愛(ài)彌兒讀書(shū)心得15篇
當我們備受啟迪時(shí)，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，記錄下來(lái)，從而不斷地豐富我們的思想。那么心得體會(huì )怎么寫(xiě)才能感染讀者呢？下面是小編幫大家整理的愛(ài)彌兒讀書(shū)心得，歡迎大家分享。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得1
那些真正幸福的人一定是那些有能力滿(mǎn)足自己的欲望的人。那么，怎樣才能獲得真正的幸福和智慧呢?
最好的辦法是達到欲望和能力之間的平衡，用擁有的能力去滿(mǎn)足擁有的'欲望。能力得到充分發(fā)揮的同時(shí)，欲望也得到了滿(mǎn)足，這樣人就能保持內心的平靜，從而投入到有序的生活之中。
人越是接近自然狀態(tài)，能力和欲望之間的差距就越小，因而更容易獲得幸福。我們擁有的東西越少，所感覺(jué)到的痛苦也就越少，因為讓我們痛苦的不是缺乏什么，而是需要什么。
除了公認的幸福因素健康、體力、良知以外，每個(gè)人對人生幸福的理解都各不相同。事實(shí)上，除了身體上的不適和良心上受到的譴責，其他一切痛苦都源于個(gè)人的想象。
法沃蘭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的財富越多，他想要的東西也就越多。所以，要想獲得自己所缺少的東西，最好的辦法就是舍棄自己所擁有的東西�！�
所有的痛苦都源自對幸福永無(wú)止境的追求。一個(gè)人如果能在自己現有的物質(zhì)基礎上安排自己的生活，那他就會(huì )很快樂(lè )。同時(shí)，他也會(huì )是一個(gè)善良的人，因為他根本就沒(méi)有做壞事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之內吧，這樣痛苦就會(huì )離你而去。大自然有它本身的秩序，安心地堅守在大自然所賦予你的位置上，無(wú)論發(fā)生了什么事情都不要脫離了那里。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得2
盧梭的《愛(ài)彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標準的傳統，在教育史上掀起餓一場(chǎng)影響巨大的革命。盧梭從他的哲學(xué)觀(guān)出發(fā)，主張對兒童進(jìn)行“自然教育”，培養資產(chǎn)階級王國的“新人”，即自然人——愛(ài)彌兒。他主張兒童接受自然教育、勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的思想教育。因此，她塑造的愛(ài)彌兒，既有哲學(xué)家的頭腦和判斷力，又有勞動(dòng)者的體格和手藝，而且還有高尚的品德和博愛(ài)仁慈的胸懷。
全書(shū)共五卷，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌兒的教育培養為線(xiàn)索，全面揭露了當時(shí)封建教育的荒謬和丑陋，設計出了順應自然和發(fā)展兒童天心的理想教育藍圖。掩卷沉思，盧梭的思想讓人震撼。他認為對兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應人的.天性，反對傳統偏見(jiàn)強制兒童接受違反自然的教育，反對干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他在書(shū)中說(shuō)道：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì )造成一些果實(shí)早熟，他們長(cháng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì )腐爛。就是說(shuō)，我們將造就一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童�！边@種渴求“個(gè)性解放”的自然教育對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讓孩子像鮮花一樣自然生長(cháng)�！碑斎�，呵護學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè )地成為他自己，在現實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我們要試試提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向不斷努力!
首先，作為教育工作者，我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習的特點(diǎn)，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)。在培養學(xué)生的過(guò)程中，不要依從學(xué)生要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當地讓學(xué)生經(jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會(huì )是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會(huì )成為溫室里的花朵，永遠不會(huì )獨立成長(cháng)。
其次，作為教育工作者，我們要學(xué)會(huì )培養學(xué)生的好奇心和求知欲，做到因材施教。如何理解“天性”，如何讓孩子順著(zhù)其“天性”發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，教師的一言一行都將在白紙上留下烙印，這一筆下去，到底是錦上添花還是涂鴉一片，值得每一位教師深思。因此，我們應該慎重對待與學(xué)生的交流與溝通，讓他們在成長(cháng)過(guò)程中受到自然的錘煉。
最后，作為教育工作者，我們要充分認識教育應該遵循兒童成長(cháng)的自然規律。著(zhù)名教育學(xué)博士李鎮西教授說(shuō)：“一個(gè)優(yōu)秀的教師一刻也不會(huì )忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子�！边@就要求我們要用兒童的眼睛去觀(guān)察，用兒童的耳朵去傾聽(tīng)，用兒童的心靈去感受。因此，我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童，根據兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育，充分調動(dòng)兒童學(xué)習的積極主動(dòng)性，從而促進(jìn)學(xué)生的生動(dòng)、活潑和主動(dòng)地發(fā)展。正如盧梭在書(shū)中所說(shuō)：“要愛(ài)護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè )，培養他們可愛(ài)的本能。你們當中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開(kāi)、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要剝奪他們絕不會(huì )糟蹋的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦?”
“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。老師們，當我們?yōu)樵鯓咏逃⒆佣g盡腦汁、黔驢技窮的時(shí)候，讓我們先解放自己，放手讓學(xué)生在自由的空間里，在屬于他們自己的天空里自然、快樂(lè )地成長(cháng)!讓我們全方位接納兒童的世界，釋放孩子的天性，還孩子一片自由的天空!
