《愛(ài)彌兒》讀后感(熱)
讀完某一作品后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編整理的《愛(ài)彌兒》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《愛(ài)彌兒》讀后感1
“我們生來(lái)是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時(shí)候所沒(méi)有的東西，我們在長(cháng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們！”
我隨意的翻開(kāi)《愛(ài)彌兒》，看到的就是這樣一段話(huà)。這簡(jiǎn)單卻充滿(mǎn)力量的語(yǔ)言將教育的偉大詮釋得淋漓盡致，也深深地吸引了我的注意……
“為了受到良好的教育，兒童是不應該只跟從一個(gè)向導的……所以，我們必須一般地觀(guān)察問(wèn)題，必須把我們的學(xué)生看做抽象的人，看做無(wú)時(shí)不受人生的偶然事件影響的人�！痹诤⒆拥某砷L(cháng)道路上，會(huì )遇到各種各樣的人，他們從事不同的職業(yè)，過(guò)著(zhù)不同的生活，他們有著(zhù)自己的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。當然，他們也有各自的特長(cháng)或某些優(yōu)秀的品質(zhì)。從他們的身上，孩子可以學(xué)到更多不一樣的優(yōu)秀的東西，這可以讓孩子得到更好更全面的教育。另外，人生變化無(wú)常，生活中任何一個(gè)小細節都可能影響孩子的思維、行動(dòng)……因此，在教育孩子的過(guò)程中，需要我們更多的細心與耐心，“要防止他們的心沾染罪惡，要防止他們的思想產(chǎn)生謬論�！�
教育的內容是十分廣泛的，其中“只有一門(mén)學(xué)科是必須要交給孩子的，這門(mén)學(xué)科就是做人的天職。問(wèn)題不在于他拿什么東西去教孩子，而是要他指導孩子怎樣做人。他的責任不是交給孩子以行為的準繩，他的責任是促使他們去發(fā)現這些準繩�！比松牡缆肥乔塾致L(cháng)的，我們不可能一輩子陪在他們的身邊，不可能一輩子都對他們的行為進(jìn)行評價(jià)與指點(diǎn)。任何人都不可能依賴(lài)別人過(guò)一輩子！孩子們的人生之路最終還是要靠他們自己去走的。我們最主要的任務(wù)就是教他們如何生活、如何做人、如何面對生活中的磨難……另外，為了達到更好的教育效果，對于孩子所做的錯事，我們最好不要給與直接的糾正，而是對他們的言行進(jìn)行稍加提點(diǎn)，讓他們可以自己發(fā)現錯誤，讓他們自己領(lǐng)悟處理該類(lèi)問(wèn)題的準則。一般來(lái)說(shuō)，自己領(lǐng)悟的道理肯定要比別人灌輸的更讓人印象深刻吧！
“在任何事件中，你們的教育都應該是行動(dòng)多于口訓�！边@是盧梭在書(shū)中反復強調的觀(guān)點(diǎn)。是啊，相對于口訓而言，行動(dòng)才是更好的教育方式吧！當你滔滔不絕地向孩子講述一個(gè)深奧的道理時(shí)，任何語(yǔ)言對他們來(lái)說(shuō)都是枯燥蒼白的。當然，如果你在語(yǔ)言表達上有獨特的魅力，自然會(huì )取得一定的效果，但最多也就是讓他們在那一刻激情澎湃一下。不過(guò)這份激情也是十分簡(jiǎn)單的，簡(jiǎn)單到時(shí)間一沖就沖淡了……“孩子們是最容易忘記他們自己說(shuō)的'和別人對他們說(shuō)的話(huà)的，但是對他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記了�！�
說(shuō)到教育，我想很多人肯定也想到了另一個(gè)詞——懲罰。在我們接受教育的這么多年中，每個(gè)人都或多或少的受過(guò)懲罰吧。我們以后也會(huì )成為一名教育者，關(guān)于“懲罰”的問(wèn)題還是值得我們思考的�！拔覀儾荒転榱藨土P孩子而懲罰孩子，應當使他們覺(jué)得這些懲罰正是他們不良行為的后果�！睉土P只是手段而不是最終的目的，純粹的懲罰并不能讓他們意識到他們的錯誤。如果不能讓他們知道錯在何處，那懲罰只能起到加深學(xué)生對你怨恨的作用。當你的學(xué)生對你的怨恨加深并且不知道錯在何處時(shí)，這個(gè)老師做得是不是也太失敗了？得不償失也不過(guò)如此吧！
關(guān)于對小學(xué)生的教育，還有一點(diǎn)特別重要。盧梭在書(shū)中寫(xiě)道：“母不母，則子不子。母與子之間的義務(wù)是相互的，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù)，則對方也將不好好地盡他的義務(wù)。孩子知道應該愛(ài)他的母親，他才會(huì )愛(ài)她�！蔽艺J為老師與學(xué)生的關(guān)系也是如此，如果我們沒(méi)有盡到一個(gè)老師的義務(wù)，那我們又有什么資格去要求學(xué)生乖乖地接受我們的教育？
剛進(jìn)大學(xué)的時(shí)候老師就反復強調：“要想成為一名優(yōu)秀小學(xué)教師，最重要的就是擁有一顆愛(ài)孩子的心！”即使我們沒(méi)有足夠淵博的知識，只要對孩子有顆愛(ài)心，我相信，我們也能成為一名優(yōu)秀的教師！因為：
——“用熱心去彌補才能，是勝過(guò)用才能去彌補熱心的！”
《愛(ài)彌兒》讀后感2
提起《愛(ài)彌兒》，這本書(shū)是一本教育名著(zhù)，作者是啟蒙思想家盧梭的重要著(zhù)作。不得不說(shuō)的是書(shū)中的很多教育觀(guān)點(diǎn)對現在的教育有很大的沖擊力，細細品味起來(lái)，對其中的三個(gè)觀(guān)點(diǎn)不免有了些感悟與大家分享：
第一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：應該怎樣對待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢?要順應孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。
開(kāi)篇的第一句話(huà)“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了作者主張教育目的在于培養自然人，主張應從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。與此同時(shí)這句話(huà)也給人一種全新的教育理念，也就是世界上的任何東西都是自然界的產(chǎn)物，包括孩子。孩子不是父母的專(zhuān)屬品，也不是教師的教育物，不屬于任何人。所以我們的教育不是要將知識技能強教于孩子，而是教育孩子如何利用好自然，通過(guò)生活和實(shí)踐的切身體會(huì )，通過(guò)感官的感受去獲得自己的知識和經(jīng)驗。
盧梭提到，每一個(gè)學(xué)生，在他身上都有三種不同的教育，自然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完全不受我們決定的，事物的教育只有在有些方面才能夠由我們決定。唯獨人的教育才是我們能夠真正的加以控制的，如何把這三種教育配合一致，在孩子身上產(chǎn)生意義，這是我們要思考的一個(gè)問(wèn)題。
第二個(gè)觀(guān)點(diǎn)：。怎樣對待孩子的哭?不能讓他最后養成用哭來(lái)命令你做事。這樣易養成孩子從嬰孩期的任性。文中提到如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭，我就不到他那里去;他不哭了，我馬上就跑到他的身邊。不久以后，他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多只哭一聲。因為，孩子們是根據信號可以感覺(jué)的效果來(lái)判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿(mǎn)足他，孩子就會(huì )成為家中任性的小皇帝、小公主，孩子一哭你就訓斥他，孩子就會(huì )成為卑怯、膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為，其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的。孩子摔跤同樣如此，成人鎮靜，孩子也會(huì )很鎮靜，會(huì )勇敢地面對痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會(huì )更加害怕，更加覺(jué)得疼痛。再比如：當嬰孩使勁伸手想拿東西的時(shí)候，因為拿不到，使勁地哭鬧，或者他在命令那個(gè)東西到他手里去，又或者在命令你拿給他，作為成人又會(huì )怎么做呢?最好的做法就是把孩子抱到他想要的東西那里，這樣孩子就不會(huì )支配或依賴(lài)成人，成為一個(gè)獨立的人。
