guò)來(lái)。由于婚姻事關(guān)男女的一生幸福，所以，以大多數男女的父母來(lái)說(shuō)，彩禮雖具有一定的經(jīng)濟價(jià)值，但更重視和更多的還是那些消災釣福的吉祥之物。茶在我國各族的彩禮中，有著(zhù)特殊的意義。這一點(diǎn)，明人郎瑛在《七修類(lèi)稿》中，有這樣一段說(shuō)明：“種茶下子，不可移植，移植則不復生也，故女子受聘，謂之吃茶。又聘以茶為禮者，見(jiàn)其從一之義�！睆淖置嫔峡�，好似只講茶在婚禮中的意義，與茶葉的列入締婚彩禮無(wú)關(guān)。其實(shí)，只要稍加分析，還是能夠理出茶在婚姻禮儀中的一個(gè)發(fā)展過(guò)程的。
《七修類(lèi)稿》是明代嘉靖、隆慶年間的一部作品，從中可以看到當時(shí)彩禮中的茶葉，已非像米、酒一樣，只是作為一種日常生活用品列選，而是賦予了封建婚姻中的“從一”意義，從而作為整個(gè)婚禮或彩禮的象征而存在了。這就是說(shuō)，茶在我國古代的婚禮中，經(jīng)歷過(guò)日常生活的“一般禮品”和代表整個(gè)婚禮、彩禮的“重要禮品”這樣兩個(gè)階段。作為生活用品的列選，如《封氏聞見(jiàn)記》所載：古人亦飲茶，“但不如今人溺之甚，窮日盡夜，殆成風(fēng)俗”，大致最遲不會(huì )遲于這本書(shū)成書(shū)的唐代中期。至于作為首要的彩禮，俗稱(chēng)“女子受聘”，謂之“吃茶”，這極有可能是宋以后的事情。因為，據查考，在唐代以前的婚禮物品中，有反映男尊女卑的東西，但沒(méi)有要求婦女“從一而終”的禮品。宋朝是我國理學(xué)或道學(xué)最興盛的時(shí)期。元朝統治者也推崇理學(xué)為“國是”，鼓吹“存天理，滅人欲”，所以，要求婦女嫁夫、“從一而終”的道德觀(guān)，不會(huì )是宋朝以前，很可能是南宋和元朝這個(gè)階段，由道學(xué)者們倡導出來(lái)的。我國古代種茶，如陸羽《茶經(jīng)》所說(shuō)：“凡藝而不實(shí)，植而罕茂”，由于當時(shí)受科學(xué)技術(shù)水平的限制，一般認為茶樹(shù)不宜移栽，故大多采用茶籽直播種茶。但是，也如《茶經(jīng)》所說(shuō)，我國古人只是認為茶樹(shù)“植而罕茂”，并不認為茶樹(shù)不可移植�？墒�，道學(xué)者們?yōu)榱税选皬囊弧彼枷胍藏灤┰诨槎Y之中，就把當時(shí)種茶采取直播的習慣說(shuō)為“不可移植”，并在眾多的婚禮用品中，把茶葉列為必不可少的首要禮物，以致使茶獲得象征或代表整個(gè)婚禮的含義了。如今我國許多農村仍把訂婚、結婚稱(chēng)為“受茶”、“吃茶”，把訂婚的定金稱(chēng)為“茶金”，把彩禮稱(chēng)為“茶禮”等等，即是我國舊時(shí)婚禮的遺跡。下面，列舉一些我國各族婚禮中應用茶葉的習俗。
訂婚，也叫訂親、定親、送定、小聘、送酒和過(guò)茶等等，民間稱(chēng)法很多，差不多一地一個(gè)說(shuō)法。在舊時(shí)，訂婚是確定婚姻關(guān)系的一個(gè)重要儀式，只有經(jīng)過(guò)這一階段，婚約才算成立。我國各地訂婚的儀式相差很大，但有一點(diǎn)卻是共同的，即男方都要向女家送一定的禮品，以把親事定下來(lái)。如京津和河北一帶農村，訂婚也稱(chēng)“送小禮”；送的小禮中，除首飾、衣料和酒與食品之外，茶是不可少的，所以，舊時(shí)問(wèn)姑娘是否訂婚？也稱(chēng)是否“受茶”。送過(guò)小禮之后，過(guò)一定時(shí)間，還要送大禮（有些地方送大禮和結婚合并進(jìn)行），也稱(chēng)“送彩禮”。大禮送的衣料、首飾、錢(qián)財比小禮多；視家境情況，多的可到二十四抬或三十二抬。但大禮中，不管家境如何，茶葉、龍鳳餅、棗、花生等一些象征性禮品，也是不可缺少的。茶葉當然還帶有“從一”的含義。女方收到男家的彩禮以后，隨即也要送嫁妝和陪奩，經(jīng)過(guò)這些程序以后，才算完聘。女方的嫁妝也隨家庭經(jīng)濟條件而有多寡，但不管怎樣，一對茶葉罐和梳妝盒是省不掉的。
茶葉在婚禮中作為“從一”的象征，過(guò)去主要流行于漢族中間。但是，我國多數民族，都有尚茶的習慣，所以，在婚禮中用茶為禮的風(fēng)俗，也普遍流行于各個(gè)民族。如云南佤族訂婚，要送三次“都帕”（訂婚禮）：第一次送“氏族酒”六瓶，不能多也不能少，另再送些茶葉、芭蕉之類(lèi)，數量不限。第二次送“鄰居酒”，也是六瓶，表示鄰居已同意并可證明這樁婚事。第三次送“開(kāi)門(mén)酒”，只一瓶，是專(zhuān)給姑娘母親放在枕邊晚上為女兒祈禱時(shí)喝的。云南西北納西族稱(chēng)訂婚為“送酒”，送酒時(shí)除送一罐酒外，還要送茶二筒、糖四盒或六盒，米二升。云南白族訂婚有的不用茶，但多數和漢族一樣，禮物中少不了茶。如大理區洱海邊西山白族“送八字”的儀式中，男方送給女方的禮物中就都有茶。例如住在洱源的白族男女合過(guò)“八字”可以成婚的話(huà)，男方要向女家送“布一件，豬肉三塊（一塊帶尾），火腿一只，羊一只（宰好），茶葉二兩，銀圈一個(gè)，耳環(huán)一對和現金若干，并附‘八字帖’一張�！迸桨讯Y物收下，婚事也就算定了下來(lái)。居住在云龍的白族訂婚的禮物為“衣料四包，茶二斤，豬肉半爿或一只腿”等。
至于迎親或結婚儀式中用茶的情況，有作禮物的，但主要用于新郎、新娘的“交杯茶”、“和合茶”，或向父母尊長(cháng)敬獻的.“謝恩茶”、“認親茶”等儀式。所以，有的地方也直接稱(chēng)結婚為“吃茶”。漢族“吃茶”和訂婚的以茶為禮一樣，茶在這里都帶有“從一”的意思；但我國其他兄弟民族結婚時(shí)贈茶和獻茶，則多數只作生活中的一種禮俗。如云南大理區的白族結婚，新娘過(guò)門(mén)以后第二天，新郎、新娘早晨起來(lái)以后，先向親戚長(cháng)輩敬茶、敬酒，接著(zhù)是拜父母、祖宗，然后夫妻共吃團圓飯，至此再撤棚宣告婚禮結束。洱源白族結婚，一般頭天是迎親，第二天正客（正式招待客人），第三天閑客（新娘拜客）；新婚夫婦向客人敬茶是在第三天。在接見(jiàn)時(shí)，男方還要分別向新娘及其父母、兄弟送禮。送給新娘的禮物，主要是成親當天新娘穿戴用的服飾；送給新娘父母的有布二件，其他主要是豬肉、羊肉和酒茶一類(lèi)女方謝客用的食品；送給新娘弟弟的禮物為……“酒半壺，茶葉二兩，豬肉一方”。很明顯，洱源白族結婚時(shí)，茶葉不送新娘及其父母，只送給其弟弟，這種茶，在婚禮中就不具有漢族那樣的特殊含義。這一點(diǎn)，還可舉滇西北的普米族的婚俗為例。普米族嗜好茶葉，他們從訂婚到結婚也很繁瑣，訂婚以后要二三年才結婚。寧浪地區的普米族結婚，還殘留有古老的“搶婚”風(fēng)俗。男女兩家先私下商定婚期，屆時(shí)仍叫姑娘外出勞動(dòng)，男方派人偷偷接近姑娘，然后突然把姑娘“搶”了就走。邊跑邊高聲大喊：“某某人家請你們去吃茶！”女方親友聞聲便迅速追上“奪回”姑娘，然后在家再正式舉行出嫁儀式。非常清楚，這里所謂請大家“吃茶”，和漢族婚俗中所說(shuō)的“吃茶”，明顯不是同一回事。再如西北的裕固族，結婚第一天，只把新娘接進(jìn)專(zhuān)設的小帳房，由女方伴新娘同宿一夜。第二天早晨吃過(guò)酥油炒面茶，舉行新娘進(jìn)大帳房?jì)x式。新娘進(jìn)入大帳房時(shí)，要先向設在正房的佛龕敬獻哈達，向婆婆敬酥油茶；進(jìn)房?jì)x式結束后，就轉入歡慶和宴飲活動(dòng)。其中最具特色的是向新郎贈送羊小腿的禮俗，實(shí)際是宴飲時(shí)由歌手唱歌助興的一種活動(dòng)。儀式開(kāi)始，由二位歌手，一位手舉帶一撮毛的羊小腿，一位端一碗茶，茶碗中間放一大塊酥油和四塊小酥油。茶代表大海，大塊酥油代表高山，然后說(shuō)唱大家喜愛(ài)的“謠答曲戈”（裕固語(yǔ)“羊小腿”）。這里，在裕固族的婚儀中，茶又只代表大海的意思。
如前所說(shuō)，我國大多數民族，都嗜好飲茶；我國各族婚禮，五光十色，在締婚的每一個(gè)過(guò)程中，往往都離不開(kāi)用茶來(lái)作禮儀。所以，上面所舉的例子，只是滄海一粟，如果把我國婚禮中派生的茶葉文化現象全部搜集起來(lái)，則將是一幅極其絢麗的歷史風(fēng)俗長(cháng)卷。
茶文化4
摘要：我國茶文化歷史悠久，自古以來(lái)，我國從種植茶葉到飲茶都極具文化內涵，有著(zhù)豐富的茶文化資源。而民族傳統體育文化的發(fā)展也深受茶文化影響，對其傳承和發(fā)展產(chǎn)生了巨大作用，本文將針對茶文化視角下民族傳統體育文化的傳承進(jìn)行分析探討，旨在進(jìn)一步分析茶文化與民族傳統體育文化之間的關(guān)系和促進(jìn)作用。
關(guān)鍵詞：茶文化；民族傳統；體育傳承
我國作為茶葉故鄉，茶文化歷史悠久，自古以來(lái)，我國就是茶葉種植和生產(chǎn)的大國，茶文化在中華民族發(fā)展的歷史長(cháng)河中源遠流長(cháng)，其經(jīng)過(guò)歷史的積淀，文化內涵極為豐富，集儒釋道文化為一體，對于當今社會(huì )也依然具有指導意義，茶文化對中華民族的影響已經(jīng)深入生活和社會(huì )各個(gè)方面，尤其是對傳統民族文化的影響。眾所周知，體育文化在中華民族整個(gè)文化范疇中所占的比例不是很大，由于缺乏傳統的文化內涵，因此在發(fā)展中缺乏系統的應用，阻礙民族體育文化的發(fā)展。文化在我國文化的歷史傳承中具有很大的比重，在茶文化視角下，將其與民族傳統文化的傳承相結合，將有利于民族傳統體育文化的發(fā)展和傳承。
1我國茶文化體系內涵
我國歷史悠久，具有五千年的文明史，茶文化是整個(gè)中華民族文化的重要組成部分，據文獻記載，我國人民自古以來(lái)就有飲茶的習慣，茶葉不僅僅是作為一種飲料的存在，其同時(shí)也是一味寶貴的中藥，對于延年益壽，保持身體狀態(tài)都有其他飲品無(wú)可比擬的優(yōu)勢，我國茶文化源遠流長(cháng)，其不僅具有豐富的文化內涵，而且可謂影響深遠。茶文化歷史悠久，其是我國傳統文化的代表性文化，集儒釋道三種思想為一體，一杯清茶，淡泊明志，可以蘊含天地萬(wàn)物。隨著(zhù)時(shí)代的不斷發(fā)展和進(jìn)步，茶文化的內涵不能僅僅停留在思想上，要將其與實(shí)踐相結合，融入到具體的文化項目當中去，才能讓茶文化的思想內涵真正展現出來(lái)，茶文化與民族傳統體育文化的結合就是具體的實(shí)踐結合，其不僅有豐富的物質(zhì)元素，同時(shí)也包含了精神文化內涵，因此，茶文化與民族傳統體育文化傳承的相結合是極具現實(shí)意義的。我國茶文化歷史悠久，民族體育文化也極具文化內涵，在多元化文化充斥的今天，想要將民族文化繼續傳承下去，就必要通過(guò)現實(shí)的載體，民族傳統體育文化的傳承是對整個(gè)中華民族文化的貢獻，是實(shí)現中華民族文化傳承的切入點(diǎn)之一。
2民族傳統體育文化傳承中存在的問(wèn)題
2.1缺乏相應載體