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得3
盧梭關(guān)注和追求的核心是人的自由問(wèn)題，把人的教育視為一個(gè)走向自由的過(guò)程。因此，盧梭的教育理念就是要培養自由人，這也是他的教育的最高目的。 在盧梭看來(lái)，自由就是自主，包括三個(gè)不斷進(jìn)取的層面：自然自由，社會(huì )自由和道德自由。所謂自然狀態(tài)的自由，是天賦的，生而有之，不可剝奪。社會(huì )自由的實(shí)現是一個(gè)克服人性墮落、揚棄社會(huì )異化的動(dòng)態(tài)歷史過(guò)程，道德的自由實(shí)現則是這一歷史過(guò)程中的自覺(jué)化，亦即是人性本身的完善化過(guò)程。因此與自然自由、社會(huì )自由和道德自由相應，盧梭在《愛(ài)彌兒》依次論述了自然教育、社會(huì )教育和公民教育三種教育形式。 本人對“自由人的教育”這一部分的閱讀，感觸最深的.是自然教育。所謂自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各階段相一致，既不要超前，也不要滯后。當然，盧梭的自然教育有廣義和狹義之分，本人在閱讀過(guò)程中更傾向于狹義的理解，即針對0-12歲兒童的教育。 盧梭認為，0—12歲的教育是一種不教育，是自然在說(shuō)話(huà)，亦即一種消極教育。所謂消極教育，就是設法避免環(huán)境的不良影響，讓自然說(shuō)話(huà)，讓兒童自然成長(cháng)的教育。消極教育不是給兒童養成品德，而是防止兒童趨于邪惡;不教兒童以知識，而是防止他們產(chǎn)生對于事物的誤解。 0-12歲，是人生中最危險的時(shí)期，如果在這段時(shí)間中不采取措施摧毀種種錯誤和惡習的話(huà)，那么它們就會(huì )發(fā)芽滋長(cháng)，以后再采取手段去加以改正時(shí)，由于它們已經(jīng)是扎下深根而難以拔除了。因此，這個(gè)時(shí)期的教育，不是傳授新內容的積極活動(dòng)，而是要保護兒童的心理不受惡德或者錯誤思想的侵犯;不是要教兒童道德和知識，而在于防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見(jiàn)。這個(gè)時(shí)期的教育，應當純粹是消極性的，就是要確保他周?chē)囊磺泻线m他去看，去聽(tīng)。兒童難免會(huì )犯一些錯誤，這樣情況下，就要用孩子惡行的自然結果來(lái)懲罰他們。 0-12歲的教育主要應該集中于身體訓練，讓兒童勞作，奔跑，喊叫，不停地活動(dòng)。兒童在不停地活動(dòng)中，仔細觀(guān)察，獲得經(jīng)驗，他的身體和頭腦同時(shí)都得到鍛煉。兒童用自己的雙腳、雙手和眼睛，去獲得認知與理性。每個(gè)兒童都應有一個(gè)快樂(lè )的童年。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得4
在網(wǎng)上搜索《愛(ài)彌兒》的時(shí)候，發(fā)現有人評價(jià)這本書(shū)是一本好讀，但很難讀懂的具有深刻教育意義的書(shū)�！案璧路Q(chēng)這本書(shū)是教育的自然福音，康德因閱讀《愛(ài)彌兒》而忘卻了十幾年的定時(shí)散步習慣，席勒則稱(chēng)盧梭為新的蘇格拉底，是耶穌擬造的人�！蔽也⒉皇且粋�(gè)對文學(xué)書(shū)籍深有研究的人，所以我對于《愛(ài)彌兒》的見(jiàn)解可能比較膚淺。
這本書(shū)的第一卷寫(xiě)了一個(gè)孩子小時(shí)候的遭遇。一個(gè)年輕美貌的母親將孩子生下來(lái)后，因為覺(jué)得教養孩子是一種累贅，所以就把孩子交給了保姆照看，然后自己就不管了。年輕的母親不顧孩子在保姆那里是否過(guò)的好。而父親為了安靜的過(guò)日子，就犧牲父親對孩子的愛(ài)，就這樣孩子在還不懂事的時(shí)候周?chē)蜎](méi)有了父母的關(guān)愛(ài)，而當孩子已經(jīng)熟悉了保姆的陪伴并對她產(chǎn)生了依賴(lài)的時(shí)候，孩子的母親卻要把孩子帶回自己身邊，并不允許孩子再與保姆接觸，年輕的母親就這樣以為孩子以后就會(huì )孝順自己。她不知道她錯的多么離譜，她只知道為自己想，根本沒(méi)有考慮孩子的想法，沒(méi)有給孩子應得的愛(ài)，沒(méi)有教育孩子，沒(méi)有撫養孩子，最后還想得到孩子的孝順，實(shí)在荒.唐透頂。在孩子的成長(cháng)過(guò)程中，父母不管不問(wèn)，毫不關(guān)心，試問(wèn)這樣的教育方法怎么能教育出一個(gè)優(yōu)秀的人呢?在孩子的成長(cháng)過(guò)程中，父母對他們的影響是非常大的，也是非常重要的，這包括父母對孩子的愛(ài)和對孩子的教養方式兩方面。每個(gè)孩子都是美麗的天使，他們都應該得到父母最大的關(guān)愛(ài)。在愛(ài)中成長(cháng)的孩子是幸福的，但總有一些父母只給了孩子生命，卻給不了他們的未來(lái)。父親與母親是任何人都代替不了的，同樣父愛(ài)與母愛(ài)也是任何感情都替代不了的。都說(shuō)父愛(ài)如山，母愛(ài)如水，他們的愛(ài)是世間最深厚，最無(wú)私的.。當然愛(ài)非溺愛(ài)，如果家長(cháng)因為心疼孩子而遷就他，放任他的話(huà)，那么會(huì )讓一個(gè)孩子養成不良的習慣，從而對他的未來(lái)造成危害。父母的愛(ài)是孩子這一生中最珍貴的財富，當孩子們遭遇挫折，遇到困難時(shí)，父母的愛(ài)能給予他們安慰，幫他們脫離困境，當孩子成功時(shí)，父母在為子女高興的同時(shí)也不忘為他們指引方向，督促他們繼續努力。
我記得在某個(gè)欄目中看到過(guò)這樣一位父親，他對待自己的女兒就像對待仇人一樣，經(jīng)常對女兒進(jìn)行毆打、辱罵，甚至還將燒開(kāi)的水往女兒頭上澆。記者在采訪(fǎng)小女兒時(shí)，發(fā)現他目光呆滯，精神恍惚，而且容易受到驚嚇，志愿者帶小女孩去醫院，發(fā)現她全身都是傷，舊傷未愈又添新傷，小女孩頭頂的皮膚已經(jīng)壞死，不會(huì )再張頭發(fā)了�？粗�(zhù)小女孩那可憐的模樣，做檢查的護士都忍不住哭了。我想陌生的人看到小女孩都會(huì )為她感到傷心，她的親生父親怎能忍心那樣對待自己的親生女兒。在這個(gè)父親摧殘小女孩身體的時(shí)候，會(huì )不會(huì )想到他深深傷害到小女孩幼小的心靈，甚至已經(jīng)嚴重影響了女兒美好的未來(lái)。還有些父母為了錢(qián)把孩子賣(mài)給別人，美名其曰是為了孩子好，如果跟著(zhù)自己只會(huì )吃苦……孰不知，將來(lái)孩子知道了真相，這是對孩子心靈多大的傷害!現在的家長(cháng)有很多種教養方式“比如，否定型、民主型、過(guò)分保護型、放任型和干涉型”我認為其中民主型教育是最好的，因為民主型家長(cháng)能讓孩子自由發(fā)展，并且尊重和信任他們，這樣能讓他們有更多的機會(huì )展示自己，即使有錯也能讓孩子在其中增長(cháng)經(jīng)驗和能力。孩子之所以為孩子是因為他們不曾受世俗影響，他們的思想方式與行為特點(diǎn)與成人有很大不同。父母應該理解孩子的不成熟的心理狀態(tài)和某些錯誤。在孩子犯錯時(shí)應該耐心教導，寬容的對待他們，但也不能一味遷就，還是要以幫他們改正錯誤為原則。
從《愛(ài)彌兒》一書(shū)中我不僅讀出了在還在成長(cháng)過(guò)程中父母的重要性，還有教師對學(xué)生的教育也是很重要的。在第二卷中，作者講述了他面對愛(ài)彌兒哭時(shí)的做法�！爸灰诳�，我就不到他那里去，他不哭了，我就馬上跑到他身邊�！弊尅ぱ趴说淖龇ㄊ钦_的，因為如果孩子一哭大人就給予他關(guān)愛(ài)并答應他某種請求，他就會(huì )認為他正在遭受的痛苦是天大的，是不可跨越的，就會(huì )讓他更加痛苦。如果大人可以理智的對待孩子的哭聲，那么還自己也會(huì )覺(jué)得“哦，其實(shí)沒(méi)什么大不了的�！睆亩尯⒆荧@得成長(cháng)，養成堅強的性格。假如給孩子灌輸一種“眼淚可以讓自己獲得糖果”的思想。這樣在以后的成長(cháng)中孩子會(huì )以哭泣讓家長(cháng)來(lái)滿(mǎn)足自己各種無(wú)理的要求，從而讓孩子養成不良的行為習慣。所以大人應該正確的對待孩子的哭泣，就像書(shū)中寫(xiě)的那樣“如果孩子長(cháng)的很聰慧，如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣就可以很愉快的使他擦干他的眼淚”
(《愛(ài)彌兒》)第三卷中，讓·雅克帶著(zhù)愛(ài)彌兒去散步，但是進(jìn)入森林后他們“迷路”了，在這種情況下，讓·雅克趁機教了埃米爾天文學(xué)的某些知識。由此可見(jiàn)，在實(shí)踐中教學(xué)比課堂上枯燥乏味的口頭教學(xué)，更能讓孩子喜歡和接受，并且能讓孩子愉快的、自主的去學(xué)習。但是有些時(shí)候老師要教的內容是孩子們不感興趣的，所以就花費了大量的精力去給孩子們做實(shí)驗，但最后并沒(méi)有達到理想的效果。此時(shí)，教師要做的不是一味的考慮孩子喜歡什么呢?而應該想想怎樣才能引起孩子的興趣。因為對于孩子而言，一切引不起他的興趣的事情都是與他不相干的。拿我學(xué)英語(yǔ)這件事來(lái)說(shuō)吧，上小學(xué)剛接觸英語(yǔ)的時(shí)候，我覺(jué)得英語(yǔ)只是一種外語(yǔ)，而這種外語(yǔ)與我除了成績(jì)，就沒(méi)有多大關(guān)系，因為我用不到，但英語(yǔ)老師為我們創(chuàng )造了一個(gè)特別可愛(ài)的課堂，他能很形象的將英漢兩語(yǔ)結合起來(lái)，并且會(huì )給表現好的學(xué)生獎勵一張那種很可愛(ài)的貼畫(huà)，后來(lái)我們就喜歡比誰(shuí)的貼畫(huà)多，為了贏(yíng)得更多的貼畫(huà)我就會(huì )自覺(jué)的背單詞。初中時(shí)候的英語(yǔ)老師是個(gè)女的，她很漂亮，她講的知識也很容易讓我們記住，所以我的成績(jì)就一直不錯。但是上高中時(shí)候，我們的英語(yǔ)老師是個(gè)老教師，她只顧自己講課文，還是全英語(yǔ)那種課堂，復習時(shí)會(huì )連著(zhù)一個(gè)星期背單詞或者一個(gè)星期都背課文。剛開(kāi)始還會(huì )背下，但是天天都這樣就沒(méi)有興趣了，久而久之，就產(chǎn)生了厭倦。
