愛(ài)彌兒讀書(shū)心得

時(shí)間:2023-06-14 11:40:32 觀(guān)后感 我要投稿

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得15篇

  當我們備受啟迪時(shí),寫(xiě)一篇心得體會(huì ),記錄下來(lái),從而不斷地豐富我們的思想。那么心得體會(huì )怎么寫(xiě)才能感染讀者呢?下面是小編幫大家整理的愛(ài)彌兒讀書(shū)心得,歡迎大家分享。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得15篇

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得1

  那些真正幸福的人一定是那些有能力滿(mǎn)足自己的欲望的人。那么,怎樣才能獲得真正的幸福和智慧呢?

  最好的辦法是達到欲望和能力之間的平衡,用擁有的能力去滿(mǎn)足擁有的'欲望。能力得到充分發(fā)揮的同時(shí),欲望也得到了滿(mǎn)足,這樣人就能保持內心的平靜,從而投入到有序的生活之中。

  人越是接近自然狀態(tài),能力和欲望之間的差距就越小,因而更容易獲得幸福。我們擁有的東西越少,所感覺(jué)到的痛苦也就越少,因為讓我們痛苦的不是缺乏什么,而是需要什么。

  除了公認的幸福因素健康、體力、良知以外,每個(gè)人對人生幸福的理解都各不相同。事實(shí)上,除了身體上的不適和良心上受到的譴責,其他一切痛苦都源于個(gè)人的想象。

  法沃蘭曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一個(gè)人的財富越多,他想要的東西也就越多。所以,要想獲得自己所缺少的東西,最好的辦法就是舍棄自己所擁有的東西!

  所有的痛苦都源自對幸福永無(wú)止境的追求。一個(gè)人如果能在自己現有的物質(zhì)基礎上安排自己的生活,那他就會(huì )很快樂(lè )。同時(shí),他也會(huì )是一個(gè)善良的人,因為他根本就沒(méi)有做壞事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之內吧,這樣痛苦就會(huì )離你而去。大自然有它本身的秩序,安心地堅守在大自然所賦予你的位置上,無(wú)論發(fā)生了什么事情都不要脫離了那里。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得2

  盧梭的《愛(ài)彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標準的傳統,在教育史上掀起餓一場(chǎng)影響巨大的革命。盧梭從他的哲學(xué)觀(guān)出發(fā),主張對兒童進(jìn)行“自然教育”,培養資產(chǎn)階級王國的“新人”,即自然人——愛(ài)彌兒。他主張兒童接受自然教育、勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的思想教育。因此,她塑造的愛(ài)彌兒,既有哲學(xué)家的頭腦和判斷力,又有勞動(dòng)者的體格和手藝,而且還有高尚的品德和博愛(ài)仁慈的胸懷。

  全書(shū)共五卷,以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌兒的教育培養為線(xiàn)索,全面揭露了當時(shí)封建教育的荒謬和丑陋,設計出了順應自然和發(fā)展兒童天心的理想教育藍圖。掩卷沉思,盧梭的思想讓人震撼。他認為對兒童進(jìn)行教育,必須遵循自然的要求,順應人的.天性,反對傳統偏見(jiàn)強制兒童接受違反自然的教育,反對干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他在書(shū)中說(shuō)道:“大自然希望兒童在成人以前,就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,就會(huì )造成一些果實(shí)早熟,他們長(cháng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美,而且很快就會(huì )腐爛。就是說(shuō),我們將造就一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童!边@種渴求“個(gè)性解放”的自然教育對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義,要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“讓孩子像鮮花一樣自然生長(cháng)!碑斎,呵護學(xué)生個(gè)性的花蕾,讓每個(gè)孩子都能快樂(lè )地成為他自己,在現實(shí)中做起來(lái)也許很難,但我們要試試提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán),朝這個(gè)方向不斷努力!

  首先,作為教育工作者,我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習的特點(diǎn),循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)。在培養學(xué)生的過(guò)程中,不要依從學(xué)生要求什么就給什么,而是要給他們所需要的。還要適當地讓學(xué)生經(jīng)受挫折,因為勇于面對挫折將會(huì )是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加,他們只會(huì )成為溫室里的花朵,永遠不會(huì )獨立成長(cháng)。

  其次,作為教育工作者,我們要學(xué)會(huì )培養學(xué)生的好奇心和求知欲,做到因材施教。如何理解“天性”,如何讓孩子順著(zhù)其“天性”發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,教師的一言一行都將在白紙上留下烙印,這一筆下去,到底是錦上添花還是涂鴉一片,值得每一位教師深思。因此,我們應該慎重對待與學(xué)生的交流與溝通,讓他們在成長(cháng)過(guò)程中受到自然的錘煉。

  最后,作為教育工作者,我們要充分認識教育應該遵循兒童成長(cháng)的自然規律。著(zhù)名教育學(xué)博士李鎮西教授說(shuō):“一個(gè)優(yōu)秀的教師一刻也不會(huì )忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子!边@就要求我們要用兒童的眼睛去觀(guān)察,用兒童的耳朵去傾聽(tīng),用兒童的心靈去感受。因此,我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童,根據兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育,充分調動(dòng)兒童學(xué)習的積極主動(dòng)性,從而促進(jìn)學(xué)生的生動(dòng)、活潑和主動(dòng)地發(fā)展。正如盧梭在書(shū)中所說(shuō):“要愛(ài)護兒童,幫他們做游戲,使他們快樂(lè ),培養他們可愛(ài)的本能。你們當中,誰(shuí)不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開(kāi)、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要剝奪他們絕不會(huì )糟蹋的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年,也好像你們一生的最初幾年一樣,是一去不復返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦?”