文化的傳承需要一定的載體，載體是文化傳承的基礎和根本，而對于目前我國民族體育文化的傳承上就缺乏相應的載體，載體的缺乏導致文化傳承出現障礙，文化不能有效的傳承下去，而相應的傳統民族體育文化傳承和發(fā)展也會(huì )出現相應的問(wèn)題。尤其是目前社會(huì )對于體育文化的認知和理解不充分，導致體育文化一直不被人們所重視，在日常的體育活動(dòng)中，人們對于體育項目的選擇也是以西方體育為主，很少接觸民族傳統體育項目，從而限制了民族體育文化的發(fā)展和傳承。民族傳統體育文化是我國傳統文化的重要組成部分，也是我國傳統文化的融入方式。很多內容都是傳統文化的具體體現和反映，因此，要想促進(jìn)民族傳統體育文化的發(fā)展和傳承，必須要以合適的角度切入，找到適合文化傳承的載體。
2.2傳統文化遭受沖擊，壓力巨大
隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟在我國的深入發(fā)展，國際間交流不斷增多，外來(lái)文化對于我國傳統文化的沖擊是非常巨大的，并且給了我國傳統文化巨大的壓力。隨著(zhù)全球一體化進(jìn)程的加快，全球各國之間的文化出現交融，但要摒棄外來(lái)文化中不健康的方面，取長(cháng)補短，為我國民族文化的健康發(fā)展提供動(dòng)力。民族傳統體育文化在發(fā)展過(guò)程中，由于傳統文化受到巨大沖擊，導致民族體育文化在發(fā)展中出現與時(shí)代脫節、創(chuàng )新性不足等問(wèn)題。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，民族體育文化的傳承也需要緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，引入創(chuàng )新機制，對外來(lái)文化取長(cháng)補短，融入其他文化元素，利用本身民族傳統文化促進(jìn)體育文化的發(fā)展，例如，可以將茶文化融入，這種內部文化的融合一方面會(huì )增加文化的融合性，另一方面也可以同時(shí)促進(jìn)傳統文化的協(xié)調發(fā)展，發(fā)揮組合效用，實(shí)現傳統文化的傳承的最佳效果。
2.3缺乏必要的自信心與自覺(jué)性
民族體育文化的傳承和發(fā)展缺乏必要的自信心和自覺(jué)性限制了文化的傳承。我國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)講，我國的傳統文化都是極其燦爛文明的。但當今社會(huì )，隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的不斷發(fā)展和外來(lái)文化的入侵，人們的思想不斷活躍，信息獲取渠道的多樣性使文化多元的社會(huì )讓人對于自身的傳統文化越來(lái)越不自信，認為傳統文化即落后的文化，是不科學(xué)的文化，基于這種對傳統文化的不自信，就會(huì )產(chǎn)生消極的情緒，不會(huì )自覺(jué)地進(jìn)行傳統文化的傳播，因此，這種對于傳統文化的不自信和消極的態(tài)度對民族傳統體育文化的傳承造成了阻礙。
3民族傳統體育文化傳承的具體價(jià)值認知
對于民族體育文化傳承發(fā)展來(lái)講，其具備深厚的價(jià)值內涵和豐富的體育元素，而這正是適應當今社會(huì )人們亞健康狀態(tài)下的體育運動(dòng)所需，當今社會(huì )高速發(fā)展，生活節奏逐漸加快，人們在工作中很少得到時(shí)間進(jìn)行必要的運動(dòng)和鍛煉，導致了當今社會(huì )人們身體素質(zhì)越來(lái)越差的狀況，同時(shí)，人們高質(zhì)量的生活方式和食品安全問(wèn)題都使人們的身體出現問(wèn)題，這個(gè)時(shí)候找到一種適當的鍛煉方式尤為重要，但從實(shí)際來(lái)看，人們缺乏必要運動(dòng)的同時(shí)更加欠缺這種運動(dòng)意識。這就意味著(zhù)人們即使有時(shí)間進(jìn)行體育鍛煉，也沒(méi)有進(jìn)行體育鍛煉的意識，而逐漸提高這種意識就為民族傳統體育文化的傳承提供了價(jià)值切入點(diǎn)。此外，對于民族傳統體育文化發(fā)展的障礙來(lái)講，就是其未能實(shí)現與時(shí)代的接軌，滯后發(fā)展于時(shí)代，成為另外民族傳統體育文化發(fā)展的阻礙，并將其與體育文化的內涵相結合是非常重要的，也是解決民族傳統體育文化傳承發(fā)展的必然要求。
4茶文化視角下民族傳統體育文化傳承的具體思路
民族傳統體育文化之所以能夠被傳承是因為其中所蘊含的價(jià)值作用，在文化多元的當今社會(huì )，人們思想復雜、接受能力強大，傳統文化尤其獨特的魅力，其作為一種優(yōu)勢的發(fā)展資源，不僅包含了豐富的內涵，也對傳統體育鍛煉進(jìn)行了融合，豐富體育活動(dòng)內涵的同時(shí)也創(chuàng )新了傳統體育文化。我國作為具有悠久歷史的文明古國，在長(cháng)期以來(lái)的發(fā)展中，逐漸形成了成熟的茶文化與民族傳統體育文化，同時(shí)擁有多種文化資源的我們就要將文化資源整合，結合社會(huì )發(fā)展時(shí)期和當下的時(shí)代背景，進(jìn)行文化資源優(yōu)化配置，實(shí)現更好的傳承與發(fā)展。在茶文化的不斷影響下，民族傳統體育文化更加注重傳承的活動(dòng)理念和內涵，其具備的.價(jià)值觀(guān)念為民族傳統體育文化的發(fā)展和傳承提供了定位和條件，因此，使茶文化與民族傳統體育文化融合是十分必要的。此外，在當今時(shí)代背景下，無(wú)論國際還是國內，都面臨著(zhù)新的機遇與挑戰，文化作為國家的靈魂，其存在的意義是非常巨大的。在整個(gè)民族體育文化傳承中，想要達到預期的效果，就要使文化資源有效的整合，尤其是利用茶文化的價(jià)值理念與民族傳統體育文化的實(shí)踐活動(dòng)相結合，引導人們形成正確的認識。
5結束語(yǔ)
“寧可三日無(wú)鹽，不可一日無(wú)茶”可見(jiàn)茶對中國人的影響深遠，茶已經(jīng)成為日常生活的一部分，茶文化作為中國傳統文化的一部分，已經(jīng)深深融入人們生活當中。伴隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，全球化已經(jīng)成為大勢所趨，世界各民族文化的交融也是時(shí)代發(fā)展的必然，面對這樣的形式，保護和傳承民族傳統文化就更加重要了。茶文化作為一種古老的文化，在我國發(fā)展的歷史悠久，對我國傳統文化的影響深遠，而民族傳統體育文化作為我國傳統文化的重要組成部分，其在發(fā)展和傳承中遇到了一定的問(wèn)題，而將茶文化與傳統文化的融合是解決目前所面臨問(wèn)題的關(guān)鍵，傳承和發(fā)揚茶文化是我們重要的歷史使命，而不斷弘揚和發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統文化更是我們文化自信的體現，因此，在當前形勢下，對于文化的深入挖掘和傳承成為我國文化建設的重點(diǎn)，也成為文化工作者的歷史使命，相信在未來(lái)的發(fā)展中，我國以茶文化為代表的優(yōu)秀傳統文化一定會(huì )成為世界文化史上一顆璀璨的明星。
參考文獻
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茶文化5
中國的傳統文化，有冰糖葫蘆，有古老的中國書(shū)法，有精美的剪紙，還有熱鬧的舞龍獅……我最喜歡的是中國古代的茶文化。
你知道茶的歷史嗎？茶最早是一種充饑物。后來(lái)隨著(zhù)人類(lèi)文明的發(fā)展，食茶也成了一種風(fēng)俗，甚至在一些地區形成了食茶文化。茶葉被食用之后，其藥性被人們發(fā)現，茶葉隨之轉化為養生治病的良方。人們在把茶做為藥用的過(guò)程中，發(fā)現茶的藥性很弱，因此花開(kāi)始轉化為飲料。直到漢代，飲茶才成為一種新的潮流，滲透于社會(huì )的各各階層。
三國以前是茶文化的啟蒙期，晉代南北朝是茶文化的蒙芽期，唐代是茶文化的繁盛時(shí)期，宋代是茶文化的興盛時(shí)期，遼金元時(shí)期是茶文化的返璞期，明清是茶文化的`普及期，現在是茶文化的發(fā)展期。
不同的茶有不同的來(lái)歷，也有不同的文化，只要你多多查閱，就能得到更多古文化知識。
茶文化6
摘要：我國是一個(gè)泱泱大國，而在時(shí)代的繁衍生息當中，不斷孕育著(zhù)全新的文化內容，也是對傳統文化的一種完善�，F如今，我國的傳統茶文化已然得到了迅速的傳播，相應的文化價(jià)值全面地體現出來(lái)。尤其是其與民俗體育文化的融合和滲透，使得體育文化具有了更加鮮明的色彩，能夠被人們廣泛地接受和認可。本文主要對中國傳統茶文化與民俗體育文化的融合與滲透進(jìn)行了研究。
關(guān)鍵詞：茶文化；民俗體育；融合發(fā)展
在中國傳統的茶文化當中，有很多的思想內容都是對當代文化的一種全新闡述，民俗體育文化在近些年的發(fā)展當中，已然成為了人們開(kāi)展體育活動(dòng)的重要思想內容之一，將其與茶文化進(jìn)行有效的融合，可以使得體育活動(dòng)的開(kāi)展更加合理有效。而中國傳統茶文化在民俗體育文化當中的融合，主要可以體現在兩個(gè)方面的內容。首先是基礎的體育思想文化融合。茶文化當中有很多的思想見(jiàn)地與體育文化有著(zhù)較高的重合之處，如茶文化十分倡導身心自然，而體育文化當中也要求身心上的自然一體化。其次，茶文化能夠配合當前的民俗體育活動(dòng)開(kāi)展。將茶文化與體育文化進(jìn)行融合，可以使得整個(gè)體育文化運動(dòng)體制更加和諧，滿(mǎn)足實(shí)際的體育文化發(fā)展要求。
1我國傳統茶文化的發(fā)展現狀
茶文化，指的并不是單一的品茶文化，其包含了一個(gè)巨大的茶文化體系，而在這一體系當中，所包含的內容相當多，不僅有基礎的品茶、泡茶文化，還包括了深層次的茶文化思想，而在眾多的茶文化思想當中，和諧屬于十分重要的茶文化內涵。伴隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，我國的傳統茶文化形成了全新的發(fā)展方向，并且生成了十分合理的發(fā)展趨勢，能夠被人們廣泛的認同和接受。尤其是在發(fā)展的過(guò)程中，與很多文化內涵進(jìn)行了一定層次的融合，使得自身的文化更加合理明確。對于我國傳統的茶文化而言，其本身是對茶文化的一種闡述，但是這樣的茶文化是不完善的，并不能完全彰顯出茶文化的本質(zhì)意義。到了現代，我國呈現出了思想文化一體化的趨勢，而茶文化也在這一時(shí)期，與相當多的文化內容進(jìn)行了深層次的融合和交流，并完善了自身思想內涵方面的內容�，F如今的傳統茶文化，已然被相當多的文化活動(dòng)作為基礎的思想內涵。體育文化也在這一時(shí)期，開(kāi)始廣泛地接觸茶文化，以期與茶文化產(chǎn)生深層次的交流，接納其中的優(yōu)秀內涵，進(jìn)而使得最終的體育活動(dòng)處于較為健康合理的開(kāi)展狀態(tài)。