到現在，我已經(jīng)不很喜歡英語(yǔ)了。作為一名學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的我，將來(lái)要面對非常多的兒童，我不會(huì )只一味的讓這些孩子去學(xué)到某些知識或技能，而是應該為他們創(chuàng )造一個(gè)自由的，健康的環(huán)境，讓他們能在我的引導下自主思考，主動(dòng)學(xué)習，幸�？鞓�(lè )的成長(cháng)。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得5
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著(zhù)作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了作者主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育資料和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，透過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書(shū)本。盧梭提倡的自然教育，在當時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì )、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的狀況下，他所渴求的“個(gè)性解放”，在當時(shí)歷史條件下客觀(guān)上也是貼合社會(huì )進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，盡管十分簡(jiǎn)單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，他所片面強調的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識，輕視對兒童進(jìn)行系統的人類(lèi)積累的科學(xué)文化知識的教育。
在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著(zhù)作者對“自由”的渴求，因此個(gè)性強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。
盧梭對教師的要求也是極嚴格的，他是這樣說(shuō)的:“人們也許期望他的教師以前是教過(guò)一次學(xué)生的，這個(gè)期望是太大了;同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生，如果說(shuō)需要教兩次才能教得好的話(huà)，那么他憑什么權利去教第一次呢?一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗，當然能夠做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰(shuí)，如果他相當成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會(huì )感到其中的辛酸，因此就無(wú)心再從事這樣的工作了;至于說(shuō)他頭一次就做得很糟糕，那就能夠預斷第二次也必須是很壞的�！蔽矣X(jué)得這個(gè)觀(guān)點(diǎn)對于身為教師的我們來(lái)說(shuō)，是要引起我們注意的。當我們在教育上遇到了問(wèn)題時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì )采用一些消極的做法，也就是一些治標不治本的辦法，負職責的教師會(huì )繼續探索解決之道，而一部分人就會(huì )避重就輕，繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對于這些來(lái)說(shuō)，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴(lài)以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì )在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒(méi)有第二次的彌補機會(huì )的。
讀完這本著(zhù)作，我感覺(jué)受到了很大的啟發(fā)。我認為在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的.主體地位，沒(méi)有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒(méi)有充分思考到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。書(shū)中有這么一段話(huà)，十分值得:“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時(shí)，要注意調動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習，主動(dòng)地去學(xué)習。
“一個(gè)教師!啊，是多么高尚的人!……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人�！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著(zhù)高尚職業(yè)的人!我們在從事教育工作的時(shí)候，務(wù)必充分思考到學(xué)生的主體性，充分調動(dòng)學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變“我要學(xué)”。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得6
盧梭是18實(shí)際法國近代資產(chǎn)階級進(jìn)步思想家，他不僅僅在政治理論上給法國大革命做了先導，而且對近世宗教、社會(huì )、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫(xiě)教育文獻時(shí)，卻是那樣的如履薄冰，他嘔心瀝血了20載，然后用整整3年時(shí)間撰寫(xiě)，最后匯集為這本不朽的作品——《愛(ài)彌兒》。于是，他的這部《愛(ài)彌兒》與柏拉圖的《理想國》并駕齊驅?zhuān)蔀榱斯沤裰型鈿v世不敗的教育巨著(zhù)，成為了人類(lèi)教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。
在翻開(kāi)這本書(shū)籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫(xiě)的巨著(zhù)就應需要意志來(lái)啃，甚至還需要翻閱一些文獻來(lái)輔助才能讀得懂，不想，從第一頁(yè)起，從字里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對待兒童生命的成長(cháng)又極其嚴謹的一位老者交談，他是那么深情地講解、焦急地述說(shuō)，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田，給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開(kāi)朗了很多，尤其是在當今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。
《愛(ài)彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規律，要發(fā)展兒童的天性。這種說(shuō)法真的很普通，一點(diǎn)也不時(shí)髦了。但是給我震撼的是，就是這么一個(gè)普普通通的道理，對于當今五彩斑斕的、層出不窮的教育時(shí)尚理念來(lái)說(shuō)，這么一個(gè)不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來(lái)以上、下卷和鴻篇巨著(zhù)來(lái)論述、來(lái)證明。而且尤其讓我難過(guò)的是，從18世紀到此刻的21世紀，整整3個(gè)世紀過(guò)去了，人們在教育下一代的看法、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測的教育新論調給糊涂了心思，走錯了方向。對照我們當今的基礎教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒(méi)知返呢?摘選其中一些我們交錯很遠的事例，與我的同行一齊“品茗修行”。
其一:真正的教育不在于口訓而在于實(shí)行;我們一開(kāi)始生活，我們就開(kāi)始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一齊開(kāi)始的'。簡(jiǎn)短的三句話(huà)，只要我們誠實(shí)，就會(huì )發(fā)現，現實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠。作為教師，我們好像更多地在于說(shuō)教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴居高臨下地說(shuō)教，共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽(tīng)、去理解，而是以過(guò)來(lái)人的“睿智”指點(diǎn)，永遠正確，但也永遠隔靴搔癢。孩子們從理性上“認定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過(guò)、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān)，教育與學(xué)生的生命成長(cháng)相融與共。從這點(diǎn)看，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識，鍛煉什么潛力，學(xué)生學(xué)會(huì )了沒(méi)有，潛力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強調要注意過(guò)程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)，但是，在現實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤，或者說(shuō)只有播種，少有耕耘。當然，我也為我們老師叫屈，我們身上的職責好像越來(lái)越重，政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來(lái)越濃，而所擁有的時(shí)間卻越來(lái)越少。我們的言行與思想好像在火車(chē)的軌道上，永遠為伴前行，但也永遠不能交叉融合。