  “春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”。老師們,當我們?yōu)樵鯓咏逃⒆佣g盡腦汁、黔驢技窮的時(shí)候,讓我們先解放自己,放手讓學(xué)生在自由的空間里,在屬于他們自己的天空里自然、快樂(lè )地成長(cháng)!讓我們全方位接納兒童的世界,釋放孩子的天性,還孩子一片自由的天空!

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得3

  盧梭關(guān)注和追求的核心是人的自由問(wèn)題,把人的教育視為一個(gè)走向自由的過(guò)程。因此,盧梭的教育理念就是要培養自由人,這也是他的教育的最高目的。 在盧梭看來(lái),自由就是自主,包括三個(gè)不斷進(jìn)取的層面:自然自由,社會(huì )自由和道德自由。所謂自然狀態(tài)的自由,是天賦的,生而有之,不可剝奪。社會(huì )自由的實(shí)現是一個(gè)克服人性墮落、揚棄社會(huì )異化的動(dòng)態(tài)歷史過(guò)程,道德的自由實(shí)現則是這一歷史過(guò)程中的自覺(jué)化,亦即是人性本身的完善化過(guò)程。因此與自然自由、社會(huì )自由和道德自由相應,盧梭在《愛(ài)彌兒》依次論述了自然教育、社會(huì )教育和公民教育三種教育形式。 本人對“自由人的教育”這一部分的閱讀,感觸最深的.是自然教育。所謂自然教育就是遵循人的自然本性,使教育與人身心發(fā)展的各階段相一致,既不要超前,也不要滯后。當然,盧梭的自然教育有廣義和狹義之分,本人在閱讀過(guò)程中更傾向于狹義的理解,即針對0-12歲兒童的教育。 盧梭認為,0—12歲的教育是一種不教育,是自然在說(shuō)話(huà),亦即一種消極教育。所謂消極教育,就是設法避免環(huán)境的不良影響,讓自然說(shuō)話(huà),讓兒童自然成長(cháng)的教育。消極教育不是給兒童養成品德,而是防止兒童趨于邪惡;不教兒童以知識,而是防止他們產(chǎn)生對于事物的誤解。 0-12歲,是人生中最危險的時(shí)期,如果在這段時(shí)間中不采取措施摧毀種種錯誤和惡習的話(huà),那么它們就會(huì )發(fā)芽滋長(cháng),以后再采取手段去加以改正時(shí),由于它們已經(jīng)是扎下深根而難以拔除了。因此,這個(gè)時(shí)期的教育,不是傳授新內容的積極活動(dòng),而是要保護兒童的心理不受惡德或者錯誤思想的侵犯;不是要教兒童道德和知識,而在于防止他的心沾染罪惡,防止他的思想產(chǎn)生謬見(jiàn)。這個(gè)時(shí)期的教育,應當純粹是消極性的,就是要確保他周?chē)囊磺泻线m他去看,去聽(tīng)。兒童難免會(huì )犯一些錯誤,這樣情況下,就要用孩子惡行的自然結果來(lái)懲罰他們。 0-12歲的教育主要應該集中于身體訓練,讓兒童勞作,奔跑,喊叫,不停地活動(dòng)。兒童在不停地活動(dòng)中,仔細觀(guān)察,獲得經(jīng)驗,他的身體和頭腦同時(shí)都得到鍛煉。兒童用自己的雙腳、雙手和眼睛,去獲得認知與理性。每個(gè)兒童都應有一個(gè)快樂(lè )的童年。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得4

  在網(wǎng)上搜索《愛(ài)彌兒》的時(shí)候,發(fā)現有人評價(jià)這本書(shū)是一本好讀,但很難讀懂的具有深刻教育意義的書(shū)!案璧路Q(chēng)這本書(shū)是教育的自然福音,康德因閱讀《愛(ài)彌兒》而忘卻了十幾年的定時(shí)散步習慣,席勒則稱(chēng)盧梭為新的蘇格拉底,是耶穌擬造的人!蔽也⒉皇且粋(gè)對文學(xué)書(shū)籍深有研究的人,所以我對于《愛(ài)彌兒》的見(jiàn)解可能比較膚淺。