2茶文化與民俗體育文化融合的可行性
2.1思想觀(guān)念上的一致性
茶文化與民俗體育文化的融合，具有相當高的可行性，首先，其在思想觀(guān)念上，有很多內容都表現得十分一致，尤其是在基礎的文化理念上，茶文化的思想注重于自然的和諧，講求在實(shí)際的發(fā)展當中，需要尊重文化自身的本質(zhì)，并以文化本質(zhì)作為實(shí)際的發(fā)展方向，而這樣的文化內涵體現，需要完全地與實(shí)際的活動(dòng)內容相結合。體育文化十分注重對人的身心健康教育，要求通過(guò)活動(dòng)的形式積極開(kāi)展一些特殊的文化活動(dòng)，來(lái)改善當前人們對體育形式的不同認知。同時(shí)，思想觀(guān)念的一致性，還體現在不同的民俗體育文化當中，都肯定了與自然和諧的重要性。如太極拳體育活動(dòng)，其講求呼吸的過(guò)程要較為平緩，做到與自然合一，才能夠深層次地提煉身心。
2.2活動(dòng)內容開(kāi)展的有效性
在開(kāi)展體育文化活動(dòng)的時(shí)候，通常需要有一定的文化內涵作為基礎的支撐，但是在實(shí)際的體育文化思想當中，大部分思想都強調了健身的重要性，卻沒(méi)有其他方面的文化思想內容。但是體育文化活動(dòng)的開(kāi)展，要求全面提高人們的綜合素質(zhì)，包括思想和身心方面的，而體育文化過(guò)于偏重身心，轉而忽略了對人們的思想教育。這樣的狀況導致體育文化活動(dòng)的開(kāi)展十分不健全，難以得到良好的思想文化支撐。在這一形勢下，體育文化活動(dòng)必然需要尋求更加完善的文化作為自身的文化內涵，并能夠與當前的體育文化相結合。而與體育文化有著(zhù)明顯一致性的，首先便是茶文化，并且茶文化的中心思想十分強調和諧，因而與多種文化在不同的層次上都能夠有較高水平的融合。
3傳統茶文化與民俗體育文化的融合
3.1傳統茶文化與民俗體育文化的思想融合
在民俗體育文化活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中，十分注重對民俗文化的合理倡導，而民俗體育文化與現代體育文化有著(zhù)很大的區別，尤其是文化活動(dòng)的開(kāi)展上，其強調開(kāi)展一些基礎的文化體育活動(dòng)，包括各種戲劇、舞蹈，但是其他方面則沒(méi)有過(guò)多的強調。在這樣的狀況下，民俗體育文化活動(dòng)的發(fā)展便呈現出了一種消極的發(fā)展狀態(tài)，與其他體育文化思想有著(zhù)較大的沖突。為了切實(shí)改善這一狀況，民俗體育文化必然需要與其他的文化進(jìn)行深層次的交流和融合，促使自身更加完善，能夠滿(mǎn)足人們的不同文化需求。而茶文化由于本身的思想與民俗體育文化有著(zhù)較高的'一致性，因而融合起來(lái)更加有效。傳統茶文化與民俗體育文化的思想融合，需要注重對思想文化內涵的強調，將茶文化當中的和諧，與體育文化當中的自然統一較好地融合起來(lái)。同時(shí)，也不能忽略傳統體育文化當中的本質(zhì)內涵。傳統茶文化與民俗體育文化的思想內涵，都對自身的文化韻味進(jìn)行了多個(gè)層次的凸顯，在體育文化活動(dòng)中增添一定的茶文化韻味，會(huì )使得體育文化更加富有美感。而且這樣的改變無(wú)疑是對體育文化的一種創(chuàng )新，可以保持民俗體育文化的活力，得到更多人群的接受和認可。
3.2民俗體育文化與茶文化融合后的創(chuàng )新開(kāi)展
民俗體育文化，在很長(cháng)的時(shí)間里都是人們熱愛(ài)的文化形式之一，而且它與其他的文化形式不同，在與茶文化進(jìn)行融合的過(guò)程中，其本質(zhì)內涵需要注重對茶文化的深層次講解，要求尊重茶文化的主體性，與茶文化的各種基礎理念和思想進(jìn)行切實(shí)的融合，不能忽視其中的各部分內容。民俗體育文化與茶文化的融合，需要考慮到茶文化的不同意境體現，比如對于民俗體育活動(dòng)的各種彰顯形式，茶文化思想在其中的運用不僅是一種創(chuàng )新，更多的是對其的一種尊重和渲染。但是現階段的民俗體育文化活動(dòng)開(kāi)展過(guò)于拘泥和傳統，沒(méi)有太多的新意可言，很難得到人們的切實(shí)認可和推廣。而將其與茶文化的思想內涵進(jìn)行深層次的融合，可以形成全新的文化活動(dòng)開(kāi)展模式，而這樣的體育文化活動(dòng)必然會(huì )因為有了茶文化基礎，變得更加生動(dòng)形象，能夠得到人們的切實(shí)認可。民俗體育文化與茶文化融合后的創(chuàng )新開(kāi)展，還需要包含一定的時(shí)代氣息，如各種廣場(chǎng)舞活動(dòng)，便是對傳統體育文化的一種全新闡釋?zhuān)渲械拿栏泻鸵饩扯枷喈數母�，可以給人一種煥然一新的感覺(jué)，引導人們形成正確的思想觀(guān)念。
4結束語(yǔ)
總而言之，伴隨著(zhù)時(shí)代的迅速發(fā)展，我國的各項文化開(kāi)始進(jìn)行了多方面的融合和創(chuàng )新，而民俗體育文化作為其中的一種文化，有著(zhù)其獨特的美感和文化倡導，但是在近些年的發(fā)展中，由于其對自身的發(fā)展并沒(méi)有太高的重視，導致其與當前群眾的觀(guān)念出現了很大程度上的沖突。為了保障其在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，能夠重新迸發(fā)出全新的文化韻味和活力，需要對其加以合理的升華和改善，尤其是與茶文化思想內涵的合理融合，能夠使得其中的魅力全面地凸顯出來(lái)，以獲得人們的認可。
參考文獻
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茶文化7
我想，在中國較為著(zhù)名的文化里，茶文化必有一席之地。茶，這個(gè)對普通人而言是個(gè)陌生又貼切的名詞。在中國，它家喻戶(hù)曉，在世界，它的知名度也曾不低于電視上的任何一個(gè)大明星。最重要的，只要是真正喜歡茶的人，就決不會(huì )抱有三分鐘熱度的心態(tài)，茶，究竟魅力何在？
大多數人對茶的值觀(guān)是：苦，澀，沒(méi)白開(kāi)水好喝，而少部分人喝茶的理由讓人碲笑皆飛：減肥，解油膩，最近還冒出了個(gè)消食的說(shuō)法。只有真正愛(ài)茶的人才會(huì )懂得：真正具有價(jià)值的`不是飲茶的本身，而是飲茶的過(guò)程。舉個(gè)例子：我們都知道，一般對茶藝造詣頗深的大師平常都不會(huì )說(shuō)“飲茶”，而是說(shuō)“品茶”。兩者有何區別？一句點(diǎn)明：飲茶，只是品茶的一個(gè)小階段。
看病有望、聞、問(wèn)、切，品茶則有先聞后飲。吸一口茶香，心平氣和；嘆一口濁氣，心身舒暢；再小抿一口茶，整個(gè)人也就身心俱靜，飄飄欲仙了。
茶不僅在中國受到歡迎，在外界也是被受矚目。早在唐朝時(shí)期，中國的飲茶習慣就已經(jīng)傳到了日本，漸漸地在日本發(fā)展成茶道。雖說(shuō)不喜歡日本，但對于茶道本人還是挺向往的。只可惜，如今中國真正懂茶的人很少了，反倒是紅酒這等國外之物俞受追捧，可嘆中國人拋著(zhù)自身的文化寶物不說(shuō)，竟自以為是的追求所謂的高檔，新潮，不品茶反倒品酒去了。并非說(shuō)洋酒跟茶不能相提并論，只是鄙視那些從眾之人，將國寶置之度外。
但愿終有一天中國人會(huì )醒悟，茶文化，才是他們應珍惜的。
茶文化8
摘要：茶文化教育與大學(xué)生心理干預的協(xié)同發(fā)展, 既能夠發(fā)展和傳承我國中華民族傳統文化, 而且還能夠提升學(xué)生心理素質(zhì), 使其可以更加樂(lè )觀(guān)、積極面對日后的生活與學(xué)習, 在這個(gè)過(guò)程中, 學(xué)生對中華民族傳統文化的內涵與核心思想也會(huì )更加深刻的體悟, 這在提升學(xué)生民族文化修養與文化自信等方面也有積極的影響。本文就針對茶文化與大學(xué)生心理干預協(xié)同發(fā)展進(jìn)行幾點(diǎn)研究。
關(guān)鍵詞：茶文化; 大學(xué)生心理干預; 協(xié)同發(fā)展;
引言
茶文化之下的大學(xué)生心理干預協(xié)同研究, 對我國大學(xué)生心理結構與人格的完善有著(zhù)巨大的促進(jìn)作用, 尤其是茶文化中樸素、廉潔、寧靜、清雅、淡泊、去欲、和睦、互敬的精神, 能夠引導學(xué)生的行為, 規范學(xué)生的思想, 幫助學(xué)生緩解很多不良心理問(wèn)題, 促使學(xué)生可以健康、樂(lè )觀(guān)的成長(cháng)。
1 茶文化的教育意義
1.1 為高校素質(zhì)教育開(kāi)拓思路
目前, 許多高校都正在進(jìn)行新課程改革, 有不少地區把當地茶文化融入到課本中, 并且嘗試將茶文化正式納入高校課程中, 迎合時(shí)代發(fā)展, 將茶文化這一優(yōu)秀傳統文化融入到高校教育中已經(jīng)成為了全面提高素質(zhì)教育的一個(gè)重要途徑, 隨著(zhù)新課程改革的不斷推進(jìn), 單一的課本形式已經(jīng)難以滿(mǎn)足當代社會(huì )發(fā)展需求了。所以, 將茶文化融入到高校教育中, 不僅僅能夠豐富學(xué)生的知識, 也能夠改變課本單一的內容, 高校在將茶文化融入時(shí), 可以采用不同的推廣形式去進(jìn)行茶文化的宣傳, 在學(xué)生進(jìn)行茶文化的學(xué)習過(guò)程中, 學(xué)校應該制定出相關(guān)的教學(xué)計劃, 在課本的制作過(guò)程中, 也應該設置出與茶文化相關(guān)的版塊, 這樣有利于體現高校素質(zhì)教育的多元化, 也能夠在一定程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。
1.2 茶文化有提高思想道德修養的作用和價(jià)值
我國茶文化不僅能夠給人以物質(zhì)層面的享受, 提高人們的生活品質(zhì)和內在素養, 也能夠很大程度上賦予人們一定的民族精神品質(zhì), 茶文化作為我國優(yōu)秀古老文化, 本身就具有一定的人文內涵, 所以將茶文化納入高校教育中能夠有效提升學(xué)生的精神品質(zhì)和自身修養, 通過(guò)對一系列茶文化知識的學(xué)習, 學(xué)生們能夠接觸到的平時(shí)根本沒(méi)有接觸過(guò)的一些茶文化知識, 這對于學(xué)生本身而言也是一個(gè)豐富自己學(xué)識的途徑。在一系列的茶藝表演過(guò)程中, 學(xué)生可以從中感受到茶藝傳遞給人的謙和和平靜, 這對于學(xué)生的自身修養是十分重要的, 在針對茶藝進(jìn)行交流的過(guò)程中, 可以有效的鍛煉學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力, 能夠在觀(guān)賞茶藝的過(guò)程中不斷感受茶文化的魅力, 在品茶的過(guò)程中感受一種心靈的交流, 能夠培養學(xué)生平靜不焦躁的性格。