其二:遵循自然，跟著(zhù)她給你畫(huà)出的道路前進(jìn)，她在繼續不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗來(lái)來(lái)磨礪他們的性情;她叫他們從小就明白什么是煩惱和痛苦。說(shuō)得多好啊，只要是生命，從出生起，自然就會(huì )用種.種磨難來(lái)鍛煉意志，磨礪性情，強壯身體。但是我們智慧的人類(lèi)好像過(guò)于聰明，總想以人類(lèi)的力量來(lái)阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛(ài)的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責備地面的過(guò)錯;例如孩子遭受失敗了，我們總是憂(yōu)心地去安慰，甚至用禮品來(lái)安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨，但是，縱觀(guān)宏觀(guān)與長(cháng)遠，遭受教訓的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護與關(guān)愛(ài)，當孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛(ài)，有時(shí)“作壁上觀(guān)”，甚至“冷眼旁觀(guān)”才是真正的愛(ài)，因為只有這樣，才會(huì )讓孩子懂得自然的道理，才會(huì )學(xué)會(huì )遵循自然的意志，才會(huì )成為一位遵循自然規律行事的人。
其三:……一個(gè)孩子被(老師)教了這樣和那樣之后，也就是說(shuō)，在孩子腦中填入了一些他不明白的語(yǔ)言或對他一無(wú)好處的事物之后，用他們培養的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來(lái)發(fā)展他也以充分養成的人為的病原，教給他一切的知識，卻就是不教他認識自己，不教他利用自己的長(cháng)處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后，但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童，這個(gè)充滿(mǎn)學(xué)問(wèn)但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會(huì )，暴露其愚昧、驕傲和種.種惡習的時(shí)候，大家就對人類(lèi)的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來(lái)的名義教給孩子們此刻并無(wú)好處也并無(wú)作用的知識?我們應對班級，我們是不是也因為需要面向全體的理由而對學(xué)生的天性置之不理?看看此刻的學(xué)生，準確地說(shuō)看看此刻這些個(gè)個(gè)都是較重獨一無(wú)二的，至上重要的獨生子女寶貝，他們身上的暴君、脆弱、惟我獨尊的品性是不是的確常見(jiàn)呢?滿(mǎn)對生活中教育的現實(shí)，18世紀的盧梭早就在對教師吶喊了! 還有很多很多，例如“只要父母之間沒(méi)有親熱的感情，只要一家人的聚會(huì )不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢必來(lái)填補這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問(wèn)題兒童就是鐵證，因此為愛(ài)而寬容，為愛(ài)而甜蜜對于健康成長(cháng)的孩子是營(yíng)養的務(wù)必。例如“只有一門(mén)學(xué)科是務(wù)必要教給孩子的，這門(mén)學(xué)科就是做人的天職，這門(mén)學(xué)科是一個(gè)整體，是不可分割的�！蔽覀兛傄詾榇笕藢⒆拥某砷L(cháng)擔負一切職責，以為她的什么都需要成人來(lái)教，須不知只有做人的天職才是成人務(wù)必擔負的教育職責，其他都就應遵循自然和孩子的天性，順勢理順。例如“從孩子開(kāi)始對事物有辨別潛力的時(shí)候起，就務(wù)必對我們給他的東西加以選取”。我們父母和老師早已習慣以愛(ài)的名義來(lái)越俎代庖了，孩子們早已習慣了衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的理解，當他一個(gè)人的時(shí)候，孩子們對自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼，于是依靠性越來(lái)越強，生存潛力越來(lái)越低，社會(huì )上也就越來(lái)越多長(cháng)大的孩子……其實(shí)教訓很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少，但是我們總是在十字路口彷徨�？纯唇逃�(jīng)典名著(zhù)吧，她讓我們頭腦清晰，心性清純，能夠讓我們回歸教育自然，貼近教育的本真。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得7
人們常常比喻“老師是蠟燭，照亮別人燃燒自己”，但是作為新世紀的一名教師，我更覺(jué)得自己應該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。使自己成為一支永遠都耗不盡的蓄電池。所以我們就要“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，“行”勝在所獲得的是具體的、真切的感受和體驗，“讀”則在認知的理性、系統性方面給我們更多的收獲，而且它們又有相互印證的作用。在有心、用心去“行千里路”的同時(shí)，與“讀萬(wàn)卷書(shū)”相結合起來(lái)，則會(huì )有更好的收獲。這樣才能-檢舉洞開(kāi)眼界，才陶冶情操。才能是自己成為一支質(zhì)量過(guò)硬的蓄電池。
這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛(ài)彌兒》來(lái)。最早聽(tīng)說(shuō)《愛(ài)彌爾》這本書(shū)是在師范的時(shí)候，我想對于師范專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌爾》會(huì )是一本很耳熟的書(shū)�！稅�(ài)彌兒》一書(shū)輕松而嚴謹的語(yǔ)言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來(lái)，一氣呵成!細細體味與盧梭大師交流的那種感覺(jué)，細細品讀蘊藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。在我的印象中“愛(ài)彌爾”是一個(gè)人的名字，而這本書(shū)以它作為全書(shū)的題目，我想它會(huì )是一本通過(guò)描述“愛(ài)彌爾”的成長(cháng)歷程而寫(xiě)成的一本書(shū)。所謂的“愛(ài)彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛(ài)彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。
一、崇尚自然教育
盧梭早書(shū)中說(shuō)的最多使我就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩，唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調;但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè )和舞臺音樂(lè )是不適宜于在他那樣的年紀時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話(huà)，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單�！蔽覀�(gè)人極欣賞這段話(huà)，而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
我們教育兒童絕不能拔苗助長(cháng)，應該順其自然。當今社會(huì )，由于人口激增，社會(huì )競爭日趨激烈，無(wú)數家長(cháng)望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書(shū)本，或是替其報名興趣班。我經(jīng)�？梢钥吹剑阂粋�(gè)5、6歲的孩子，在其家長(cháng)陪伴下，學(xué)習書(shū)法、鋼琴、舞蹈等等特長(cháng)。他們大多都不是出于自愿，而是家長(cháng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當家長(cháng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒(méi)有實(shí)現的時(shí)候，總是希望他的后輩來(lái)實(shí)現，于是把自己的意愿強加在孩子身上，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法�；叵氲阶约荷磉叺暮⒆�，每周末也都在參加圍棋，英語(yǔ)，國畫(huà)等興趣班，好象這已是很自然的事情了�？墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋�(gè)孩子追求自由的天性呢?在家長(cháng)和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿(mǎn)生機和活力的呢?是不是充滿(mǎn)自由和翱翔的空間的?