第三個(gè)觀(guān)點(diǎn)：孩子在幼年教育時(shí)，孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的`意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習，相信能獲得更好的學(xué)習效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習效果。對于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，我深感同意，
回想自己十幾年的求學(xué)生涯，學(xué)了那么多的知識，其中只有10%成為了我自己的，還有90%早已還給了老師。 “讀萬(wàn)卷書(shū)，不如行萬(wàn)里路”，書(shū)讀得再多，那也只是脫離自然、社會(huì )的文字游戲，當我們的老師拿著(zhù)教科書(shū)，坐在教室前面，說(shuō)著(zhù)“空話(huà)”，還不如放下書(shū)本，用圖片、視頻來(lái)告訴孩子，或者走出教室，走進(jìn)大自然，讓大自然來(lái)告訴孩子，這些都比我們老師教的要精彩的多。
愛(ài)彌兒雖然是盧梭所假設的教育對象，但是愛(ài)彌兒是幸福的，因為他有一個(gè)懂他的“教育者”，作為教師要更多的解讀孩子，順應孩子的自然發(fā)展，孩子發(fā)展就在教育者的一念之間。教育者們不妨來(lái)讀讀這本書(shū)，只有讀過(guò)這本書(shū)，你就會(huì )對教育有新的體會(huì )與感悟。從這本書(shū)中尋找教育的真諦，哪些教育才是最恰當的?哪種教育才是孩子需要的?哪種教育才能獲得成功的。我想每個(gè)人在讀這本書(shū)都會(huì )有自己的想法和見(jiàn)地，而我的讀后筆記只能代表我自己的個(gè)人觀(guān)點(diǎn)，希望能與你產(chǎn)生共鳴。
《愛(ài)彌兒》讀后感3
他的小腦袋瓜里裝滿(mǎn)了十萬(wàn)個(gè)為什么，總是嘮叨個(gè)沒(méi)完；他嘗試去觸摸未曾見(jiàn)過(guò)的東東，即使是個(gè)癩蛤��；他可以擺弄個(gè)玩具娃娃一上午不休息，可下午卻直接把它打入冷宮。他接收著(zhù)周?chē)囊磺袔Ыo他的信息，然后依靠著(zhù)大腦中尚不成熟的信息處理機能給予反饋，帶著(zhù)大腦的指令去做一些讓人哭笑不得的事情，讓人直呼：我滴個(gè)乖乖來(lái)�？伤侨绱说募兇�，不藏著(zhù)掖著(zhù)，該哭哭，該鬧鬧，前一秒還噗嗒噗嗒的掉著(zhù)眼淚，下一秒就能因為你的一個(gè)鬼臉哈哈大笑，看著(zhù)淚珠掛在那開(kāi)心的嘟嘟臉上，竟讓人有一絲成就感。他是如此的自然，還未受到這世間丑惡的熏染，我是如此的想要靠近他，可又怕身上的惡魔有機可乘。親愛(ài)的愛(ài)彌兒，跟你在一起，我怎感到無(wú)所適從。親愛(ài)的愛(ài)彌兒，我還未用指尖觸摸你的小手歡迎你的到來(lái)，便已慌亂，我怕自己還不夠成熟，我怕還沒(méi)有想好該給你一種怎么樣的陪伴，我又能為你做些什么呢。
我想要教你美德，可又不想你這么早接觸到善惡。我希望在你年幼時(shí)看到的是童真無(wú)邪的你，我希望你在童年時(shí)盡情的玩耍，盡情的去揮霍你的時(shí)光，這將成為你一生中美好的記憶。我不想你小時(shí)候就那樣懂事，我不希望你成為一個(gè)小大人，不希望你明辨是非。有些人天天把真善美掛在嘴邊，卻成了他們偽裝自己的工具，也成為了自己的束縛，甚至他們自己都沒(méi)有意識到。我和他們一樣，對真善美的含義都沒(méi)有了解清楚，又怎敢教授你。
我想要教你語(yǔ)數外，可一想到你那抓耳撓腮的模樣，我又怎么忍心。你知道嗎，現在的孩子三歲就開(kāi)始上學(xué)，這太可怕了，他們從小就要學(xué)習英語(yǔ)，熟讀弟子規，背誦乘法口訣�，F在的父母，生怕自己的孩子輸在起跑線(xiàn)上，當父母頂著(zhù)巨大壓力，買(mǎi)到了學(xué)區房，支付高昂的學(xué)費把孩子送到學(xué)前班，又怎會(huì )控制住自己不把壓力轉嫁到孩子身上呢。當父母對孩子抱著(zhù)巨大的希望，當他們跟“別人家的孩子”進(jìn)行攀比，親愛(ài)的愛(ài)彌兒，如果我這樣做的話(huà)，你還有什么自由可言呢。你不需要借助這些去獲得智力、邏輯上的開(kāi)發(fā)，這些知識反而會(huì )消磨你的意志，掩埋你的潛力。我只希望能和你一起做做小游戲、造一所小房子、捏一下小泥人。
我不希望你迷上手機，看到現在太多的孩子無(wú)時(shí)不刻盯著(zhù)手機，我真的很害怕，怕你也會(huì )像他們一樣。你的世界如此之大，怎能偏居手機一隅，這個(gè)角落的內容確實(shí)很精彩，它像是另一世界，但是親愛(ài)的愛(ài)彌兒，你的世界不在這。很遺憾我們沒(méi)能給你做個(gè)榜樣，作為一個(gè)成年人，我們并不像你想象的那樣自制力神經(jīng)發(fā)達，在手機面前我們表現的就像個(gè)低能兒，甚至一些父母親自將手機送到孩子的`面前，以免他們嚷嚷個(gè)不停，讓自己取得片刻的寧靜。我不否認，從手機中你也可以學(xué)到很多東西，可現在的手機傳達信息更多的是你這個(gè)年齡不相匹稱(chēng)的，如果可以，我多么希望你接觸手機的時(shí)間盡可能的往后推延，哪怕是一天，但在你拿到手機的那一天，我一定給你拍張照片：親愛(ài)的愛(ài)彌兒，歡迎來(lái)到互聯(lián)網(wǎng)的世界。但請不要忽略外面的世界，它是如此的美麗、讓人陶醉，你要了解的東西太多太多，我多么想帶你去鄉下沾花惹草、騎驢牽羊、逮個(gè)魚(yú)兒摸個(gè)蝦，這大自然的饋贈，我敢保證，會(huì )讓你一刻也不想離開(kāi)。
我會(huì )給你講故事，我會(huì )給你讀伊索寓言、格林童話(huà)，但我僅僅是跟你講故事的內容，我不會(huì )告訴你故事中誰(shuí)對誰(shuí)錯、我們以后應該怎么做。在大灰狼與小紅帽的故事中，我希望你不僅因為小紅帽和奶奶的得救而手舞足蹈，我也希望你對大灰狼也有一絲的同情心。在現實(shí)生活中，如果你也可以站在更多的角度考慮問(wèn)題，不因為別人所謂的大道理先一步進(jìn)入你的耳朵，而一直牽引你思考的方向，如此，我會(huì )很欣慰。
親愛(ài)的愛(ài)彌兒，我不會(huì )悉數滿(mǎn)足你的要求，即使你在哭泣；親愛(ài)的愛(ài)彌兒，我不會(huì )因想讓你停止哭泣，而對你許諾什么或對你撒謊；親愛(ài)的愛(ài)彌兒，我不會(huì )因為你即將犯錯而制止，那只會(huì )讓你以后栽更大的跟頭。如果你跑的太快，我不會(huì )大聲對你喊：愛(ài)彌兒呢，請慢一點(diǎn)，如果你因此摔了一跤，那請你自己爬起來(lái)好了。
《愛(ài)彌兒》讀后感4
“望子成龍，望女成鳳”是每個(gè)父母的心愿，因此在當今的中國，教育子女也就成為了民眾生活中的頭等大事�？墒怯捎趯ψ优倪^(guò)度期盼，在不知不覺(jué)中，越來(lái)越多的父母開(kāi)始過(guò)早的要求孩子接受教育，在他們的印象中，“學(xué)得早、學(xué)得多、學(xué)得廣”對他們的將來(lái)是十分有益的。我的父母也是這群人中的一個(gè)，因此可以說(shuō)這種教育觀(guān)念在我的腦海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它帶來(lái)的消極影響：會(huì )讓好奇變成無(wú)趣乃至是厭惡；會(huì )使我們受知識的支配；更會(huì )讓我們的學(xué)習變?yōu)楸粍?dòng)、呆板和死讀……雖然知道這種教育觀(guān)存在著(zhù)局限，但是對于如何改變、如何教育，我仍然十分的茫然。
《愛(ài)彌兒》卻直接回答了我的困惑。在這本書(shū)中愛(ài)彌兒是盧梭虛擬出來(lái)的孩子，通過(guò)對他的教育，通過(guò)對愛(ài)彌兒從出生到成人的教育歷程的描述，讓我對盧梭的教育理念與教育方法有了一定的了解，也對當今的教育方法有了點(diǎn)感想。