1.3 茶文化具有弘揚中國傳統文化的作用和價(jià)值
眾所周知, 茶文化是我國眾多優(yōu)秀傳統文化中地位最高的一個(gè), 茶文化具有極大的包容性, 集聚了我國幾千年以來(lái)的社會(huì )思想, 在茶文化的后續發(fā)展過(guò)程中, 發(fā)展出了其獨特的發(fā)展體系, 同時(shí)還建立起了相關(guān)的文化機制。一直以來(lái), 我國在進(jìn)行國家發(fā)展的過(guò)程中也始終堅持著(zhù)“文化傳承”, 盡管在漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)形成了多種多樣的文化屬性, 但由于我國社會(huì )和文化具有獨特的包容性, 這就使得人們能夠在感受傳統文化的過(guò)程中, 通常會(huì )體會(huì )到許多的與現代社會(huì )大眾生活相通的元素, 這也促進(jìn)了人們對于傳統的文化的新認知。所以, 將茶文化融入高校教育中, 不僅能夠實(shí)現學(xué)生自身修養的提高, 也能夠促進(jìn)我國傳統文化的發(fā)展和傳承。
2 茶文化教育的開(kāi)展對大學(xué)生心理干預的作用
2.1 引導學(xué)生融入集體
有關(guān)茶葉的記載最早在唐朝之前就已經(jīng)出現了, 當時(shí)的茶葉大多是被應用于貴族生活中, 或者是只利用其藥用價(jià)值, 在正式的社會(huì )交往中并沒(méi)有有關(guān)茶的物質(zhì)元素出現。只有在唐朝時(shí), 茶才逐漸發(fā)展成為了大眾與社會(huì )交往有關(guān)的物質(zhì)元素, 茶也開(kāi)始逐漸走入人們的生活, 隨后逐漸形成了一種社會(huì )形式的茶文化。所以, 學(xué)生在早前的學(xué)習過(guò)程中就已經(jīng)開(kāi)始接觸茶文化了, 只不過(guò)接觸的知識層面過(guò)淺, 隨著(zhù)茶文化的不斷豐富發(fā)展和學(xué)生年齡的不斷增長(cháng), 茶文化中的“和”精神越來(lái)越能夠幫助學(xué)生找到歸屬感和集體感, 由于高校學(xué)生所處社會(huì )環(huán)境十分復雜, 經(jīng)常會(huì )出現一些負面情緒, 所以, 茶文化能夠有效地引導學(xué)生積極融入集體。
2.2 培育學(xué)生的感知能力
茶文化作為傳統文化中的.一種, 人們對于茶文化并不陌生, 甚至在生活中可以時(shí)時(shí)接觸到, 但是, 人們對于茶文化的完整體系卻并不是那么了解, 尤其是在一些與茶元素相關(guān)的一些物質(zhì)元素, 人們都并不是很了解, 而這些物質(zhì)元素又是茶文化中十分關(guān)鍵的因素。所以, 在高校進(jìn)行茶文化的教育過(guò)程中, 就應該在生活努力捕捉這些有關(guān)茶文化的物質(zhì)元素, 在對這些物質(zhì)元素的學(xué)習過(guò)程中, 能夠感受到茶文化的內涵和提升自身感知能力, 茶文化思想貫穿于生活中的每一個(gè)細節, 所以, 這對培養學(xué)生感知能力方面有著(zhù)促進(jìn)作用。在進(jìn)行茶文化的學(xué)習過(guò)程中, 學(xué)生的積極性是很重要的, 如果學(xué)生對茶文化有學(xué)習興趣, 那么就能夠主動(dòng)去學(xué)習茶文化, 在對茶文化的思想覺(jué)悟上也會(huì )高于其他人, 茶文化有助于解決一些學(xué)生的心理障礙可克服自身的焦躁。要將茶文化與學(xué)生的學(xué)習生活結合起來(lái), 更要將茶文化與學(xué)生的心理健康教育知識相互結合, 因為茶文化本身就是一種心理教育, 通過(guò)對具體案例的具體分析, 能夠有效地將茶文化知識傳遞給更多的學(xué)生, 也能夠幫助學(xué)生改善自身的心理問(wèn)題。
2.3 豐富課堂教學(xué)形式
盡管茶文化在高校教育中的融入是一種必然趨勢, 但在教學(xué)方法仍然存在許多不足, 人們往往會(huì )忽略茶文化的主流作用, 甚至在將茶文化融入學(xué)生心理健康的教學(xué)過(guò)程中只是大致的講一些茶文化知識, 其實(shí)這是錯誤的, 在學(xué)生心理健康教育中, 應該積極的將茶文化中的“靜”融入教學(xué)過(guò)程中, 并且以不同的課堂教學(xué)形式不斷的滲透給學(xué)生,
3 茶文化教育優(yōu)化大學(xué)生心理干預的協(xié)同措施
3.1 運用茶文化理念, 感受教育魅力
單方面的茶文化教學(xué)會(huì )顯得十分單調乏味, 所以, 在教學(xué)方法上要有一定的改變, 尤其是在茶文化理念的應用上, 要將這一知識點(diǎn)滲透給學(xué)生, 能夠在豐富學(xué)生課堂知識的同時(shí)將茶文化理念的應用呈現出來(lái), 進(jìn)而提升學(xué)生的社會(huì )意識, 也能夠對茶文化的精神內涵有更好的理解。對于大學(xué)生現存的心理問(wèn)題, 要進(jìn)行具體的分析, 要利用茶文化的理念和體系對學(xué)生的心理進(jìn)行控制, 運用多種教學(xué)方法將茶文化與教育完美的結合, 以達到提升學(xué)生學(xué)習興趣的目的。
3.2 采取有效結合方式, 深化健康教育
傳統教學(xué)模式已經(jīng)不能夠滿(mǎn)足學(xué)生茶文化相關(guān)知識的優(yōu)化教育了, 所以, 一定要采用多種教學(xué)方法相互結合的方法來(lái)加強茶文化的優(yōu)化教育, 可以在傳統教學(xué)模式的基礎上進(jìn)行創(chuàng )新, 不斷創(chuàng )新教學(xué)模式, 積極開(kāi)展茶葉專(zhuān)題教學(xué), 將茶文化融入到學(xué)生自身知識體系之中�？梢栽诮虒W(xué)過(guò)程中運用案例進(jìn)行教學(xué), 在教學(xué)過(guò)程中, 教師要鼓勵學(xué)生進(jìn)行積極的討論, 在討論中不斷加深學(xué)生對茶文化知識的理解, 進(jìn)而主動(dòng)地探索茶文化知識。
3.3 運用討論式方式, 進(jìn)行啟發(fā)教學(xué)
大學(xué)教學(xué)更加注重學(xué)生自身的學(xué)習方法, 只有形成自己的學(xué)習方式, 才能夠在今后形成自己的主張, 面對任何事物都能夠有自己的見(jiàn)解和意見(jiàn), 所以, 高校在對學(xué)生進(jìn)行茶文化與心理健康教育時(shí), 就要學(xué)會(huì )結合學(xué)生自身日常生活中的實(shí)例進(jìn)行分析, 并且組成小組進(jìn)行集中的討論, 教師在此過(guò)程中加以引導, 不斷幫助學(xué)生加深對茶文化的理解。
3.4 提升茶文化修養, 舒緩壓力、情緒
盡管茶文化理念一直都被應用教學(xué)中, 但事實(shí)上茶文化是始終貫穿于學(xué)生日常生活中的, 所以, 茶文化不僅僅能夠豐富學(xué)生的知識體系, 在學(xué)生的日常生活中也起著(zhù)非常重要的作用, 茶文化中的許多理念都能夠幫助學(xué)生提升自身心理素質(zhì), 在品茶和飲茶的過(guò)程中, 能夠促使學(xué)生在主觀(guān)上體會(huì )“靜”“和”的精神思想, 進(jìn)而幫助學(xué)生平復心緒。除了課堂教學(xué), 學(xué)校也可以開(kāi)展相關(guān)的活動(dòng)鼓勵學(xué)生積極參與, 比如社團就是一個(gè)很好的能夠增進(jìn)大家對茶文化的交流的組織, 茶文化社團活動(dòng), 不僅能夠提升學(xué)生自身的交際能力, 還能夠幫助學(xué)生在討論的過(guò)程中獲得許多新的知識, 使學(xué)生在知識層面得到滿(mǎn)足后, 心理層面上也能夠有所觸動(dòng)。
4 結束語(yǔ)
結合茶文化思想內涵, 對學(xué)生心理干預問(wèn)題進(jìn)行研究, 是我國大學(xué)生心理教育的重要內容, 也是提高學(xué)生綜合能力發(fā)展, 促進(jìn)學(xué)生健康成長(cháng)的重要手段。本文從三個(gè)方面對其進(jìn)行了研究, 希望能夠為相關(guān)教育工作者提供一些建議和參考。
參考文獻
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茶文化9
拉茶是什么茶
馬來(lái)西亞拉茶馬來(lái)西亞植茶較遲，1914年由華僑引種中國茶種子在吉隆坡辟園植茶，以后由英商經(jīng)營(yíng)。
在馬來(lái)西亞的華人一般多飲無(wú)糖青茶。他們十分注重茶葉的香氣，不在茶中加任何作料，將茶葉放小瓷壺中加熱水沖泡再注入小杯中飲用。
馬來(lái)西亞“拉茶”是別具一格的。當地居民喜歡以拉茶來(lái)佐食薄餅。拉茶實(shí)際上是一神奶茶，配制好后，用兩個(gè)杯子，將奶茶倒過(guò)來(lái)，再倒過(guò)去，反復多次，像雜技表演似的，幅度越來(lái)越大，茶湯形似一條被越拉越長(cháng)的奶白色的粗線(xiàn)，并在杯中產(chǎn)生泡沫。
此外，馬來(lái)西亞舉行宴會(huì )時(shí)從不上酒，都是以拉茶和冷飲待客。
拉茶的茶文化
馬來(lái)西亞首都吉隆坡市中心的茨廠(chǎng)街,俗稱(chēng)唐人街,華人小商販的商鋪攤檔密集聚合,非常興旺。漫步唐人街,拐了個(gè)彎,留心觀(guān)察傾耳細聽(tīng),再來(lái)個(gè)深呼吸,當發(fā)現另有一番風(fēng)景與氣息,這里是戲院街,又稱(chēng)文化街,茶藝中心、茶坊、咖啡館、民歌餐廳及書(shū)局都在此展示著(zhù)自己的風(fēng)貌和特色�！白咸俨璺弧蔽嗽S多文化人、藝術(shù)工作者、新聞從業(yè)人員和青年學(xué)生�！白咸俨璺弧睆�1987年發(fā)展至今,已成為一個(gè)聯(lián)合體,共擁有一家茶坊、二家茶藝中心、二間餐廳、一所茶藝學(xué)習中心、二家茶藝小鋪。
如今,茶文化的'傳播已成為紫藤人實(shí)踐文化使命的核心產(chǎn)業(yè),讓茶藝的美進(jìn)入華人的生活不僅是承擔一分社會(huì )文化責任。馬來(lái)西亞是個(gè)多元種族的社會(huì ),華人傳播茶不但可以提升自己,同時(shí)也在灌溉人文精神。例如“茶倒七分”暗喻“韓信點(diǎn)兵”式,分杯均勻,一個(gè)不漏,茶湯色一,則傳達公平與平等的要義。在華族與其他友族的交往中,通過(guò)茶藝作為文化溝通的橋梁,去搭建一個(gè)華人、馬來(lái)人及印度人等圓融品茗,文化交相互動(dòng)的景觀(guān)。紫藤的文化舞臺,因為這樣的理想而美多姿。
茶文化10