其實(shí)，我們的`孩子是有思想的。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
二、崇尚自由教育
在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著(zhù)作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)孩子都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
作為一名教師，我應該清醒地認識到自然教育觀(guān)的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長(cháng)。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得8
《愛(ài)彌兒》法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著(zhù)作。是第一本小說(shuō)體教育名著(zhù)。寫(xiě)于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對他所假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀(guān)出發(fā)的。他認為，人生來(lái)是自由、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著(zhù)這一天賦的權利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展過(guò)程的自然教育，以培養資產(chǎn)階級理性王國的新人。
盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì )謀生的手段，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。
全書(shū)共分五卷，盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無(wú)疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的。
《愛(ài)彌兒》是一本教育名著(zhù)。讓我開(kāi)拓了在教育方面的視野。
盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)的。他認為人生來(lái)是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著(zhù)這一天賦的權利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的`本性。這種思想貫穿于整本愛(ài)彌兒中，例如第一卷開(kāi)頭他這樣寫(xiě)道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了�！鳖�(lèi)似的句子不勝枚舉。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。
所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩，唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調;但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè )和舞臺音樂(lè )是不適宜于在他那樣的年紀時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話(huà)，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單�！蔽覀�(gè)人極欣賞這段話(huà)，而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著(zhù)作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
不難看出，《愛(ài)彌兒》的教育思想對現代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得9
康德這位過(guò)著(zhù)規律如鐘表一般生活的近代哲學(xué)大師，終其一生僅有一次因為看書(shū)而忘了準時(shí)散步，而他所看的這本書(shū)就是盧梭的《愛(ài)彌兒》。以前在了解康德生平的時(shí)候看到這則逸事，就讓我對《愛(ài)彌兒》印象十分深刻，但當把這本書(shū)買(mǎi)回來(lái)之后卻擱置書(shū)架多年未曾讀完，直到____年才一口氣啃下來(lái)，感嘆真是一本難得的好書(shū)，值得每一位熱愛(ài)生命、追求真理的人閱讀。
盧梭的自然教育思想是以他的自然哲學(xué)觀(guān)為基礎的。他認為，人生來(lái)是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享有這一天賦的權利，只有人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì )后，才出現了人與人之間的不平等、特權和奴役現象，人也逐漸失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的社會(huì )現象，盧梭主張對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展過(guò)程的教育，通過(guò)這一新的教育理念和可行的方法，實(shí)現“新人”的目標，進(jìn)而實(shí)現改良社會(huì )的理想。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，實(shí)現人的身心的自由發(fā)展。與之對應的教育手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子在生活和實(shí)踐的切身體驗中通過(guò)綜合運用各種感官去獲得他所需要的知識，并在這一過(guò)程中提高觀(guān)察能力、判斷能力，追求更高的道德境界。在教育內容上，盧梭主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì )謀生的手段，不去過(guò)那種高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在的享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛(ài)。所以，盧梭非常注重符合自然的原則，強調身體與心靈的協(xié)調發(fā)展，強調學(xué)習與運用的統一，強調對學(xué)生的崇高的美德、樸實(shí)的作風(fēng)、批判的精神的培養。
盧梭根據兒童在不同年齡段的特點(diǎn)和教育需要，提出了分階段教育的方法，而全書(shū)也是基于這樣的方法劃分為五卷，著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二的兒童在智力方面還處在睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以主要論述對他們的德育教育。第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。這其中融合了教育學(xué)和心理學(xué)的原理，在教育發(fā)展史上是極其可貴的，而我在我們實(shí)際的教育工作中，也有十分重要的指導意義。
家族是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任教師，而在入學(xué)后，學(xué)校的`教師又肩負著(zhù)教育子女的重任。在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中，時(shí)間跨度從孩子出生到長(cháng)大成婚孕育新的下一代，蘊含著(zhù)豐富的教育思想，也提到了許多可行的教育技巧，對父母和教師都有指導意義。比如在嬰兒期如何正確認識哺乳對孩子、對社會(huì )風(fēng)氣、對家族關(guān)系的影響。孩子如何學(xué)習語(yǔ)言，孩子哭鬧的引導，衣服的選擇等等，非常細致。在少年期如何正確對待情書(shū)的問(wèn)題，如何進(jìn)行個(gè)性教育等等。對教師來(lái)說(shuō)，什么是自己應該具備的素質(zhì)，如何在學(xué)生中樹(shù)立威性，如何通過(guò)設計活動(dòng)進(jìn)行教育等等。盧梭認為，教育孩子的責任主要在父親身上，愛(ài)彌兒是一個(gè)孤兒，他的老師就是他的父親，教師和父親是合二為一的，這種身份同一、跨度漫長(cháng)、目標明確、方法科學(xué)的教育，值得每一位關(guān)心孩子、關(guān)心學(xué)生成長(cháng)的人去細致閱讀。
這本書(shū)不僅是寫(xiě)給父母和教師看的，它也值得每一位追求上進(jìn)的、渴望正確認識自我、錘煉自我的年輕人閱讀。書(shū)中談到各種感官的應用，談到身體的鍛煉和心靈的培養，談到物理學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科知識，也談到青年學(xué)生如何正確對待青春期的躁動(dòng)，如何正確地選擇自由職業(yè)，如何正確地去選擇配偶，成婚后又應如何處理婚后關(guān)系等等。這些內容沒(méi)有道德高高在上般地宣講味道，而是如同一個(gè)年輕的朋友，和你一同探討人生各個(gè)階段的智慧，他的書(shū)中所體現的這種樸實(shí)無(wú)華，躬身踐行的精神值得我們去認真體味和學(xué)習。
然而在社會(huì )分工越來(lái)越細，知識專(zhuān)業(yè)程度越來(lái)越高的今天，要想像盧梭提出的老師要兼任各科教學(xué)且能教出優(yōu)異的理想已經(jīng)很難實(shí)現，而且如書(shū)中描寫(xiě)的老師這輩子只教一個(gè)學(xué)生的理想在如今也只能是理想。此外，愛(ài)彌兒的教育過(guò)程中多次強調回歸自然，回到鄉村去教育，但在城市化進(jìn)程日益加速的今天，完全是農村的人越來(lái)越少，進(jìn)入城市而失去了農村之家的人越來(lái)越多，這種鄉村教育多大多數人來(lái)說(shuō)也很難實(shí)施。
但不管怎么說(shuō)，這是一本適合每一個(gè)人閱讀的經(jīng)典，他可能不僅僅是教育學(xué)的，而是百科全書(shū)式的，但總的目標是讓我們重新發(fā)現自己，使自己的成長(cháng)和言行都合乎自然的法則。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得10
《愛(ài)彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著(zhù)。此書(shū)主要敘述了虛構的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(cháng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)，是現代教育藝術(shù)的理論杰作。
盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上�，F在年輕的家長(cháng)們切身感受到社會(huì )日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會(huì )輸在起跑線(xiàn)上，以至于將來(lái)被社會(huì )淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著(zhù)孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的器樂(lè )、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。應該讓孩子自由自在地成長(cháng)。而社會(huì )對孩子任何的干涉，都會(huì )使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會(huì )導致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的”自然的存在“。我們在教育生活中，應把兒童當作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(cháng)時(shí)間存在�！币磺谐鲇谧匀坏膭�(chuàng )造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了�！耙虼�，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會(huì )，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的`教育，夜深人靜時(shí)，我感覺(jué)好像是在培養應付考試的機器。
因此，盧梭的《愛(ài)彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導。對于教師，應該清醒地認識到自然教育觀(guān)的重要性，充分挖掘學(xué)生的天賦，讓學(xué)生的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長(cháng)。
在平時(shí)的教學(xué)當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉學(xué)生們獨立生活的能力，培養他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
我相信：只要努力，過(guò)一種幸福完整的教育生活，一定不會(huì )遙遠。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得11
我在網(wǎng)上粗讀了盧梭所著(zhù)的《愛(ài)彌兒》一書(shū)，書(shū)中闡述了法國啟蒙思想家、教育家盧梭對人的教育觀(guān)點(diǎn)。讀完之后，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，不得不說(shuō)書(shū)中的理念對我來(lái)說(shuō)是種沖擊，使我陷入了深深的思考中。托爾斯泰說(shuō)：“理想的書(shū)籍是智慧的鑰匙�！北R梭“構思二十年、撰寫(xiě)三年”而成的教育著(zhù)作《愛(ài)彌兒》就是這樣的一本理想的書(shū)籍，書(shū)中處處閃耀著(zhù)智慧的光芒，可謂“博大精深，字字珠璣”。
盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。他強調教育兒童必須符合兒童身心發(fā)展的規律和年齡特征，否則就會(huì )導致不良后果。因為“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì )造成一些早熟的果實(shí)，它們長(cháng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì )腐爛。我們將造成一批年紀輕輕的剝蝕和老態(tài)龍鐘的兒童�！睙釔�(ài)孩子，把孩子當作孩子，構成了這部教育巨著(zhù)的精髓，這不但在當時(shí)沉悶壓抑的教育環(huán)境中是清泉，即使在今天，對我們這些教育者，依然具有莫大的啟示�，F將我感受最深的幾點(diǎn)拿來(lái)與大家分享。
1、不要剝奪了孩子快樂(lè )的童年�！耙獝�(ài)護兒童，幫助他們做游戲，讓他們快樂(lè )，培養他們天真爛漫的本能。在萬(wàn)物的次序中，人類(lèi)有它的地位：在人生的次序中，兒童有它的地位，即應把成人當作成人，把孩子當作孩子�！边@段話(huà)對于今天那些急于求成龍、成鳳的父母來(lái)說(shuō)，依然有著(zhù)很大的警示意義。孩子的童年沒(méi)有了快樂(lè )，有的是無(wú)盡的苦惱。為什么要讓那轉眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦呢?“不要讓孩子輸在起跑線(xiàn)上”成了大人信奉的'真理，于是為孩子報各種各樣的興趣班、補習班、輔導班，方方面面都想到了，唯獨沒(méi)想到為此付出的代價(jià)是孩子一去不復返的童年!
2、不要扼殺兒童的天性。把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性，相信兒童具有內在的發(fā)展潛能。兒童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。兒童盡管弱小，但他具有一種內在的發(fā)展潛能。盧梭認為兒童不是小大人，兒童有他自己獨特的生活;兒童期的存在是自然規律，兒童期的存在并非單純地為成年生活作準備，它具有獨立存在的價(jià)值�？傊�，我們要尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地發(fā)展，會(huì )使兒童將來(lái)獲得快樂(lè )和幸福。
書(shū)中作者獨創(chuàng )的觀(guān)點(diǎn)、精辟的論述、精美的描繪、細膩的文筆讓人折服。全書(shū)貫穿著(zhù)無(wú)數教育經(jīng)典名言，處處蘊涵著(zhù)真知灼見(jiàn)，閃爍著(zhù)獨到的教育思想的璀璨光芒，讓人不時(shí)掩卷回味。盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得12
《愛(ài)彌兒》還是一部關(guān)于人性教育的作品，盧梭在書(shū)中指出，收獲幸福是開(kāi)展教育活動(dòng)的唯一目標。他提倡自主教學(xué)，教師應一邊傳授知識，一邊激發(fā)學(xué)習興趣，進(jìn)而提高學(xué)習自主性，從要我學(xué)順利過(guò)渡到我要學(xué)。
在該部作品中，絕不損害別人的思想給我的感受最為深刻，而這也是在向讀者滲透道德教育，無(wú)論在個(gè)人成長(cháng)的任何時(shí)期，都應嚴格堅守這一教訓，與人為善，不允許損害他人利益。
盧梭主張兒童的教育應順應自然，以?xún)和癁楸疚�。他在《�?ài)彌爾》中開(kāi)宗明義地說(shuō)，“一切出于自然的創(chuàng )造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了�！北R梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上，應該讓孩子自由自在地成長(cháng)。
而社會(huì )對孩子任何的干涉，都會(huì )使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會(huì )導致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會(huì )，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。
盧梭認為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。
在這種兒童觀(guān)下，教育就是重復訓練，兒童被當作一個(gè)容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀(guān)對教育的影響十分巨大。在當今學(xué)前教育實(shí)際中，我們仍然可以看到這種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區的例子也是洛克教育觀(guān)的'流毒。作為一名教師，我應該清醒地認識到自然教育觀(guān)的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(cháng)。
讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著(zhù)作，我認為在我們平時(shí)的教學(xué)當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識，關(guān)心當代世界共同關(guān)心的問(wèn)題，把當代和未來(lái)的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍圖呈現在他們面前、教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書(shū)本。這對現在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，充分體現了學(xué)生在教育中的主體地位。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得13
讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話(huà)的含義，"書(shū)籍是全世界的營(yíng)養品，生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好象沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。"所以，如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè)，就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》。
盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話(huà)就令人覺(jué)得蘊含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話(huà)令我想到人之初性本善也有它的道理�！稅�(ài)彌兒》一共分為五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內容和方法，作為未來(lái)的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習和借鑒的。