“回歸自然，發(fā)展天性”可以說(shuō)是盧梭教育思想的.主線(xiàn)。他從第一卷就開(kāi)始強調說(shuō)造物主創(chuàng )造世界萬(wàn)物，原本一切是美好的，但人類(lèi)卻毀壞了這一切。人應當遵守著(zhù)自然的法則，讓孩子健康、快樂(lè )、自主的成長(cháng)。而這個(gè)觀(guān)點(diǎn)與當今的教育思想和家長(cháng)的教育方式是截然不同的。不過(guò)想想也對，我們從出生開(kāi)始，人們真的已經(jīng)開(kāi)始改變了自然的法則，父母用襁褓把我們束縛起來(lái)，身為嬰兒的我們卻無(wú)能為力，唯一能換來(lái)的自由只有哭聲，當然很多人會(huì )認為這是保護，但實(shí)際卻與之相反，迎接我們的很可能是嬌弱、疾病與危險。所以，在愛(ài)彌兒嬰兒期的教育里，盧梭反其道而行，他主張嬰兒穿寬大舒適的衣服，讓嬰兒保持著(zhù)自然的習慣，不要過(guò)分的限制他們的活動(dòng)，但也不要寵溺，要此刻鍛煉他們的體質(zhì)與勇敢、養成他們不依賴(lài)他人的好品性，可以說(shuō)他告訴我們在此期間，教育的基本任務(wù)是身體的保健和養護。
除此之外，我對書(shū)本上其它一些觀(guān)點(diǎn)也感觸頗深。就拿愛(ài)彌兒的童年期和青年期來(lái)舉例。在童年期中，盧梭告訴我們，兒童不是成人，要把兒童看作兒童，尊重孩子的天性，讓他們的性格的種子自由自在地生長(cháng)，不要束縛他們，相信孩子內在的潛能，而不是用我們自己的看法、想法和感情來(lái)替代他們的看法、想法和感情，逼迫他們學(xué)這學(xué)那。作為老師，應懂得浪費童年期孩子的時(shí)間來(lái)教會(huì )他們如何發(fā)展外部感覺(jué)器官，使其獲得豐富的感覺(jué)經(jīng)驗而不是一味的讓他們接觸知識，學(xué)習知識。對于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，我也表示贊同，我認為孩子如果只是一味的學(xué)習而沒(méi)有一定的理解力和觀(guān)念，那學(xué)也相當于白學(xué)，不久就會(huì )把學(xué)到的馬上忘得精光，說(shuō)不定還會(huì )造成對學(xué)習感到厭倦的反效果。兒童期就是玩的年齡，那還不如通過(guò)游戲來(lái)激發(fā)他們的興趣和培養他們的感覺(jué)和體力，等到適合的階段再教給他們知識，也許這才能獲得最好的教學(xué)效果，也會(huì )給他們一個(gè)美好的童年回憶。在青年期中，盧梭的觀(guān)點(diǎn)也并未改變，他始終認為教給學(xué)生百科全書(shū)式的知識并不是很重要，因為只有學(xué)以致用的知識才是真正有用的知識，且知識不是教來(lái)的，而是學(xué)來(lái)的，他主張要把學(xué)習中的“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，他注重的只是判斷能力。不過(guò)在此時(shí)期里，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成為富有愛(ài)心的人。
其實(shí)，縱觀(guān)全書(shū)，每一卷里都包含著(zhù)盧梭在愛(ài)彌兒不同年齡階段里對教育的獨特的理念，當然它也對當今社會(huì )的教育產(chǎn)生了一定的影響。
它告訴我們在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，我們更應該陶冶學(xué)生的情操，積極引導鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，培養獨立自主的能力和克服困難、團結互助的精神，并于其他人建立良好的人際關(guān)系，從而更好的促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展，讓孩子的人生充滿(mǎn)著(zhù)樂(lè )趣和幸福。
《愛(ài)彌兒》讀后感5
就讀師范的時(shí)候，在教材上看到過(guò)盧梭的《愛(ài)彌兒》。當時(shí)只是記住有這樣的一本書(shū)，對于里面的內容沒(méi)有去研讀過(guò)�，F在借教師素質(zhì)年的機會(huì )，閱讀了這本書(shū)，對我的教育觀(guān)念和教育思想產(chǎn)生了很大的影響。
《愛(ài)彌兒》一書(shū)輕松而嚴謹的語(yǔ)言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來(lái)，一氣呵成！細細體味與盧梭大師交流的那種感覺(jué)，細細品讀蘊藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。所謂的愛(ài)彌爾只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到愛(ài)彌爾的許多事例，自然也是盧梭假想的。
一、崇尚自然教育
盧梭在書(shū)中說(shuō)的最多的就是自然教育。所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。我們教育兒童絕不能拔苗助長(cháng)，應該順其自然。當今社會(huì )，由于人口激增，社會(huì )競爭日趨激烈，無(wú)數家長(cháng)望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書(shū)本，或是替其報名興趣班。我經(jīng)�？梢钥吹剑阂粋�(gè)5、6歲的孩子，在其家長(cháng)陪伴下，學(xué)習書(shū)法、鋼琴、舞蹈等等特長(cháng)。他們大多都不是出于自愿，而是 家長(cháng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。在家長(cháng)和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿(mǎn)生機和活力的呢？是不是充滿(mǎn)自由和翱翔的空間的？是不是有足夠的創(chuàng )新精神呢？
其實(shí)，我們的孩子是有思想的'。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
二、崇尚自由教育
在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著(zhù)作者對自由的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：自然也是要受到拘束的，如果聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展，兒童是無(wú)法學(xué)到系統的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)孩子都是幸福的愛(ài)彌兒。
作為一名教師，我應該清醒地認識到自然教育觀(guān)的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長(cháng)。
三、崇尚自我保護的教育
在盧梭的《愛(ài)彌爾》中有一句話(huà)讓我很有感觸。那就是：人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。
教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨立性和創(chuàng )造性。 鼓勵幼兒大膽提出新穎、富有創(chuàng )見(jiàn)的觀(guān)點(diǎn)，為幼兒提供各種實(shí)踐機會(huì )，讓他們在干中學(xué)，讓幼兒學(xué)會(huì )自主學(xué)習。所有的能有效地促進(jìn)孩子發(fā)展的學(xué)習，都一定是自主學(xué)習。大量的觀(guān)察和研究充分證明：只有讓孩子感覺(jué)到別人在關(guān)心他們，對正在學(xué)習的內容很好奇，能積極地參與到學(xué)習過(guò)程中，在任務(wù)完成后得到適當的肯定，能看到成功的機會(huì )，對正在學(xué)習的東西感興趣并覺(jué)得富有挑戰性，感覺(jué)到自己正在做有意義的事情，這樣的學(xué)習才是真正有效的學(xué)習。要促進(jìn)幼兒的自主發(fā)展，就必須最大可能地創(chuàng )設讓孩子參與到自主學(xué)習中來(lái)的情境與氛圍。