摘要：茶文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，在這個(gè)期間不斷的進(jìn)行演變，進(jìn)而形成了一系列的茶的衍生品，比如茶詞、茶具等具有一定的人文素養的物質(zhì)文化。將高校英語(yǔ)教學(xué)與茶文化結合，學(xué)生能夠對這種傳統文化中所蘊涵的精神和思想所折服，繼而對英語(yǔ)學(xué)習產(chǎn)生興趣，最終提高英語(yǔ)綜合素養以及文化底蘊。本文就以英國茶文化與英語(yǔ)教學(xué)為內容，對兩者之間的關(guān)系進(jìn)行幾點(diǎn)研究和分析。
關(guān)鍵詞：茶文化；英語(yǔ)教學(xué)引言英語(yǔ)教學(xué)方式應該更加多元化，不管是理論，還是實(shí)踐，都要體現出英語(yǔ)的魅力，針對不同的學(xué)生，要采用不同的教學(xué)方法，不斷豐富教學(xué)內容和方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣，構建更加完善的英語(yǔ)教學(xué)模式。而茶文化背景下的英語(yǔ)教學(xué)，能夠喚醒學(xué)生的學(xué)習熱情，茶文化在我國具有扎實(shí)的群眾基礎，能夠激發(fā)社會(huì )各階層對英語(yǔ)學(xué)習的熱情，茶文化與英語(yǔ)語(yǔ)言之間有著(zhù)極為密切的聯(lián)系，并且深受中國人民以及西方國家人民的喜愛(ài)，因此在英語(yǔ)教學(xué)中融入茶文化，不僅可以提升英語(yǔ)教學(xué)整體質(zhì)量和效率，同時(shí)還能夠促進(jìn)中西方國家之間的文化交流。
1大學(xué)英語(yǔ)與英國茶文化的關(guān)系概述
中國有幾千年的茶文化歷史，并深深影響著(zhù)世界的茶文化發(fā)展。其中以英國茶文化最具代表性。隨著(zhù)現代人對茶文化的重視程度日益提高，許多院校已將茶文化與教學(xué)內容相融合，保證開(kāi)展教學(xué)課程的過(guò)程中，同時(shí)講解茶文化的背景以及文化理論，讓茶文化被更多的年輕人所熟知。在開(kāi)展英語(yǔ)課程教學(xué)的過(guò)程中，由于西方國家同樣重視茶文化，因此，可以適當引入西方的茶文化知識，讓學(xué)生有一定的文化功底，才能更準確的掌握英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習方法和技巧。由于學(xué)生需要掌握大量的語(yǔ)法、句法以及語(yǔ)言場(chǎng)景的使用，教師可以以茶文化為背景，不斷融入茶文化教學(xué)理念，確保學(xué)生對英語(yǔ)教學(xué)更感興趣，提高學(xué)生對英語(yǔ)語(yǔ)言的駕馭能力。截至目前，多所高校已將文化教育與語(yǔ)言教育相結合，提高了英語(yǔ)教學(xué)的利用價(jià)值，并確保在融入茶文化以后的英語(yǔ)教學(xué)課程變得更有意義。學(xué)生了解基礎茶文化內容以后，可以更準確的理解英語(yǔ)詞匯，并掌握重、難點(diǎn)英語(yǔ)語(yǔ)法和句法的使用方法，既保證學(xué)到了更多的英語(yǔ)文化知識，又可以對中國的傳統茶文化進(jìn)行學(xué)習和弘揚，讓英語(yǔ)課程教學(xué)變得更有意義。
2高校進(jìn)行茶文化教學(xué)的有效措施
隨著(zhù)中國茶文化流入英國，英國本土漸漸接受了這種特殊的文化形式，并將其內容變得更為豐富，形成了獨有的茶文化內容。
2.1增加選修課
與其他學(xué)科的授課方式不同，茶文化的教學(xué)課程重點(diǎn)培養學(xué)生的文化素質(zhì)，讓學(xué)生可以以良好的心態(tài)和高尚的道德品質(zhì)，完成其他科目的學(xué)習任務(wù)。由于學(xué)生掌握了茶文化的相關(guān)內容，因此，在學(xué)習其它文化科目的同時(shí)，可以適當引薦茶文化的基礎知識，并要求教師對相關(guān)茶文化歷史進(jìn)行講解，加深對其他文化的印象。學(xué)生有了一定的文化底蘊，才能在文化底蘊的基礎上陶冶情操，順利完成其他科目的學(xué)習任務(wù)。
2.2不同的渠道推廣
茶文化在我國生活中十分常見(jiàn)，教師也在課堂上大力宣講茶文化的`內容，因此，學(xué)生有了更多渠道來(lái)了解茶文化的相關(guān)知識，進(jìn)一步對茶文化進(jìn)行推廣。為確保學(xué)生了解更多的茶葉品種，并在推廣的同時(shí)，融入自身對茶文化的理解和看法，各大院�？梢栽趫D書(shū)館設立茶展覽區，并提供相關(guān)介紹書(shū)籍，讓學(xué)生完成茶文化知識的自主學(xué)習任務(wù)。適當開(kāi)展以茶文化為主題的詩(shī)詞大會(huì )，要求學(xué)生在大會(huì )舉辦之前，不斷積累茶文化的知識和內容，以便提高答題過(guò)程的精彩程度。校園內部也應大力宣傳茶文化的知識，鼓勵更多學(xué)生普及茶文化，讓學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習茶文化的相關(guān)理論，確保我國優(yōu)秀的茶文化可以傳播得更快、更廣。利用校園廣播的宣傳方式，能夠迅速提高茶文化在校園的影響力，有針對性的對茶文化的知識進(jìn)行宣講，滿(mǎn)足了茶文化愛(ài)好者的學(xué)習要求，提高了學(xué)生對茶文化知識的學(xué)習興趣。
2.3將茶文化與學(xué)生自身的專(zhuān)業(yè)內容結合
由于學(xué)生需要學(xué)習英語(yǔ)課程知識，因此，教師將茶文化知識在英語(yǔ)課堂上推廣，能夠彌補學(xué)生茶文化知識的空白。教師引入的文化內容以西方茶文化為主，英國的茶文化是西方茶文化的代表，為避免學(xué)生對學(xué)習茶文化知識不感興趣，教師可以采取中西方文化結合的教學(xué)模式，既保證滿(mǎn)足學(xué)生對漢語(yǔ)文學(xué)的學(xué)習需求，又可以在潛移默化中傳播英國茶文化知識，讓學(xué)生了解不同國家茶文化知識的精髓，進(jìn)一步體會(huì )茶文化內容的價(jià)值。外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生需要用英語(yǔ)與外國友人進(jìn)行交談，在了解英國茶文化的內容以后，可以滿(mǎn)足特定語(yǔ)境的交流需求，讓交流的內容變得更加完整，提高了學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)表達的流暢性。
3茶文化在高校英語(yǔ)教學(xué)中的實(shí)踐
與傳統的英語(yǔ)教學(xué)課程不同，融合了中西茶文化后的教學(xué)內容，可以更好的幫助學(xué)生搭建英語(yǔ)課程基礎，確保學(xué)生在學(xué)習的過(guò)程中可以彌補知識的空缺。由于學(xué)生首先了解了中西方茶文化之間的差異，所以在對英語(yǔ)課程進(jìn)行學(xué)習時(shí)，可以有針對性的學(xué)習不同的內容，并有階段性的進(jìn)步和提高。
3.1閱讀中西茶文化文學(xué)作品，豐富英語(yǔ)教育內容
學(xué)生想要更好的了解英語(yǔ)的重要內容，可以先從閱讀西方茶文化文學(xué)作品開(kāi)始。為全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和語(yǔ)言學(xué)習能力，英語(yǔ)教師可以為學(xué)生推薦符合學(xué)生閱讀能力的茶文化文學(xué)作品。首先，教師可以為學(xué)生講解具有西方文化特色的文學(xué)作品，并讓學(xué)生有針對性的開(kāi)展閱讀課程，全面了解西方文化的知識，并以此為基礎，了解英語(yǔ)的使用方法和表達技巧。因為這種學(xué)習方式滿(mǎn)足了學(xué)生的學(xué)習興趣需求，因此，學(xué)生可以在短時(shí)間內了解更多的英語(yǔ)知識，加強英語(yǔ)知識的儲備量；其次，教師要鼓勵學(xué)生盡量閱讀原著(zhù)，以免在進(jìn)行漢英互譯的過(guò)程中，受盜版錯誤翻譯的影響。學(xué)生積極閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，并深入了解茶文化的知識，感受作者在茶文化氛圍中的思想和情緒變化，才能更真切的了解茶文化的歷史價(jià)值，并進(jìn)一步提高學(xué)習英語(yǔ)知識的興趣；最后，教師應為學(xué)生提供平等的交流空間，讓學(xué)生提出對閱讀作品的看法，檢驗學(xué)生英語(yǔ)水平提升的狀況，才能順利完成下一步教學(xué)方案的制定任務(wù)。奧斯汀的《曼斯菲爾德莊園》、《諾桑覺(jué)寺》以及最為著(zhù)名的《傲慢與偏見(jiàn)》進(jìn)行閱讀。這些作品各有各的藝術(shù)風(fēng)格，且與茶文化息息相關(guān)，同時(shí)也對英國飲茶方面的風(fēng)俗習慣、文化特征等進(jìn)行了詳細的概述。所以，教師在教學(xué)中將這些作品推薦給學(xué)生，或定期的舉辦英語(yǔ)優(yōu)秀作品心得交流座談會(huì )、懇談會(huì )等，這將使學(xué)生在作品的交流中不斷的增長(cháng)自己對英國茶文化以及不同區域風(fēng)俗習慣、文化特征的理解能力，同時(shí)也有助于學(xué)生了解東西文化差異，提高學(xué)生基于英語(yǔ)文化理解英語(yǔ)知識的能力。
3.2立足于中西茶文化的差異，培養學(xué)生正確的認知觀(guān)
諸多高校開(kāi)展英語(yǔ)教學(xué)課程，都要先讓學(xué)生了解中西茶文化之間的差異性，才能讓學(xué)生在學(xué)習英語(yǔ)課程的同時(shí)，有選擇性的進(jìn)行學(xué)習。不斷完善教學(xué)方法和教學(xué)理念，讓學(xué)生養成良好的交際習慣和規范用語(yǔ)習慣，才能確保學(xué)生在與國外友人進(jìn)行交流時(shí)，語(yǔ)言更為嚴謹，口語(yǔ)表達能力明顯提高。由于中英文化之間存在差異性，所以學(xué)生在翻譯時(shí)一定要注意，翻譯的內容應避免與中西方文化產(chǎn)生沖突，避免翻譯以后的文章難以被理解。教師應注重中西方文化差異性特點(diǎn)，有針對性的開(kāi)展英語(yǔ)課程教學(xué)任務(wù)。由于某些學(xué)生存在英語(yǔ)成績(jì)較差的狀況，因此，教師在為學(xué)生講解茶文化的同時(shí)，為避免學(xué)生出現理解歧義或無(wú)法理解茶文化根本內涵的狀況，教師需要先讓學(xué)生做好預習工作，在課后自行上網(wǎng)查閱與茶文化相關(guān)的資料，了解茶文化的起源以及相關(guān)歷史背景，然后教師針對這一類(lèi)學(xué)生增設培訓科目，比如單獨出課后復習題，讓學(xué)生的個(gè)人能力有質(zhì)的飛躍。學(xué)生需要謹遵教師給出的教學(xué)方法，接受教師的指導性意見(jiàn)，才能經(jīng)過(guò)不斷努力，既可以了解了中西方茶文化之間的差異性特點(diǎn)，又可以以英國本土的茶文化思想，完成英語(yǔ)知識的學(xué)習任務(wù)，達到事半功倍的效果。