在第一卷中，盧梭著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育，在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然的`發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。
我不得不佩服盧梭，因為他在《愛(ài)彌兒》里主要主張教育的目的在于培養自然人，主張改革教育的方法和內容，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。在現實(shí)社會(huì )中，我們不能不顧社會(huì )和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應該把教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì )。培養人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會(huì )教育。
我深深的感受到，對孩子的早期教育會(huì )無(wú)形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會(huì )環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話(huà)。而我覺(jué)得家長(cháng)在培育子女的過(guò)程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當地讓孩子經(jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會(huì )是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會(huì )成為溫室里的花朵，永遠不會(huì )獨立成長(cháng)。
我決心做未來(lái)的教育工作者，也從《愛(ài)彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛(ài)彌兒的知識雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內容，這才是最重要的。否則，學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會(huì )培養學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。
而事實(shí)上，我們應該如何理解"天性"，如何讓孩子順著(zhù)其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì )在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應該慎重對待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì )經(jīng)�？吹竭@些例子：學(xué)生舉手回答問(wèn)題，答錯了遭到老師的嚴厲批評或冷語(yǔ)諷刺，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題，性格變得沉默起來(lái)。由此可見(jiàn)，教育工作者的一言一行都會(huì )深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。
建設祖國的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習有關(guān)學(xué)生的教育方法。
養育孩子和教育孩子都要遵循自然的規則，在孩子的成長(cháng)過(guò)程中都會(huì )受到自然的錘煉，比如孩子在各個(gè)時(shí)期都會(huì )生病，著(zhù)同樣也會(huì )對孩子的成長(cháng)有益，試想沒(méi)有勝過(guò)任何疾病的孩子會(huì )強壯嗎?
有許多父母為了使孩子有一個(gè)好的身體，遠離疾病，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險，但對孩子的將來(lái)有利的事情和活動(dòng)，孩子被禁錮在安全無(wú)恙的環(huán)境中，孩子不能經(jīng)受應有的鍛煉和適應，這樣孩子沒(méi)有暫時(shí)的災難和危險，但是孩子卻缺乏了對大自然的適應能力。因為孩子成人以后必將走向社會(huì )，必將遇到他想不到的危險和困難，因此，如果把孩子培養成溫室里的花草，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果。
如果母親是孩子的保姆的話(huà)，父親則應承擔起教師的職責，父親不應該因為種種借口而不履行這個(gè)職責，因為血緣的關(guān)系，父子之間原本是親近的關(guān)系，如果父親是一個(gè)稱(chēng)職的父親的化，他對自己的孩子的一切是比其他外來(lái)得人更了解自己的孩子，因此，教育起來(lái)就跟能得心應手。但很多父親都把這種責任，借口工作忙而不愿履行，而把這一應該履行的工作讓其他人代行其責，這樣就疏遠了父子關(guān)系，使孩子對自己的父親的親情慢慢淡化了，一個(gè)對自己的父親不親密的人，怎樣才能做一個(gè)社會(huì )上好的好的合作者和合格的公民呢? 作為父母對孩子應盡到三個(gè)反面的責任，其一是生育孩子，第二是培養孩子成為一個(gè)合群的人，第三是培養孩子成為一個(gè)社會(huì )上合格的公民。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得14
《愛(ài)彌兒》是法國思想啟蒙運動(dòng)時(shí)期著(zhù)名啟蒙思想家盧梭的作品，針對當時(shí)法國的封建專(zhuān)制制度以及其法國種.種腐敗的社會(huì )狀況，盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無(wú)情的抨擊與揭露�！稅�(ài)彌兒》是世界上第一本小說(shuō)體教育名著(zhù)，這本著(zhù)作正是盧梭討伐法國封建教育思想的代表，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級的新的教育思想自然主義教育觀(guān)�！稅�(ài)彌兒》全書(shū)根據兒童的不同的年齡階段應有的教育方法進(jìn)行了劃分，一共分為5卷，其中，他所闡釋的自然主義教育目的觀(guān)對后世的影響是巨大的，同時(shí)，這也正反映了法國新興資產(chǎn)階級的利益和要求。
《愛(ài)彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲，即嬰兒時(shí)期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我，出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。我覺(jué)得這句話(huà)極其富有哲理，也恰恰體現了盧梭主張的天賦人權、自由平等、人性本善緊接著(zhù)，他指出了我們或受之于自然、或受之于人、或受之于事物的三種不同的教育對人在嬰兒時(shí)期的重要影響，是教育給予了我們生來(lái)軟弱卻可以擁有的力量，給予了我們生來(lái)一無(wú)所有卻可以得到的幫助，生來(lái)愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導人性本善，強調教育的價(jià)值，尊重人的自然本性，關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出，教育的目的是為了培養自然人，通過(guò)自然教育，保持人的自然本性，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。他認為，身心能健康成長(cháng)的嬰兒應該是在四肢均無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)下?lián)狃B起來(lái)的.，而不是給予嬰兒生長(cháng)姿勢的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對兒童身心發(fā)展所帶來(lái)的摧殘和束縛，要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規律，這正反映了資產(chǎn)階級對教育的合理性要求。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切，也只有具備了健全的身軀，才能夠具備健全的精神，才能抵抗他必然要遭受的災難。因而，在嬰兒教育時(shí)期，要通過(guò)側重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉，適應兒童發(fā)展的天性。
《愛(ài)彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲，即童年時(shí)期的自然教育。這一卷開(kāi)始便指出從嬰幼兒時(shí)期過(guò)渡到童年時(shí)期，是人生一大重要進(jìn)步所在，在這一階段，盧梭得出一個(gè)基本原理，即真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。在文中，他也呼吁將這一原理應用于兒童的自然教育之中，以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對兒童時(shí)期的教育觀(guān)念上，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭，而是兒童給這些措辭的含意，他極不贊成家長(cháng)教兒童說(shuō)些虛偽的客氣話(huà)，因為這些客氣話(huà)從孩子的口中說(shuō)出來(lái)幾乎就會(huì )變味了，極有可能會(huì )把請求的語(yǔ)氣說(shuō)成了命令。在日常教育兒童的方式上，盧梭既反對過(guò)分嚴格的教育方式，也反對過(guò)分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一個(gè)重要原理，即用理性去教育孩子。盧梭堅信人性本善,我們應該要去尊重兒童，而不是急于對兒童所做出的行為做出或好或壞的評判，他堅持自然教育，倡導兒童應當讓大自然先教導一段時(shí)間，然后我們再去接替，這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時(shí)期，兒童并不能達到理智的程度，他們的智力仍然處在感性階段，他們不能接受觀(guān)念，只能接受形象，他們不具備判斷的能力，即無(wú)法擁有真正意義上的記憶。因而，在童年時(shí)期，要通過(guò)側重關(guān)注孩子感官的鍛煉，適應兒童發(fā)展的天性。