讀了《愛(ài)彌爾》后使我更深入的理解教育是一門(mén)藝術(shù)這句話(huà)的深刻含義。我們要用快樂(lè )的心情來(lái)工作和生活，自覺(jué)熱愛(ài)教育，對孩子有責任感、有愛(ài)心，這也是幼兒園教師的一種滿(mǎn)足和快樂(lè )。這樣的教師就能讓孩子在受教育過(guò)程中，能夠健康、快樂(lè )、文明、有使命感、有責任感、有愛(ài)心地生存著(zhù)。就能讓孩子學(xué)會(huì )關(guān)注生命、尊重生命、贊美生命、保衛生命。
《愛(ài)彌兒》讀后感6
讀此書(shū)之前，盧梭的教育理論已經(jīng)多次在不同的育兒書(shū)籍中被引用過(guò)，愛(ài)彌兒早就不是個(gè)全然陌生的孩子了。但或許正如很多育兒理論說(shuō)的，了解一個(gè)人要從他的童年開(kāi)始，早期教育的影子將與一個(gè)人終身相伴。
和有些根據自身育兒經(jīng)歷為藍本寫(xiě)就的育兒書(shū)籍不同，盧梭筆下的愛(ài)彌兒是個(gè)虛構的形象。既然是描述一種育兒理念，既然是抒發(fā)自己對政治、道德的鮮明觀(guān)點(diǎn)，既然是一組虛構的人物、虛構的故事，為什么作者不將理想主義進(jìn)行到底，給愛(ài)彌兒一個(gè)完美的結局呢？是一定要有過(guò)足夠的磨礪和挫敗，一定要支離破碎過(guò)，才能顯示出主人公的強大，才能表明在任何不順遂、不走運、不公平中，他的教育成果都不會(huì )覆滅，才能不遭人嫉妒地回歸平淡？空想的教育結果究竟如何不得而知，并不值得讓我們的孩子完全照本宣科地實(shí)踐，僅僅提取起閃光點(diǎn)還是有不少的。不過(guò)啰啰唆唆寫(xiě)了近七十萬(wàn)字，任誰(shuí)如此鋪陳，要從中挑出若干金句都是可能的吧？耐心讀完此書(shū)只能說(shuō)是盧梭之所以為盧梭的號召力。
就我的讀書(shū)體驗來(lái)講，上卷的前半部讀得飛快，可讀性很強。在孩子早教問(wèn)題上，盧梭是偏向自然教育的。最讓我深以為然的是他對早教的'準備工作和背景的挑剔，諸如怎樣為孩子選老師（或者說(shuō)怎樣為老師選學(xué)生）、教師的絕對權威等等，盡管有些理想主義，但真的是我一直努力打造卻難以實(shí)現的。作為家里唯一一個(gè)熱衷早教的鉆研者，看到了靠譜或有同感的文章，總希望能進(jìn)行嘗試，若有人反對，特別是在孩子面前唱反調真是教育的大敵。再比如父母以身作則這件事，我可以為了孩子不看電視不玩游戲，卻無(wú)法約束家里的每個(gè)人都能自律，又如何能真正給孩子做榜樣？孟母之所以能三遷，一方面是當時(shí)房?jì)r(jià)便宜，另一方面反而是得益于他是單親家庭。父親在教育中的重要性被反復提及，可是不配合的父親只是教育的絆腳石。盧梭的立足點(diǎn)是大多數家庭做不到的環(huán)境，那接下去的論述就只能水中望月了。
伴隨著(zhù)盧梭教育理論的展開(kāi)，愛(ài)彌兒一點(diǎn)一點(diǎn)長(cháng)大了，到他的青春期，盧梭重點(diǎn)探討了如何避免早戀以及隨之引發(fā)的后果，如何挑選伴侶（順便討論了淑女的養成和他認為理想的素養），如何談戀愛(ài)，夫妻雙方如何維持婚姻幸福，其間也穿插著(zhù)盧梭的政治觀(guān)點(diǎn)。畢竟是不同國度，隔了這么長(cháng)的時(shí)代，作者的品位基本讓我不敢茍同，偶有真知灼見(jiàn)，大抵當小說(shuō)讀過(guò)，事事都要參合在里面的作者真是礙眼。愛(ài)彌兒和蘇菲結合了，作者也像父親一樣和他們生活在一起，故事進(jìn)行到這里還算圓滿(mǎn)。然而從愛(ài)彌兒獨挑大梁開(kāi)始，劇情才剛剛開(kāi)始。
愛(ài)彌兒的書(shū)信中也透露，是從作者離開(kāi)以后故事急轉直下。愛(ài)彌兒的最大考驗是原本對不能白頭偕老嗤之以鼻的妻子忽然出軌這件事。能否從奇恥大辱中調整好心態(tài)走出來(lái)是一個(gè)男人成熟與否的標志，而作者正想告訴大家，在他功成身退之后，他的教育成果完全具備了自我教育的能力，能夠獨自直面新的問(wèn)題，勇敢堅強合乎道德地處理。最后再給他一個(gè)還算歡喜的結局（假結婚那幕瞬間出戲�。�。
如是觀(guān)之，我并不認為愛(ài)彌兒是個(gè)教育成功的典范，至少像愛(ài)彌兒這樣的男人出現在我面前，我是不會(huì )動(dòng)心的（好在以蘇菲的標準擇偶，他也不會(huì )看上我）。他健康強壯，他人格高尚，他興趣廣泛，他有能養活自己的一技之長(cháng)，他還家底殷實(shí)，但缺乏的恰恰是作為一個(gè)人該有的情趣和生命力。人可以有缺點(diǎn)，未必要像愛(ài)彌兒這樣表面事事完美，但不能缺少情趣，不能凡事像機器人一樣地理性思考下判斷，狀似嚴謹，實(shí)則呆板過(guò)頭，和這樣的人生活，每一天將是無(wú)比沉悶了無(wú)生氣啊。我并不希望我兒子將來(lái)是這樣的，哪怕這樣的他能像愛(ài)彌兒一樣娶個(gè)合我心意的媳婦，代價(jià)也未免太大。我希望他發(fā)自?xún)刃恼嬲目鞓?lè )，而不只是按照我灌輸給他的標準下的快樂(lè )。
教育是一生的修行，孩子終要獨立。在自我修行的漫長(cháng)的道路上，始終熱愛(ài)并享受平淡生活的樂(lè )趣才是父母給予孩子最寶貴的財富。
《愛(ài)彌兒》讀后感7
最近閱讀盧梭《愛(ài)彌兒》,我對這本書(shū)上的很多觀(guān)點(diǎn)很感興趣�！稅�(ài)彌兒》是一本教育名著(zhù),它開(kāi)拓了我在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)的。他認為人生來(lái)是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著(zhù)這一天賦的權利,只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象,從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛(ài)彌兒中,例如開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理,“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。毫不掩飾地表達了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養自然人,主張改革教育內容和方法,順應兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)的。他認為人生來(lái)是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著(zhù)這一天賦的權利,只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象,從而使人失掉了自己的本性。
他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。如書(shū)中寫(xiě)到:“要愛(ài)護兒童,幫他們做游戲,使他們快樂(lè ),培養他們可愛(ài)的本能。你們當中,誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要剝奪他們絕不會(huì )糟蹋的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年,也好象你們一生的最初幾年一樣,是一去不復返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦呢?”
書(shū)中在談到孩子幼年教育時(shí),表示了這樣的意思,孩子在到達相應的年齡階段必然會(huì )明白一定的道理,這時(shí)在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前,可以不去學(xué)習,這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習,相信能獲得更好的學(xué)習效果,而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的,或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習效果。對于這個(gè)觀(guān)點(diǎn),我深感同意,孩子在幼年時(shí)對于一些東西是沒(méi)有觀(guān)念的,這時(shí)讓他們了解和學(xué)習相關(guān)的知識,是很難有共鳴的,得到的結果其實(shí)也是很差的,或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念,起到了什么效果,是不是也如書(shū)中所說(shuō),可能會(huì )取得反效果呢?這我不得而知,不過(guò),我想,對于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的.年齡特征這一教育理念應該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去,這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