3.3注重茶文化導入的層次性，尊重學(xué)生的認知規律
英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)課程需要教師有階段性的開(kāi)展教學(xué)任務(wù)，也需要學(xué)生個(gè)人能力有層次的提高，才能確保學(xué)生在規定的時(shí)間內達到預期的學(xué)習效果。教師為進(jìn)一步提高自身的教學(xué)能力，需要不斷學(xué)習，并適當的將茶文化知識在課堂上進(jìn)行宣講，讓學(xué)生在一定的文化背景下，順利的完成英語(yǔ)課程的學(xué)習任務(wù)。教師應尊重學(xué)生的學(xué)習特點(diǎn)和興趣愛(ài)好，有針對性的開(kāi)展茶文化的教學(xué)任務(wù)，為學(xué)生提供良好的學(xué)習語(yǔ)境，讓學(xué)生的語(yǔ)言能力逐步提高。由于教師講解的理論知識更有邏輯性，學(xué)生學(xué)起來(lái)也更為方便，為進(jìn)一步提高教學(xué)效果，學(xué)生應根據教師的指導性辦法，在課堂上認真思考，并做好相關(guān)的記錄工作。另外，學(xué)生應利用課余時(shí)間對不懂的知識進(jìn)行補充，或者找老師進(jìn)行詢(xún)問(wèn)，彌補茶文化知識的空缺。教師也應與學(xué)生共同討論，充分了解學(xué)生的愛(ài)好興趣，才能將制定的理論教學(xué)方法更好的應用于實(shí)際，讓學(xué)生的個(gè)人成績(jì)穩步提高。教師應注重教學(xué)方法的使用，避免在短時(shí)間內為學(xué)生灌輸過(guò)多的知識內容，假如學(xué)生無(wú)法消化和理解，那么這些知識內容的講解也就失去了意義。因此，開(kāi)展以茶文化為基礎的教學(xué)課程，還需教師有階段地制定教學(xué)計劃，讓學(xué)生慢慢融入這種學(xué)習氛圍，達到預期的教學(xué)效果。
結束語(yǔ)
英國文化歷史悠久、淵源流傳，因此在進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，要想讓學(xué)生更好的掌握英語(yǔ)文化知識，就可以從茶文化方面入手，通過(guò)優(yōu)秀茶文化作品的分析，幫助學(xué)生更好的掌握英語(yǔ)重點(diǎn)、難點(diǎn)知識。在英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，通過(guò)積極的引入英國茶文化，進(jìn)一步提高學(xué)生的文化素養與品位。教師在教學(xué)中可以以閱讀西方優(yōu)秀文化作品為基礎，先讓學(xué)生在茶文化的海洋中暢游，從而用茶文化去感染、熏陶每一位學(xué)子，豐富學(xué)生的見(jiàn)解，提高學(xué)生的英語(yǔ)知識理解能力。因此，教師在教學(xué)的時(shí)候，要鼓勵學(xué)生去閱讀英國優(yōu)秀的著(zhù)名原著(zhù)作品，若存在問(wèn)題，教師可以推薦學(xué)生閱讀英漢互譯本，從而幫助學(xué)生通過(guò)學(xué)習英國茶文化，更好的掌握英語(yǔ)語(yǔ)法、語(yǔ)感等方面的知識，提升學(xué)生的英語(yǔ)綜合能力。
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茶文化11
中國人飲茶的習慣，從唐、宋、明、清到現代，有很大的變化，因此也留下了很多的茶風(fēng)茶俗。其中茶在民間的婚禮中歷來(lái)是“純潔、堅定、多子多�！钡南笳�。
明代許次紓在《茶流考本》中說(shuō)："茶不移本，植必生子。"古人結婚以茶為禮，取其"不移志"之意。
古人認為，茶樹(shù)只能以種子萌芽成株，而不能移植，故歷代都將茶視為至性不移的象征。因茶性最潔，可示愛(ài)情冰清玉潔；茶不移本，可示愛(ài)情堅貞不移；茶樹(shù)多籽，可象征子孫綿延繁盛；茶樹(shù)又四季常青，以茶寓意愛(ài)情永世常青、白頭偕老。故世代流傳民間男女訂婚，要以茶為禮，茶禮成為了男女之間確立婚姻關(guān)系的重要形式。茶成了男子向女子求婚的聘禮，稱(chēng)下茶、定茶，而女方受聘茶禮，則稱(chēng)受茶、吃茶，即成為合法婚姻。如女子再受聘他人，會(huì )被世人斥為吃?xún)杉也�，為世俗所不齒。
喝新娘茶：我國南方地區歷來(lái)有喝新娘茶的習俗。新娘成婚后的.第二天清晨，洗漱、穿戴后，由媒人攙引至客廳，拜見(jiàn)已正襟危坐的公公、婆婆，并向公婆敬茶。公婆飲畢，要給新娘紅包，接著(zhù)由婆婆引領(lǐng)新娘去向族中親屬及遠道而來(lái)的親戚敬茶，再在婆婆引領(lǐng)下挨門(mén)挨戶(hù)拜叩鄰里，并敬茶。敬茶畢，新娘向敬茶者招呼后，即用雙手端茶盤(pán)承接茶盞，這時(shí)眾親友或鄰里鄉親飲完茶，要隨著(zhù)放回杯子的同時(shí)，在新娘托盤(pán)中放置紅包，而新娘則略一蹲身，以示道謝。在喝新娘茶時(shí)，無(wú)論向誰(shuí)敬茶，都不能有意回避，否則被認為不通情理。
茶文化12
摘要：茶文化旅游是新興的旅游項目，它主要是以茶文化的體驗和文化消費為前提，將旅游經(jīng)濟與茶文化充分融合，使其突顯出獨樹(shù)一幟的無(wú)窮魅力和特色，更好地促進(jìn)茶文化的傳承與弘揚，并也可以更好地實(shí)現區域旅游經(jīng)濟的發(fā)展。然而，我們也要看到在茶文化旅游發(fā)展中面臨的問(wèn)題，并更好地對茶文化旅游實(shí)現準確的定位，采用適宜的茶文化旅游開(kāi)發(fā)策略，實(shí)行有效的對策促進(jìn)茶文化旅游的雙贏(yíng)。
關(guān)鍵詞：茶文化；旅游；問(wèn)題；對策
我國是茶葉的發(fā)祥地，具有悠久的茶葉栽培歷史。在歷史的演變發(fā)展進(jìn)程中，茶文化與其他文化相互交融和滲透，顯現出不可比擬的文化底蘊和審美意蘊，這就為茶文化的旅游開(kāi)發(fā)創(chuàng )設了極為良好的環(huán)境和條件。在茶文化旅游發(fā)展的過(guò)程中，人們享受到奇妙的茶文化之旅，體驗到濃郁的茶文化清香，感受到茶文化旅游的獨特魅力。然而，我們還要充分意識到在茶文化旅游發(fā)展進(jìn)程中存在的問(wèn)題，并采用有效的應對策略，更好地推動(dòng)茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
1茶文化旅游概述
茶文化是中華民族傳統文化之一，是在茶葉發(fā)展歷史中的物質(zhì)財富和精神財富，它逐漸由物質(zhì)層面上升為精神層面，具有極為豐厚的精神內涵和文化習俗、心理審美特征。茶文化旅游則應當歸屬于一種休閑文化范疇，它也是民俗旅游的重要分支，在將茶文化與旅游資源充分融合的過(guò)程中，需要加以深度的、綜合的、因地制宜的開(kāi)發(fā)和挖掘，使旅游者可以獲得茶文化的體驗和享受，享受到一場(chǎng)別致的文化旅行。在茶文化旅游過(guò)程中，可以打造成不同類(lèi)型的茶文化旅游模式，諸如：山地觀(guān)光旅游、體驗式的文化旅游、休閑度假式的旅游等。在茶文化與旅游產(chǎn)業(yè)結緣的過(guò)程中，主要考慮以下幾個(gè)方面的因素：
1.1自然環(huán)境
中國的產(chǎn)茶歷史悠久，具有適宜于茶樹(shù)生長(cháng)的氣候條件，由于茶葉喜溫耐潤，適宜生長(cháng)于溫度為13℃～25℃的區域，我國大部分區域屬于亞熱帶和溫帶季風(fēng)氣候，氣候溫暖，適宜于茶葉生長(cháng)。同時(shí)，我國大面積的山地、高原和丘陵地質(zhì)構造，也極其適宜于茶葉的生長(cháng)。
1.2人文環(huán)境
中國的傳統茶文化與其他文化相融合和滲透，生成了形神兼備的文化體系，并激發(fā)歷代文人雅士的精神共鳴，形成了深厚的茶文藝；在人們制造茶葉、烹煮茶葉、品茗茶葉的過(guò)程中，又精練升華而成獨特的茶藝；在茶葉的貿易交流活動(dòng)中，又形成了無(wú)可替代的茶文化歷史遺跡。在這些與茶相關(guān)的人文環(huán)境的滋養和浸潤之下，為茶文化旅游奠定了厚重的人文底蘊，使茶文化旅游大有潛力可挖。
1.3社會(huì )經(jīng)濟環(huán)境
從我國的旅游產(chǎn)業(yè)升級的角度，可以看到茶文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合的必然性，通過(guò)賦予旅游資源以茶文化內涵，可以極好地彌補旅游資源的匱乏狀態(tài)，滿(mǎn)足人們日益增長(cháng)的旅游需求，旅游業(yè)可以借助于深厚的茶文化軟實(shí)力，實(shí)現自身的轉型升級。同時(shí)，對于茶文化產(chǎn)業(yè)而言，茶文化旅游也可以極好地推動(dòng)茶文化產(chǎn)業(yè)的傳承和弘揚，可以使旅游產(chǎn)業(yè)為茶文化的推廣平臺，更好地吸納社會(huì )資源，使人們參與到茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中來(lái)，更好地傳承和了解中國傳統茶文化內容。
2我國茶文化旅游發(fā)展的現狀及存在的問(wèn)題
2.1茶文化旅游發(fā)展現狀
2.1.1茶文化旅游成為新興的旅游產(chǎn)業(yè)主題
隨著(zhù)人們精神文化需求的不斷提升，以茶文化為主題的旅游迅速發(fā)展，它不再局限于傳統旅游和大眾旅游方式，而注重以茶文化為主題的深層次文化體驗旅游，人們渴望從旅游中獲得更多的關(guān)于文化、歷史、生活、藝術(shù)方面的認知和體驗，感受不同旅游區域和文化所帶來(lái)的神奇、迷人的魅力。
2.1.2茶文化旅游需求日益昌盛
茶是一種天然飲料，茶文化的神秘與優(yōu)雅、獨特的茶風(fēng)茶俗，對于向往休閑養生的'現代旅游市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，茶文化旅游是一種迎合了大眾需求的旅游方式，它以其獨特的休閑方式，成為了人們的旅游盛宴。
2.2茶文化旅游發(fā)展中存在的問(wèn)題
2.2.1缺乏強有力的茶葉品牌支撐
在茶文化旅游發(fā)展的進(jìn)程中，存在各自經(jīng)營(yíng)的現象，在茶文化旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，缺少區域性的茶文化資源整合和組團，缺少了強有力的名茶品牌支撐，則會(huì )使人們的茶文化旅游缺少參與激情，無(wú)法使其成為人們品茶斗茶的主要議題。
2.2.2缺少高檔次、高品位的亮點(diǎn)景區