《愛(ài)彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時(shí)期的自然教育。在這一階段中，孩子從起初只有感覺(jué)到現在已開(kāi)始有了觀(guān)念，從起初只能用感官去感觸到現在已開(kāi)始能夠進(jìn)行了判斷，個(gè)人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展，孩子已經(jīng)逐漸認識到時(shí)間的價(jià)值，他們懂得要把時(shí)間花費在有用的事物上，他們會(huì )自行提出一些問(wèn)題，在遇到這種情況時(shí)，盧梭指出，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的好奇心，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿(mǎn)足孩子的好奇心。在探索自然法則時(shí)，始終要從最普遍、最顯著(zhù)的現象開(kāi)始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說(shuō)的話(huà)去做，因為除了他自己覺(jué)得對確實(shí)是有意義的事物以外，其他一切事物對他而言都是無(wú)益的。盧梭非常反對嚴格的紀律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法，他認為教育是一種從內在本性向外展開(kāi)的活動(dòng)，教育應該適應兒童的性格、能力，發(fā)展人的天賦與本性，使每個(gè)人的各種內在潛能得到最大限度的發(fā)展。因而，在少年教育時(shí)期，要通過(guò)側重關(guān)注孩子智育的鍛煉，適應兒童發(fā)展的天性。
《愛(ài)彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲，即青年時(shí)期的自然教育。在這一階段，人們處于一段艱難的叛逆期，人們的思想正在慢慢地走向成熟，人們要學(xué)會(huì )的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰勝偏見(jiàn)。盧梭堅信人的自然本性，認為人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力決定的是他們發(fā)展的傾向，只要把自愛(ài)之心擴大到去愛(ài)別人，我們也就可以使自愛(ài)變?yōu)槊赖�。人們的思維也終于開(kāi)始進(jìn)入了道德的境界，在進(jìn)行德育的時(shí)候，道德教育的內容不應該是純理論的東西，空洞的道德說(shuō)教完全是紙上談兵，但是我們可以去結合一些寓言故事或者哲學(xué)知識，當然，最重要的還是在于實(shí)踐，要立足于實(shí)際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分，盧梭還特別提到了對宗教的看法。他主張自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，特別是在宗教問(wèn)題上，人的偏見(jiàn)是壓倒一切的。對于要培養孩子信什么宗教的問(wèn)題上，盧梭批判了宗教的蒙昧主義，他堅持應該讓孩子自己正確地運用他的理智去選擇。因而，在青年教育時(shí)期，要通過(guò)側重關(guān)注孩子德育的鍛煉，適應兒童發(fā)展的天性。
《愛(ài)彌兒》的第五卷主要論述的是愛(ài)彌兒的未婚妻，即蘇菲的教育，其中，特別強調了女子教育思想，即通過(guò)自然教育培養賢妻良母。蘇菲在平凡的內心中擁有一種良好的天性，而她勝過(guò)其他女子的地方就在于她受到過(guò)良好的教育。她天性善良，但內心卻常常很敏感，也正是這顆極其敏感的心，有時(shí)候會(huì )使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是，對于別人的過(guò)失，她能夠耐心地忍受，對于自己的過(guò)失，她更是能夠樂(lè )于改正。除了神圣不可侵犯的權利之外，蘇菲對其它一切權利都是極端重視的。她不僅知道自己有權利，也知道要運用這個(gè)權利去評判男子的品行。在女子教育的過(guò)程中，懶惰和桀驁不馴是女子最危險的兩個(gè)缺點(diǎn)，為了防止這樣的情形的發(fā)生，如果僅僅采取一般的教育方法的話(huà)，反而很容易使他們厭棄工作，而只知道玩樂(lè )。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養成了受約束的習慣，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì)，即溫順。女子常用艷麗的服飾和化妝品來(lái)裝飾自己，卻忽視了只要有美德，她就可以行使她的權利;只要有熱心和才能，便可以養成一種審美的能力，進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀(guān)念。
縱觀(guān)全書(shū)，盧梭的自然主義教育觀(guān)在《愛(ài)彌兒》的字里行間體現的淋漓盡致，極其富有內在意蘊，具有巨大的歷史價(jià)值和現實(shí)價(jià)值，作為一名教育者，我的任務(wù)不僅僅是教授知識，這樣只會(huì )泯滅孩子的好奇心，我要做的應該是竭力創(chuàng )造一個(gè)能夠促進(jìn)兒童自由、健康成長(cháng)的適當的環(huán)境條件，通過(guò)對孩子的行為的細致的觀(guān)察，然后對其不恰當的行為進(jìn)行適當的誘導，而不是一味地強迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外，我們還要積極鼓勵兒童置身于大自然中，去體現大自然的自然美，借此鍛煉他們的獨立，培養他們克服困難的毅力，幫助他們健康成長(cháng)。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得15
盧梭認為人的天性是善良的。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇第一句就說(shuō)：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛(ài)彌兒》中系統闡述了性善間題，認為教育應順應天性的發(fā)展，而且惟有順應天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái)，人類(lèi)脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿(mǎn)猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì )狀態(tài)。所以，他在愛(ài)彌爾的早期教育上，提倡去鄉村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái)，自然的秩序沒(méi)有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒(méi)有“你我”之分;他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無(wú)非份之念;他們有強烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強烈的自愛(ài)傾向轉化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒(méi)有敵視、仇恨的存在，當然也就沒(méi)有相斗乃至戰爭。
盧梭認為，教育應該順應兒童成長(cháng)和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的`生長(cháng)，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來(lái)，教育是一門(mén)藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調配合。而人的器官和能力的自由內在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周?chē)挛锝?jīng)驗中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應于自然教育，應使一個(gè)人的教育適應他這個(gè)人的天性，而不是適應他本身以外的東西。只有這樣才能達到真正的目標—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養“自然人”，即完全自由成長(cháng)、身心調和發(fā)達、能自食其力、不受傳統束縛、能夠適應社會(huì )生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì )中的自然人，他不被欲念、偏見(jiàn)、權力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導教育要遵循“自然”原則的根據。接下來(lái)，我就來(lái)談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。
其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著(zhù)它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長(cháng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(cháng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當孩子走向社會(huì )，無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì )有目標，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強調教學(xué)應以學(xué)生的經(jīng)驗為基礎，要求學(xué)生通過(guò)觀(guān)察和親自動(dòng)手取得對事物的觀(guān)念。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。盧梭還非常強調閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺(jué)、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對于生活的感觸，我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數最大的人，而是對生活最有感觸的人。雖然年滿(mǎn)百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有意義的生活的話(huà)。
教會(huì )孩子去體會(huì )生活，去思考，去發(fā)現美，去審視丑，能夠通過(guò)思考發(fā)現活著(zhù)的價(jià)值，正如蘇霍林斯基據說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠!
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