書(shū)中,還有這么一段話(huà),我們一起來(lái)看一看“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！北R梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞,是“興趣、方法、習慣”。的確,任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣,就不會(huì )有動(dòng)力。因此,興趣是前提。我認為應該保持孩子對事物或學(xué)問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習起步時(shí),教師應該不要吝嗇自己的贊賞,要給予孩子肯定。
當然教育如果只培養自然人是不行的,教育并非不顧社會(huì )和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展,而是要靠教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì )。當然,如果我們現代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸,是錯誤的;但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì )需要,同樣也是行不通的。每一個(gè)國家都是按照他所需要的或者生存規律需要的人才來(lái)塑造人,這是無(wú)可厚非的。
如果真的有上帝,上帝創(chuàng )造了我們,但是并沒(méi)有教我們怎么樣的去做,我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞,也不愿意去強使一種土地滋生出另一種土地上的東西,更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的,上帝并沒(méi)有教我們如何走捷徑,我們只好在曲折中摸索,我們的宗旨就是美好的教育!
《愛(ài)彌兒》讀后感8
最近，我仔細品味了《愛(ài)彌兒》這本書(shū)，書(shū)中的理念對此刻當教師的我來(lái)說(shuō)是種沖擊，在閱讀之后也有些想法想說(shuō)上一說(shuō)，與眾人交流。
我對這本書(shū)上的很多觀(guān)點(diǎn)很感興趣，如書(shū)中第二卷中，寫(xiě)到:如果孩子長(cháng)得很聰慧，如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就能夠很快地使他擦干他的眼淚。如文中的:“要愛(ài)護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè )，培養他們可愛(ài)的本能。你們當中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)的童年你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要剝奪他們絕不會(huì )糟蹋的極其珍貴的財富他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦呢”“遠慮!使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠達不到的地方，這樣的遠慮正是我們種種痛苦的真正的根源。愛(ài)彌兒讀后感。象人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來(lái)，而輕視可靠的此刻，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因為它隨著(zhù)人的年齡而日益增多，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿這天節約一切而不愿百年之后缺少那些剩余的東西。因此，我們此刻要掌握一切，把一切的時(shí)間、地方、人和東西;我們個(gè)體只但是是我們自己的最小的部分�！�
書(shū)中在談到孩子幼年教育時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達相應的年齡階段必然會(huì )明白必須的道理，這時(shí)在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前，能夠不去學(xué)習，這樣能夠讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解潛力后再去學(xué)習，相信能獲得更好的學(xué)習效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習效果。對于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對于一些有政治性好處或者相類(lèi)似的東西是沒(méi)有觀(guān)念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習相關(guān)的知識，是很難有共鳴的，得到的結果其實(shí)也是很差的，或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果，是不是也如書(shū)中所說(shuō)，可能會(huì )取得反效果呢這我不得而知，但是，我想，對于學(xué)生的教育要貼合學(xué)生的年齡特征這一教育理念就應貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
書(shū)中，還有這么一段話(huà)，我們一齊來(lái)看一看“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。愛(ài)彌兒讀后感。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！北R梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞，是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì )有動(dòng)力。因此，興趣是前提。我認為就應持續孩子對事物或學(xué)問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習起步時(shí)，教師就應不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定。
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著(zhù)作，而且開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的'文化結晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育資料和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
身為一個(gè)教育工作者，我不是在推卸職責，像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的教師，當然明白自己身上肩負著(zhù)重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養出社會(huì )所滿(mǎn)意的人才。我只是期望社會(huì )不要把所有的教育職責都推給教師，我們的教師確實(shí)是很偉大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然愿意承擔起全部的職責，但是并不代表我們能夠承擔起全部的職責!家庭教育，社會(huì )教育，請支持我們，一齊來(lái)當園丁，共同攜手創(chuàng )造更完美的園地!