在我國的茶文化旅游之中，開(kāi)發(fā)最多的是鄉村旅游景區，盡管也有一些茶文化旅游節、公眾影響力較大的特色茶文化旅游活動(dòng)，但是其擁有的亮點(diǎn)較少，檔次也跟不上去。在我國的茶文化旅游發(fā)展過(guò)程中，也開(kāi)發(fā)一些茶園觀(guān)光游覽、茶家樂(lè )等茶事體驗活動(dòng)，然而，還缺少一些公眾影響力較大的特色茶文化旅游活動(dòng)，旅游者參與項目的積極性不強，項目的整體文化內涵較少，產(chǎn)生的效益不夠明顯。
3我國茶文化旅游發(fā)展與提升的應對策略分析
3.1加大對茶文化旅游的宣傳力度，拓寬客源市場(chǎng)茶文化資源種類(lèi)的差別
在茶文化旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程會(huì )有著(zhù)不同的影響，要對茶文化旅游產(chǎn)品加以不同的包裝，制作成具有自我風(fēng)格和特色的茶文化旅游宣傳品，并利用茶文化旅游網(wǎng)站，通過(guò)網(wǎng)絡(luò )媒介對外宣傳茶文化旅游資源，拓展茶文化旅游的電子網(wǎng)絡(luò )渠道，便于旅游者及時(shí)、快速、便捷地獲取茶文化旅游相關(guān)信息，可以自主地根據旅游者自己的選擇，實(shí)現茶文化旅游查詢(xún)、鏈接和檢索，更好地選取特色化的茶文化旅游線(xiàn)路和項目。茶文化旅游不同景區還要開(kāi)展聯(lián)動(dòng)促銷(xiāo)，聯(lián)合宣傳和推介，打造多條精品茶文化旅游線(xiàn)路，使旅游者有更多的范圍游覽，并能延長(cháng)旅游體驗的時(shí)間。另外，對于茶文化旅游景區的農民還要加強宣傳，可以通過(guò)形式多樣的茶文化旅游技能培訓和教育方式，強化和提高他們的文化素質(zhì)和服務(wù)意識，用良好的衛生習慣和熱情的待客禮儀贏(yíng)得更多游客的回頭率，豐富茶文化旅游的客源市場(chǎng)。
3.2打造茶文化旅游特色品牌，挖掘茶中的文化底蘊
品牌效應具有不可比擬的競爭軟實(shí)力。在茶文化旅游發(fā)展的進(jìn)程中，需要打造特色化的品牌形象，挖掘和開(kāi)發(fā)區域內深厚的茶文化底蘊，避免茶文化旅游品牌建設的同質(zhì)化和過(guò)場(chǎng)化現象。具體應當從以下內容加以設計：（1）品牌定位。要尋求與旅游者相契合的基點(diǎn)，使之成為特色茶文化旅游品牌的定位方向，充分融入茶文化旅游的自然地理優(yōu)勢、人文優(yōu)勢、歷史優(yōu)勢、社會(huì )經(jīng)濟優(yōu)勢，打造茶文化旅游品牌。（2）品牌的推廣�？梢越柚诿诵�，吸引旅游者的眼球，還可以通過(guò)電視廣播、宣傳制作片、戶(hù)外廣告等形式，促進(jìn)茶文化旅游品牌的建設和推廣。
3.3豐富茶文化旅游的文化內涵，突顯特色文化品位
在人們推崇生態(tài)旅游的形勢下，生態(tài)旅游、文化旅游成為了人們的推崇和高品位的生活追求，它源自于人們自我實(shí)現的精神內在需求。在茶文化旅游的發(fā)展過(guò)程中，要深入挖掘區域的茶文化的內涵，并使傳統的茶文化與時(shí)代風(fēng)尚相融合，使旅游者感受到傳統文化所煥發(fā)的時(shí)代光彩，為之所吸引，而產(chǎn)生濃郁的再次重游的欲望和興趣，并逗留較長(cháng)的時(shí)間，以感受其茶文化特色所帶來(lái)的新奇體驗。以安溪茶文化旅游為例，這里產(chǎn)茶歷史悠久、茶種資源豐富、茶文化資源極為絢爛多姿。因而，可以利用這些資源，設計具有濃郁茶文化品位的旅游產(chǎn)品，具體包括：（1）做大做強安溪鐵觀(guān)音品牌茶文化，不僅使其具有物質(zhì)屬性，還要具有與旅游者心理相契合的精神和文化屬性，引發(fā)旅游者的情感共鳴和文化認同。（2）將安溪茶文化與安溪的宗教朝圣文化相融合，拓展茶文化旅游的外延，深化其茶道哲理意蘊。（3）實(shí)現安溪茶文化與科技的融合�？梢越嫲蚕栉幕┪镳^、科技館、文化街，增進(jìn)旅游者對安溪茶文化的認知和體驗度。（4）聯(lián)合周邊的知名品牌旅游項目，打造復合型的茶文化旅游產(chǎn)品，在旅游資源整合的鏈條下，產(chǎn)生一種極為強烈的輻射效應。
3.4基于旅游者的個(gè)性化需求，開(kāi)發(fā)多樣化的旅游產(chǎn)品
為了合理、有層次地開(kāi)發(fā)和設計茶文化旅游，還需要根據旅游者的不同個(gè)性化的需求，開(kāi)發(fā)和設計多樣化的茶文化旅游產(chǎn)品，以避免茶文化旅游的同質(zhì)化現象，要將茶文化產(chǎn)品設計成多層次的產(chǎn)品，針對不同年齡、文化層次、收入水平等，劃分為高、中、低三檔的旅游產(chǎn)品。同時(shí)，還可以將茶文化旅游產(chǎn)品與人文古跡、宗教朝圣、生態(tài)養生、休閑健身相融合，設計復合型的旅游產(chǎn)品，形成對旅游者強烈的吸引力。另外，還可以開(kāi)發(fā)具有特色的茶文化旅游產(chǎn)品，如：茶文化夏令營(yíng)、茶文化愛(ài)情體驗旅游、茶文化創(chuàng )意設計旅游等，更好地滿(mǎn)足不同旅游者的需求。
4結束語(yǔ)
在我國的傳統文化、生態(tài)旅游日益繁榮的局面之下，要合理分析茶文化旅游的資源優(yōu)勢，面對茶文化旅游中存在的問(wèn)題，進(jìn)行全方位的開(kāi)發(fā)和設計，要充分利用茶文化旅游中的地理環(huán)境資源、人文資源、社會(huì )經(jīng)濟資源等，更好地組合茶文化旅游路線(xiàn)和項目，并運用有效的茶文化旅游宣傳策略，吸引人們的駐足和旅游的欲望，打造具有特色的茶文化旅游品牌，開(kāi)發(fā)和設計具有不同風(fēng)格的茶文化旅游產(chǎn)品，使旅游者體驗到豐厚的茶文化底蘊、悠久的茶歷史，享受到茶文化給自己所帶來(lái)的輕松和歡愉。
參考文獻
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茶文化13
又是一個(gè)風(fēng)和日麗的日子，陽(yáng)光普照著(zhù)大地，蔚藍的天空綴著(zhù)白云。這么好的天氣，我想不可能總是“泡”在家里。于是，經(jīng)過(guò)一番選擇后，爸爸決定帶我參觀(guān)中國茶葉博覽館。
沿著(zhù)西湖邊，穿過(guò)綠樹(shù)成蔭的楊公堤，就來(lái)到了位于三臺山腳的中國茶葉博物館。博物館的環(huán)境真是世外桃源，小溪在茶樹(shù)的環(huán)抱下淙淙地流著(zhù)，知了在歡快地歌唱。風(fēng)景這么美麗，博物館肯定也是知識豐富，想到這里，我不由地興奮起來(lái)了。
進(jìn)入博物館，一陣 涼 風(fēng)迎面吹來(lái)，攝人心扉。在一面人造瀑布的'墻上有一個(gè)碩大無(wú)比的“茶”字行書(shū)，似乎在歡迎四方來(lái)客呢！我們參觀(guān)了品茶廳、茶韻室、“國人品茶”等展廳，知道了許多有關(guān)茶的知識——茶可以分為綠茶、白茶、紅茶、黃茶、黑茶、烏龍茶，中國有各類(lèi)豐富的茶類(lèi)，杭州有舉世聞名的西湖龍井茶和虎跑水，是名副其實(shí)的“茶為國飲、杭為茶都”��！
在參觀(guān)中最吸引人的就是“看茶書(shū)”了。這是一本由投影機控制的“書(shū)本”，如果不仔細看，是不會(huì )發(fā)現這居然是本“無(wú)字經(jīng)書(shū)”的。你只要用手在“書(shū)本”上方揮動(dòng)，攝像頭就會(huì )將其信息傳遞給電腦，電腦會(huì )根據揮手的方向決定翻動(dòng)哪一頁(yè)。運用現代高科技，既提高了我們的動(dòng)手樂(lè )趣，又豐富了知識，真是一舉多得！
杭州現在有很多各類(lèi)博物館是我們的第二課堂，豐富了我們的知識，使我們深深感受中國五千個(gè)春秋的偉大成就！我愛(ài)第二課堂！
茶文化14
摘要：事實(shí)上，茶文化創(chuàng )新、發(fā)展的重要過(guò)程，恰恰也是茶文化在被認可，內涵得以完善的發(fā)展過(guò)程。將茶文化內涵與體育教學(xué)理論應用結合，其不僅能夠豐富教學(xué)內容，同時(shí)也能優(yōu)化學(xué)生教學(xué)機制。本文擬從茶文化體系的具體內涵分析認知入手，結合體育教學(xué)理論的實(shí)施背景認知，通過(guò)分析茶文化與體育教學(xué)理論創(chuàng )新融入的可能性，從而全面探究茶文化視域下的體育教學(xué)理論創(chuàng )新機制。
關(guān)鍵詞：茶文化視域；體育教學(xué)理論；文化內涵；教學(xué)新思維；精神詮釋
茶文化體系中向我們層次化表達和詮釋的，不僅是具體的文化元素，同時(shí)更是一種精神理念和藝術(shù)內涵，尤其是在體育教學(xué)理論日益完善的今天，選擇合適的文化元素內涵融入其中，已經(jīng)發(fā)展成為體育教學(xué)機制創(chuàng )新發(fā)展的關(guān)鍵。茶文化的豐富內涵也讓體育教學(xué)理論的深化應用和全面沉淀，提供了可能。
1茶文化體系的具體內涵分析認知
當前我們對茶文化的理解，實(shí)現了深度、全面發(fā)展。尤其是在文化融入與應用訴求不斷深化的今天，我們對茶文化的理解與應用，有了全新高度。其中所蘊含的豐富內涵和精神實(shí)質(zhì)，讓我們真正有效的感知到了茶文化體系的價(jià)值所在。在我們利用茶文化時(shí)，需要從物質(zhì)前提、藝術(shù)內涵和精神實(shí)質(zhì)三個(gè)角度來(lái)理解整個(gè)文化體系的具體內涵。從物質(zhì)基礎看，茶文化發(fā)展的前提是與茶相關(guān)的諸多物質(zhì)元素，尤其是在整個(gè)時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，茶的物質(zhì)基礎不斷完善，通過(guò)茶葉產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力水平的不斷提升，從而為茶文化的傳承發(fā)展奠定了重要支撐。與茶相關(guān)的物質(zhì)元素是茶文化發(fā)展的關(guān)鍵，無(wú)論是品味茶的內涵，還是發(fā)展與茶相關(guān)的文化內涵，都是以客觀(guān)的茶物質(zhì)為重要前提的。就藝術(shù)內涵角度看，其中所包含和展現的內容是層次化的，無(wú)論是茶歌、茶詩(shī)藝術(shù)，還是與茶相關(guān)的采茶舞、采茶戲等諸多元素，都是茶文化的內涵得以生動(dòng)、立體化呈現的關(guān)鍵和基礎。尤其要注意的是，茶文化的藝術(shù)內涵，使得茶文化體系的價(jià)值內涵得以立體化、生動(dòng)化展現。最后，對于整個(gè)茶文化機制來(lái)說(shuō)，其中最關(guān)鍵的是其中詮釋了諸多與茶相關(guān)的精神理念和人文思維，對于茶來(lái)說(shuō)，其中所表達的精神思維，不僅向我們是茶文化的深厚內涵，同時(shí)也讓整個(gè)茶文化的精神理念和行為規范得以本質(zhì)化詮釋。我國茶文化之所以能夠在當前時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，其之所以能夠實(shí)現持續影響力，關(guān)鍵則在于其通過(guò)系統化彰顯系統化的精神思維和人文內涵，從而讓我們體會(huì )到茶文化的具體應用價(jià)值。