《愛(ài)彌兒》讀后感9
“我們生來(lái)是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時(shí)候所沒(méi)有的東西，我們在長(cháng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們！”
《愛(ài)彌兒》是法國啟蒙思想教育家盧梭的著(zhù)作，他在書(shū)中極力倡導自然教育思想，根據學(xué)生的發(fā)展階段實(shí)施教育。其自然教育思想就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展。這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓學(xué)生從生活和實(shí)踐中去切身體會(huì )，通過(guò)自己的感官去感受、獲得他所需的知識。
“為了受到良好的教育，兒童是不應該只跟從一個(gè)向導的……所以，我們必須一般地觀(guān)察問(wèn)題，必須把我們的學(xué)生看作抽象的人，看作無(wú)時(shí)不受人生的偶然事件影響的人�！痹趯W(xué)生的成長(cháng)道路上，會(huì )遇到各種各樣的人，他們或從事不同的職業(yè)，或過(guò)著(zhù)不同的生活，他們有著(zhù)自己的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。當然，他們也有自己的特長(cháng)或某些優(yōu)秀的品質(zhì)。從他們的身上，學(xué)生可以學(xué)到更多優(yōu)秀的才能，這可以讓學(xué)生得到更好更全面的教育。另外，人生變化無(wú)常，生活中任何一個(gè)小細節都可能影響學(xué)生的思維、行動(dòng)……因此，在教育學(xué)生的過(guò)程中，我們需要更多的細心和耐心，“要防止他們的`心沾染罪惡，要防止他們的思想產(chǎn)生謬論”。
教育的內容是十分廣泛的，其中“只有一門(mén)學(xué)科是必須要交給孩子的，這門(mén)學(xué)科就是做人的天職。問(wèn)題不在于他拿什么東西去教學(xué)生，而是要他指導學(xué)生怎樣做人。他的責任不是交給學(xué)生行為準則，他的責任是促使他們去發(fā)現這些準則”。人生的道路是曲折而又漫長(cháng)的，做教師的我們不可能一直陪在他們的身邊，也不可能一直都對他們的行為進(jìn)行評價(jià)與指點(diǎn)。任何人都不可能依賴(lài)別人過(guò)完一生！學(xué)生的人生之路最終還是要靠他們自己去走的。我們最主要的任務(wù)就是教會(huì )他們如何做人、如何思考、如何學(xué)習、如何面對生活中的挫折……另外，為了達到更好的教育效果，對于學(xué)生所犯的錯，我們最好不要給與直接的糾正，而是對他們的言行進(jìn)行稍加提點(diǎn)，讓他們可以自己發(fā)現錯誤，讓他們自己領(lǐng)悟處理該類(lèi)問(wèn)題的準則。一般來(lái)說(shuō)，自己領(lǐng)悟的道理肯定要比別人灌輸的更讓人印象深刻！
“在任何事件中，你們的教育都應該是行動(dòng)多于口訓�！边@是盧梭在書(shū)中反復強調的觀(guān)點(diǎn)。是啊，相對于口訓而言，行動(dòng)才是更好的教育方式！當你滔滔不絕地向學(xué)生講述一個(gè)深奧的道理時(shí)，任何語(yǔ)言對他們來(lái)說(shuō)都是枯燥的。當然，如果你在語(yǔ)言表達上有獨特的魅力，自然會(huì )取得一定的效果，但最多也就是讓他們在那一刻激情澎湃。不過(guò)這份激情也是短暫的，只要時(shí)間一沖就沖淡了……“學(xué)生是最容易忘記他們自己說(shuō)的和別人對他們說(shuō)的話(huà)，但是對他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記�！�
說(shuō)到教育，我想很多人肯定也想到了另一個(gè)詞——懲罰。在我們接受教育的這么多年中，每個(gè)人都或多或少的受過(guò)懲罰。我們現在也是一名教育者，關(guān)于“懲罰”的問(wèn)題還是值得我們思考的�！拔覀儾荒転榱藨土P學(xué)生而懲罰學(xué)生，應當使他們覺(jué)得這些懲罰正是他們不良行為的后果�！睉土P只是手段而不是目的，純粹的懲罰并不能讓他們意識到他們的錯誤。如果不能讓他們知道錯在何處，那懲罰只能起到加深學(xué)生對你怨恨的作用。當你的學(xué)生對你的怨恨加深并且不知道錯在何處時(shí)，這個(gè)老師也就很失敗了？得不償失也就如此！
盧梭在書(shū)中寫(xiě)道：“母不母，則子不子。母與子之間的義務(wù)是相互的，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù)，則對方也將不好好地盡他的義務(wù)。孩子知道應該愛(ài)他的母親，他才會(huì )愛(ài)她�！蔽艺J為老師與學(xué)生的關(guān)系也是如此，如果我們沒(méi)有盡到一個(gè)老師的義務(wù)，那我們又有什么資格去要求學(xué)生乖乖地接受我們的教育？“要想成為一名優(yōu)秀人民教師，最重要的就是擁有一顆愛(ài)學(xué)生的心！”即使我們沒(méi)有足夠淵博的知識，只要對學(xué)生有顆愛(ài)心，我相信，我們也能成為一名優(yōu)秀的教師！因為：“用熱心去彌補才能，是勝過(guò)用才能去彌補熱心的！”
《愛(ài)彌兒》讀后感10
“有人說(shuō)，自然不過(guò)就是習慣罷了。這是什么意思呢？不是有一些強制養成的習慣永遠也不能消滅天性的嗎？舉例來(lái)說(shuō)，有一些被我們阻礙著(zhù)不讓垂直生長(cháng)的植物，它們就具有這樣的習性。自然生長(cháng)的植物，雖然保持著(zhù)人們強制它傾斜生長(cháng)的方向，但是它們的液汁并不因此就改變原來(lái)的方向，而且，如果這種植物繼續發(fā)育的話(huà)，他就能保持由習慣產(chǎn)生的習性，雖然這些習性對我們來(lái)說(shuō)是最不自然的；但是，只要情況一改變，習慣就消失了，天性又回復過(guò)來(lái)。教育確實(shí)只不過(guò)是一種習慣而已。不是有一些人忘掉了他們所受的教育，另外一些人則保持了他們所受的教育嗎？這種差別從什么地方產(chǎn)生的呢？如果是必須把自然這個(gè)名詞只限用于適合天性的習慣，那么，我們就可以省的說(shuō)這一番多余的話(huà)了�！薄浴稅�(ài)彌兒》
在我眼中，自然是自然，習慣是習慣，是兩種不同的概念。自然是與生俱來(lái)的，從某種角度來(lái)說(shuō)是不可改變的，就想《愛(ài)彌兒》中所舉得例子，當植物拒絕所有束縛之后，它還是會(huì )回到原本的生長(cháng)習慣，并不會(huì )因為某一階段的改變而永久改變，亦或者說(shuō)一個(gè)孩子就算是被遺棄了，但是他的血管里流的永遠都是生父生母的血而不會(huì )因為環(huán)境或者其他的改變就遺失這一份血緣關(guān)系。而習慣是什么呢？習慣是積久養成的生活方式，僅僅是因為時(shí)間久了而自然而然形成的一種生活方式，從某種程度來(lái)說(shuō)它是在包含在自然之中的，因為時(shí)間讓習慣變成了自然，但是習慣不是自然，習慣是可以改變的，自然是不可以的。我們生下來(lái)并不是就是知曉一切的，我們是通過(guò)教育來(lái)認知我們周?chē)氖澜纾?所以教育對于我們來(lái)說(shuō)不是自然，不是流淌在我們身體中的血而是一種后天養成的習慣。如果非要把自然等同于習慣，那么要在習慣前面加上一個(gè)限定詞，那就是適合天性的，自然就是順其自然符合人生長(cháng)規律的，人生來(lái)具有沒(méi)有后天習得的，那么適合天性的習慣自然而然就成了自然。
《愛(ài)彌兒》中說(shuō)我們的一生要受三種教育，一種是受之與自然，一種是受之于人或是受之與事物。確實(shí)是這樣，我們的才能和器官的內在發(fā)展，是自然的教育，如何利用這種發(fā)展，是人的教育，我們所獲得的經(jīng)驗，是事物的.教育。每個(gè)人都是有著(zhù)三種教育培養出來(lái)的。顯然，這三種教育對我們來(lái)說(shuō)都起著(zhù)舉足輕重的作用，假如這三種教育很好的配合指導我們前進(jìn)，那么我們算是收到了良好的教育，但倘若三種教育不一致，相互沖突那么他所受的教育將永遠都不符合他本人的心意。三種教育中，只有人的教育是我們能夠完完全全把握住的，但是時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾，有什么人能夠對一個(gè)孩子周?chē)械娜说难哉Z(yǔ)和行為通通都管得到呢？所以盧梭時(shí)時(shí)都在強調順其自然，這突然讓我感覺(jué)這種想法與中國道家的無(wú)為而治有一些相似之處。例如孩子遭受失敗了，我們總是憂(yōu)心地去安慰，甚至用禮品來(lái)安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨，但是，縱觀(guān)宏觀(guān)與長(cháng)遠，遭受教訓的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護與關(guān)愛(ài)，當孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛(ài)，有時(shí)“作壁上觀(guān)”，甚至“冷眼旁觀(guān)”才是真正的愛(ài)，因為只有這樣，才會(huì )讓孩子懂得自然的道理，才會(huì )學(xué)會(huì )遵循自然的意志，才會(huì )成為一位遵循自然規律行事的人。
《愛(ài)彌兒》是我目前在大學(xué)所有讀的書(shū)中最讓我佩服的一本書(shū)，但是我個(gè)人感覺(jué)我對《愛(ài)彌兒》的理解還停留在字里行間的表面，還沒(méi)有深入到其深處，這是一本值得珍藏細細研究的書(shū)，特別是對于即將成為教師的我們。作為教師的我們不能顧及到家庭教育社會(huì )教育的方方面面，只希望我們能把作為教師的本分學(xué)校教育做好，才能對得起作為教師的良心。
《愛(ài)彌兒》讀后感11
記得年前放寒假，想著(zhù)也是很久沒(méi)回老家了，就和先生帶著(zhù)侄子侄女一起回老家玩。一路上孩子們很開(kāi)心很興奮，沒(méi)多久侄子就站起身來(lái)說(shuō)：“坐著(zhù)最不舒服了，我要站著(zhù)，可以看到前面更遠的地方�！弊鳛榻處煹奈�，或許也是職業(yè)病，當然是反對他這樣的做法，因為在車(chē)里站著(zhù)萬(wàn)一有個(gè)剎車(chē)，人很容易摔倒，存在安全隱患�！安豢梢�，坐著(zhù)�！蔽覍λf(shuō)。誰(shuí)知道這一說(shuō)他倒反而堅定地要站著(zhù)�？粗�(zhù)這個(gè)倔強的小屁孩本來(lái)還想繼續發(fā)揮長(cháng)輩的威嚴。但是又突然覺(jué)得也許干脆就讓他站著(zhù)，讓他品嘗到因為車(chē)子啟動(dòng)、停下帶來(lái)的不平衡，到時(shí)我不說(shuō)他也會(huì )自動(dòng)坐下。今天如果我強制讓他坐著(zhù)下次他還是要站起來(lái)，也許那時(shí)真正的危險還大一些。我默認了他的決定，自己往他那里靠一些，萬(wàn)一剎車(chē)也可以意思意思抓他一把。靜下來(lái)時(shí)我猛然醒悟到 “自然教育”不就是這樣嗎？這不就是盧梭在《愛(ài)彌兒》里面的一個(gè)教育觀(guān)點(diǎn)嗎？
自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個(gè)教育分期：嬰兒期（0—2歲）、兒童期（2—12歲）、少年期（12—15歲）、青年期（15—20歲）。盧梭的教育方法便是配合這四個(gè)發(fā)展階段而實(shí)施。這個(gè)過(guò)程就是廣義自然教育過(guò)程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時(shí)的教育是一種不教育，是自然在說(shuō)話(huà)，亦是一種消極教育。
消極教育，不是對教育失去信心，也不是對教育不負責任，更不是向著(zhù)錯誤的教育方向，而是有的時(shí)候當看著(zhù)孩子在犯錯誤或者在違反理想的規則做事情，教師不積極地馬上采取制止策略，而是在邊上留意著(zhù)他的進(jìn)展，讓他體驗到錯誤帶來(lái)的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現自己的錯誤。到這個(gè)時(shí)候教師再進(jìn)行稍微的點(diǎn)撥，教育的效果就很自然的達到了，而且不用擔心學(xué)生會(huì )屢教不改�？此葡麡O的背后是“不教育，讓自然說(shuō)話(huà)”的魅力！看來(lái)盧梭的放任不是放縱，頗有點(diǎn)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的和諧美感。一定意義上說(shuō)，教育的最終目的是為了不教育，是為了被教育者的自我教育。因此，自我教育是“消極教育”的目的之一。
也不禁想到中國的優(yōu)良傳統“吃得苦中苦，方為人上人”。這個(gè)苦是什么苦？頭懸梁錐刺股的`苦？各種各樣培訓班的苦？不，懸梁刺股、培訓都只是在增加學(xué)生的學(xué)習負擔而已。這個(gè)苦應該是讓孩子自己去品嘗錯誤帶來(lái)的苦澀，我們的家長(cháng)和老師只是知道告訴孩子什么時(shí)候該怎么做，或者發(fā)現孩子即將要犯錯誤的時(shí)候馬上制止，學(xué)生連吃“苦”的機會(huì )都沒(méi)有！換來(lái)的是孩子在家長(cháng)、老師背后偷偷犯錯，換來(lái)的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來(lái)不是孩子的錯，因為他們本來(lái)就不知道錯是什么！書(shū)本往后看果然有盧梭的這樣一段話(huà)“我非但不小心謹慎地預防愛(ài)彌兒受傷，相反，他要是一點(diǎn)傷都不受，不嘗一點(diǎn)痛苦就長(cháng)大的話(huà)，我反而會(huì )感到苦惱不已。遭受痛苦，是他應該學(xué)習的第一要事，也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因為要他們遭受這些沒(méi)有危險的重要教訓”，我為自己能在實(shí)際教學(xué)生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不知道這個(gè)理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自?xún)刃牡母械匠鋵?shí)，《愛(ài)彌兒》為我打開(kāi)了教育的另一扇窗，讓我對教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯誤面前有了自然的心態(tài)。
此后，稍有空閑，我就手捧《愛(ài)彌兒》，似乎每次都會(huì )有不同程度的收獲。對于一個(gè)從事教育的人，對于一個(gè)想讓孩子快樂(lè )健康成長(cháng)的家長(cháng)來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌兒》是一本能引起頭腦風(fēng)暴的書(shū)，哪怕沒(méi)能都融會(huì )貫通，但都有不小的進(jìn)步！當然，盧梭的“消極教育”也有些瑕疵，比如他在“消極教育”期間完全排斥智育的作用等。但是瑕不掩瑜，我們可以借鑒其“消極教育”思想的積極意蘊，讓“消極教育”中的有益成分為我們的教育理論和教育實(shí)踐服務(wù)。讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛(ài)彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學(xué)習而學(xué)習。
《愛(ài)彌兒》讀后感12
本學(xué)期粗讀了盧梭所著(zhù)的《愛(ài)彌兒論教育》一書(shū)。書(shū)中闡述了盧梭對人的教育觀(guān)點(diǎn)。我覺(jué)得他借助一個(gè)構想出來(lái)的人物——愛(ài)彌兒從出生至成年的教育，細致地表述了他對自然教育的觀(guān)點(diǎn)及設想。
雖然我并不是對書(shū)中的內容都報以肯定的態(tài)度，比如在選擇接受教育的學(xué)生的出身時(shí)候，他做了如下的判斷："在同一個(gè)地方，我們看到社會(huì )上窮人和富人之間也有類(lèi)似這樣的差別。窮人住的地方很貧瘠，富人方的地方很肥美。窮人是不需要受什么教育的，他的環(huán)境的教育強迫的，他不可能受其他的教育；反之，富人從他的環(huán)境中所受的教育對他是最不適合的，對他本人和對社會(huì )都是不相宜的。自然的教育可以使一個(gè)適合所有一切人的環(huán)境，所以，與其教育窮人發(fā)財致富，不如教育富人變成貧窮；因為，按這兩種情況的數字來(lái)說(shuō)，破產(chǎn)的比暴發(fā)的多。所以，我們要選擇一個(gè)富有的'人；我們深信，這樣做至少是可以多培養一個(gè)人的，至于窮人，他是自己能夠成長(cháng)為人的。"他做出如上的判斷，我想是出于他對自然教育的看法，在之前的論述中，他反復說(shuō)過(guò)，富人家的孩子受到了太多來(lái)自于成人或生長(cháng)環(huán)境中出現的其他人的影響，因此，他認為選擇愛(ài)兒是"搶救了一個(gè)為偏見(jiàn)所犧牲的人"�？赡苁撬幧鐣�(huì )環(huán)境的不同，所盧梭有了窮人可以自然成長(cháng)而富人卻不能的想法，但是我認為即使是生活環(huán)境不同，但是孩子們的成長(cháng)過(guò)程中同樣都受到了來(lái)自于各方面的影響，當然這些影響都是有好有壞的，并不能一概而論。