2體育教學(xué)理論的實(shí)施背景認知
對于當前我們所要開(kāi)展的體育教學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其中所包含的內容，不僅僅是知識內容的教育活動(dòng)，同時(shí)更是基于精神情感的表達與詮釋。無(wú)論是體育教學(xué)理論的集中詮釋與表達，還是文化交流的具體表現，都需要通過(guò)豐富具體的文化理念內涵，從而滿(mǎn)足當前體育教學(xué)活動(dòng)的整體實(shí)施訴求和教學(xué)需要。對于我們具體實(shí)施的體育教學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其中所需要融入和表達的，不僅僅是教學(xué)機制上的提升與優(yōu)化，同時(shí)也要充分注重及時(shí)補充新理念和新思維。在傳統的體育教育活動(dòng)中，其中所具體應用的模式和方法，更多在于使用了機械、傳統的教育思維，無(wú)論是具體的體育教育模式，還是整個(gè)體育教育活動(dòng)的內涵化，都相對較為欠缺，特別是文化理念上的不足和精神上的思維，都影響到了整個(gè)教育活動(dòng)的有力實(shí)施。所以在當前整個(gè)體育教育體系不斷創(chuàng )新的時(shí)代背景下，選擇融入合適的文化資源就至關(guān)必要。當然，我們也必須理解體育教學(xué)理論在當前教學(xué)應用環(huán)境下，也面臨著(zhù)創(chuàng )新優(yōu)化、豐富提升等諸多全新時(shí)代訴求。對于教學(xué)活動(dòng)的具體創(chuàng )新而言，其中所具體詮釋的基礎是理念上的豐富構建和教學(xué)內容的體系化詮釋。
3茶文化與體育教學(xué)理論創(chuàng )新融入的可能性分析
在教學(xué)機制日益成熟的今天，逐漸確定了體育教育活動(dòng)的具體人文訴求，我們不難看到：通過(guò)茶文化的系統化融入，將對學(xué)生人文素養的有效培養，發(fā)揮和承擔重要的`教育意義。當然，我們也必須注重將體育教學(xué)理念與具體的人文內涵，乃至系統化的茶文化元素綜合融入其中，才能從根本上滿(mǎn)足整個(gè)教學(xué)活動(dòng)創(chuàng )新實(shí)施的終極訴求。結合體育教學(xué)理論實(shí)施狀況的具體了解和認知，我們看到，其在當前背景下，需要“以創(chuàng )新推動(dòng)發(fā)展、以深化豐富教學(xué)”，所以選擇合適的文化元素融入其中，就極為必要。結合茶文化體系的具體表現看，其中所包含的文化內涵深厚，且教學(xué)內容多元，這就為當前我們創(chuàng )新優(yōu)化體育教學(xué)理論的創(chuàng )新應用活動(dòng)，提供了有力支撐。就目前整個(gè)教學(xué)體系的實(shí)施趨勢和背景看，多元化、創(chuàng )新改革不僅是其重要發(fā)展趨勢，同時(shí)也是適應社會(huì )訴求的必然抉擇。要在豐富教學(xué)內涵的關(guān)鍵前提下，通過(guò)精準體育教學(xué)理論的應用定位和基礎背景，從而更好發(fā)揮人才培養與理論應用創(chuàng )新的關(guān)聯(lián)價(jià)值。事實(shí)上，對于當前體育教學(xué)理論創(chuàng )新活動(dòng)的具體實(shí)施而言，其中所需要融入和詮釋的不僅僅是基礎性教學(xué)內容，同時(shí)也要充分注重精神理念和人文內涵的全面融入和優(yōu)化展現，這些內容中，其既需要有豐富完善的物質(zhì)元素做支撐和前提，同時(shí)也需要有相應的精神理念做支撐，這實(shí)際上就為茶文化體系的集中優(yōu)化和全面實(shí)施提供了本質(zhì)化支撐。結合我國茶文化體系的深化認知，我們看到其中所詮釋和表達的，不僅是豐富完善的文化元素，同時(shí)也有著(zhù)系統化的內容，可以被具體應用到整個(gè)體育教學(xué)理論的創(chuàng )新應用機制之中，比如民間采茶舞藝術(shù)，其可以通過(guò)系統化改造，從而在豐富教學(xué)內容的基礎上，實(shí)現體育教學(xué)理論的優(yōu)化創(chuàng )新。
4茶文化視域下的體育教學(xué)理論創(chuàng )新機制
對于學(xué)生培養活動(dòng)的整體實(shí)施來(lái)說(shuō)，我們應該將其放在動(dòng)態(tài)、多變的氛圍下具體實(shí)施。特別是對于學(xué)生培養活動(dòng)的整體實(shí)施來(lái)說(shuō)，其應該是一項綜合化活動(dòng)，其中所包含和傳遞的，不僅僅是具體的知識內容，同時(shí)也對學(xué)生的人文情感和體育精神等等內容提出了較高訴求，因此，基于這一系列諸多新訴求，需要我們借鑒茶文化理念內涵的關(guān)鍵前提下，結合體育教學(xué)理論創(chuàng )新應用的關(guān)鍵前提，優(yōu)化文化內涵元素的全面融入，就極為必要�？陀^(guān)地說(shuō)，如今教學(xué)體系需要在具體實(shí)施中得以豐富構建和完善詮釋?zhuān)瑹o(wú)論是教學(xué)機制自身的完善性，還是具體的文化內涵，都不能脫離學(xué)生自身的興趣愛(ài)好，以及整個(gè)教學(xué)體系的實(shí)施訴求。尤其是要結合當前學(xué)生培養的綜合素質(zhì)背景下，豐富教學(xué)內容，激發(fā)學(xué)生的認同感和思想啟迪，就需要我們在具體變革教育訴求的關(guān)鍵前提下，豐富教育內容，選擇合適的文化元素，激發(fā)學(xué)生理解的根本前提下，優(yōu)化體育教學(xué)效果。結合實(shí)際情況，我們看到茶文化體系所詮釋的內涵是層次性的，無(wú)論是茶文化自身的多樣性，還是其中所表達的精神思維，都是整個(gè)教育活動(dòng)中，值得我們借鑒和吸收，乃至融入的重要內容。如果我們系統化分析茶文化本身的價(jià)值功能，以及整個(gè)教育活動(dòng)實(shí)施的整體訴求看，兩者有著(zhù)本質(zhì)融合點(diǎn)。特別是對于當前整個(gè)教育活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，文化融合與交流，對于學(xué)生培養活動(dòng)的開(kāi)展有著(zhù)本質(zhì)性影響。所以文化理念的集中表達，就至關(guān)重要。結合當前學(xué)生培養活動(dòng)的主要目標看，體育教學(xué)改革創(chuàng )新的“序幕”已經(jīng)開(kāi)啟，如何選擇合適的文化底蘊，來(lái)豐富具體的體育教育內容，并且整體打造全新教學(xué)機制，培養學(xué)生的創(chuàng )新精神和人文情懷，就極為必要。我們在對當前教學(xué)訴求進(jìn)行具體分析時(shí)，不難看出：傳統體育教育理論缺乏必要更新和完善，尤其是過(guò)多強調教學(xué)目標的客觀(guān)性，教學(xué)行為的自主性等等未能將學(xué)生自身的人文感知和價(jià)值訴求等等元素融入其中，從而影響了學(xué)生自身的有效培養活動(dòng)。
5結語(yǔ)
總的來(lái)說(shuō)，對于當前體育教學(xué)理論活動(dòng)的創(chuàng )新實(shí)施而言，其中所包含的內容是多樣化、層次化的，尤其是隨著(zhù)整個(gè)體育教學(xué)理論發(fā)展應用不斷成熟，我們看到只有在立足教學(xué)訴求的關(guān)鍵前提下，引入合適的文化元素，才能實(shí)現該理論的最佳應用。通過(guò)對茶文化體系的具體內涵和文化發(fā)展歷程進(jìn)行綜合分析，我們看到其中所包含和承載的內容是多樣化的，除了基礎性物質(zhì)元素外，更關(guān)鍵的是其中彰顯和傳遞了系統化的精神思維，成為我們當前應用該文化體系的重要基礎和關(guān)鍵前提。
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茶文化15
1997年因某種原因我與佛結緣，我信佛敬佛拜佛至今，但我的心靜不下來(lái)。牽掛太多，總有煩惱，一句話(huà)，放不下。我很失望，我知道自己的資糧不夠，心想等到我70多歲，那時(shí)候能靜下心來(lái)修煉了吧。
在20xx年的金秋十月，慶廣叫我去喝茶，于是又與茶道結了緣。我滿(mǎn)心的歡喜，這種浪漫的修行方式，試試吧！其實(shí)茶道之歌真的很好，它唱出來(lái)喝茶的真諦，茶能生善，愛(ài)心寬容，反聞自性，已是千載本相通，這是順應時(shí)代潮流的新的修行方式，與遠古的苦行僧有所不同，但最終的目標是一致的。那苦行僧的很難讓人做到，年輕人更是不可能。
上周三（11月30日）福昌主泡，我看見(jiàn)他鏟了四五茶匙茶倒入一大壺里泡茶，泡出來(lái)的顏色深深的.，像老紅糖。我喝不出來(lái)什么特別的味道，也不好問(wèn)是什么茶，真希望都長(cháng)點(diǎn)見(jiàn)識。福昌泡這款茶時(shí)，介紹了茶的名字，還說(shuō)價(jià)格不菲，告訴我們要懂得喝茶，要明白為什么喝茶。兩巡后，我頭頂像有什么罩住了壓下來(lái)了，只覺(jué)得頭的上半部沉沉的，我知道這是茶湯的作用力，也就是能量在給我加持，我靜靜地體悟那種感覺(jué)。
主泡點(diǎn)名讓我唱歌，我很勇敢地站起來(lái)與慶廣唱起了《天路》這首歌，我也從中感悟到為什么在喝茶時(shí)唱歌，因為在茶湯的作用下，讓我們用歌聲抒懷，讓真情在茶湯中流淌，一切順其自然，增強了磁場(chǎng)的能量與親和力，太妙了！
更妙的是，第二天早晨起床后，我與往日一樣用淡鹽水洗鼻咽部，從鼻吸入，從嘴呼出，我發(fā)現了好多碎污濁，沾滿(mǎn)了整個(gè)臉盆。于是我不忙著(zhù)沖洗，我去叫老伴來(lái)欣賞。他不肯停止自己的按摩，我偏拉他到衛生間，他也呆了，問(wèn)怎么回事。我笑了，對他說(shuō)，我們喝茶時(shí)用聞香杯來(lái)回聞香，我還用暖杯溫我的鼻兩邊，覺(jué)得特舒服，怎么樣？有效果吧？他也明白，意思就是讓他支持我參加喝茶。這還真神奇，茶能讓這些藏在鼻子深處的污濁全都渲泄出來(lái)。我在想是否又與昨晚頭疼的反應也有關(guān)系，這種加持可不小��！
在浪漫中分享茶道的幸福，在抒懷中讓真情、真愛(ài)源源不斷地涌出。我們與佛更貼近了。感謝行家茶送我一片云朵，我愿乘著(zhù)這片云朵飛到彼岸。
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