對于盧梭在書(shū)中使用的自然的教育，我卻是很感興趣的。他認為："我們每一個(gè)人都是由三種教師培養起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話(huà)，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意；一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì )自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是愛(ài)到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過(guò)，我的控制還只是假定的，因為，誰(shuí)能夠對一個(gè)孩子周?chē)械娜说难哉Z(yǔ)和行為都能管得到呢？"因此他對愛(ài)彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如，決不違反自然的規律對愛(ài)彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外，他觀(guān)注愛(ài)彌兒生活中的一切，象飲食內容、生活習慣、接觸的人等等。他認為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎，對人的成長(cháng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。
除了對學(xué)生的挑選，盧梭對教師的要求也是極嚴格的，他是這樣說(shuō)的："人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過(guò)一次學(xué)生的，這個(gè)希望是太大了；同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生，如果說(shuō)需要教兩次才能教得好的話(huà)，那么他憑什么權利去教第一次呢？一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗，當然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰(shuí)，如果他相當成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會(huì )感到其中的辛酸，因此就無(wú)心再從事這樣的工作了；至于說(shuō)他頭一次就做得很糟糕，那就可以預斷第二次也一定是很壞的。"我覺(jué)得這個(gè)觀(guān)點(diǎn)對于身為教師的我們來(lái)說(shuō)，是要引起我們注意的。當我們在教育上遇到了問(wèn)題時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì )采用一些消極的做法，也就是一些治標不治本的辦法，負責任的教師會(huì )繼續探索解決之道，而一部分人就會(huì )避重就輕，繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對于這們來(lái)說(shuō)，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴(lài)以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì )在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒(méi)有第二次的彌補機會(huì )的。
因此我覺(jué)得盧梭的一個(gè)想法"一個(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人。"對于我們來(lái)說(shuō)是要時(shí)時(shí)提醒我們注意的，我是一個(gè)從事著(zhù)高尚職業(yè)的人！
《愛(ài)彌兒》讀后感13
最近，我仔細品味了《愛(ài)彌兒》這本書(shū)，書(shū)中的理念對現在當教師的我來(lái)說(shuō)是種沖擊，在閱讀之后也有些想法想說(shuō)上一說(shuō)，與眾人交流。
我對這本書(shū)上的很多觀(guān)點(diǎn)很感興趣，如書(shū)中第二卷中，寫(xiě)到:如果孩子長(cháng)得很聰慧，如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的:“要愛(ài)護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè )，培養他們可愛(ài)的本能。你們當中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要剝奪他們絕不會(huì )糟蹋的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦呢?”“遠慮!使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠達不到的地方，這樣的遠慮正是我們種種痛苦的真正的根源。愛(ài)彌兒讀后感。象人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來(lái)，而輕視可靠的現在，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因為它隨著(zhù)人的年齡而日益增多，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今天節約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此，我們現在要掌握一切，把一切的時(shí)間、地方、人和東西;我們個(gè)體只不過(guò)是我們自己的最小的部分�！�
書(shū)中在談到孩子幼年教育時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達相應的年齡階段必然會(huì )明白一定的道理，這時(shí)在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習，相信能獲得更好的學(xué)習效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的'，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習效果。對于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對于一些有政治性意義或者相類(lèi)似的東西是沒(méi)有觀(guān)念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習相關(guān)的知識，是很難有共鳴的，得到的結果其實(shí)也是很差的，或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果，是不是也如書(shū)中所說(shuō)，可能會(huì )取得反效果呢?這我不得而知，不過(guò)，我想，對于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
書(shū)中，還有這么一段話(huà)，我們一起來(lái)看一看“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。愛(ài)彌兒讀后感。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！北R梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞，是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì )有動(dòng)力。因此，興趣是前提。我認為應該保持孩子對事物或學(xué)問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習起步時(shí)，教師應該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定。
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著(zhù)作，而且開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
身為一個(gè)教育工作者，我不是在推卸責任，像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的教師，當然明白自己身上肩負著(zhù)重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養出社會(huì )所滿(mǎn)意的人才。我只是希望社會(huì )不要把所有的教育責任都推給教師，我們的教師確實(shí)是很偉大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然愿意承擔起全部的責任，但是并不代表我們可以承擔起全部的責任!家庭教育，社會(huì )教育，請支持我們，一起來(lái)當園丁，共同攜手創(chuàng )造更美好的園地!
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