  這本書(shū)的第一卷寫(xiě)了一個(gè)孩子小時(shí)候的遭遇。一個(gè)年輕美貌的母親將孩子生下來(lái)后,因為覺(jué)得教養孩子是一種累贅,所以就把孩子交給了保姆照看,然后自己就不管了。年輕的母親不顧孩子在保姆那里是否過(guò)的好。而父親為了安靜的過(guò)日子,就犧牲父親對孩子的愛(ài),就這樣孩子在還不懂事的時(shí)候周?chē)蜎](méi)有了父母的關(guān)愛(ài),而當孩子已經(jīng)熟悉了保姆的陪伴并對她產(chǎn)生了依賴(lài)的時(shí)候,孩子的母親卻要把孩子帶回自己身邊,并不允許孩子再與保姆接觸,年輕的母親就這樣以為孩子以后就會(huì )孝順自己。她不知道她錯的多么離譜,她只知道為自己想,根本沒(méi)有考慮孩子的想法,沒(méi)有給孩子應得的愛(ài),沒(méi)有教育孩子,沒(méi)有撫養孩子,最后還想得到孩子的孝順,實(shí)在荒.唐透頂。在孩子的成長(cháng)過(guò)程中,父母不管不問(wèn),毫不關(guān)心,試問(wèn)這樣的教育方法怎么能教育出一個(gè)優(yōu)秀的人呢?在孩子的成長(cháng)過(guò)程中,父母對他們的影響是非常大的,也是非常重要的,這包括父母對孩子的愛(ài)和對孩子的教養方式兩方面。每個(gè)孩子都是美麗的天使,他們都應該得到父母最大的關(guān)愛(ài)。在愛(ài)中成長(cháng)的孩子是幸福的,但總有一些父母只給了孩子生命,卻給不了他們的未來(lái)。父親與母親是任何人都代替不了的,同樣父愛(ài)與母愛(ài)也是任何感情都替代不了的。都說(shuō)父愛(ài)如山,母愛(ài)如水,他們的愛(ài)是世間最深厚,最無(wú)私的.。當然愛(ài)非溺愛(ài),如果家長(cháng)因為心疼孩子而遷就他,放任他的話(huà),那么會(huì )讓一個(gè)孩子養成不良的習慣,從而對他的未來(lái)造成危害。父母的愛(ài)是孩子這一生中最珍貴的財富,當孩子們遭遇挫折,遇到困難時(shí),父母的愛(ài)能給予他們安慰,幫他們脫離困境,當孩子成功時(shí),父母在為子女高興的同時(shí)也不忘為他們指引方向,督促他們繼續努力。

  我記得在某個(gè)欄目中看到過(guò)這樣一位父親,他對待自己的女兒就像對待仇人一樣,經(jīng)常對女兒進(jìn)行毆打、辱罵,甚至還將燒開(kāi)的水往女兒頭上澆。記者在采訪(fǎng)小女兒時(shí),發(fā)現他目光呆滯,精神恍惚,而且容易受到驚嚇,志愿者帶小女孩去醫院,發(fā)現她全身都是傷,舊傷未愈又添新傷,小女孩頭頂的皮膚已經(jīng)壞死,不會(huì )再張頭發(fā)了?粗(zhù)小女孩那可憐的模樣,做檢查的護士都忍不住哭了。我想陌生的人看到小女孩都會(huì )為她感到傷心,她的親生父親怎能忍心那樣對待自己的親生女兒。在這個(gè)父親摧殘小女孩身體的時(shí)候,會(huì )不會(huì )想到他深深傷害到小女孩幼小的心靈,甚至已經(jīng)嚴重影響了女兒美好的未來(lái)。還有些父母為了錢(qián)把孩子賣(mài)給別人,美名其曰是為了孩子好,如果跟著(zhù)自己只會(huì )吃苦……孰不知,將來(lái)孩子知道了真相,這是對孩子心靈多大的傷害!現在的家長(cháng)有很多種教養方式“比如,否定型、民主型、過(guò)分保護型、放任型和干涉型”我認為其中民主型教育是最好的,因為民主型家長(cháng)能讓孩子自由發(fā)展,并且尊重和信任他們,這樣能讓他們有更多的機會(huì )展示自己,即使有錯也能讓孩子在其中增長(cháng)經(jīng)驗和能力。孩子之所以為孩子是因為他們不曾受世俗影響,他們的思想方式與行為特點(diǎn)與成人有很大不同。父母應該理解孩子的不成熟的心理狀態(tài)和某些錯誤。在孩子犯錯時(shí)應該耐心教導,寬容的對待他們,但也不能一味遷就,還是要以幫他們改正錯誤為原則。

  從《愛(ài)彌兒》一書(shū)中我不僅讀出了在還在成長(cháng)過(guò)程中父母的重要性,還有教師對學(xué)生的教育也是很重要的。在第二卷中,作者講述了他面對愛(ài)彌兒哭時(shí)的做法!爸灰诳,我就不到他那里去,他不哭了,我就馬上跑到他身邊!弊尅ぱ趴说淖龇ㄊ钦_的,因為如果孩子一哭大人就給予他關(guān)愛(ài)并答應他某種請求,他就會(huì )認為他正在遭受的痛苦是天大的,是不可跨越的,就會(huì )讓他更加痛苦。如果大人可以理智的對待孩子的哭聲,那么還自己也會(huì )覺(jué)得“哦,其實(shí)沒(méi)什么大不了的!睆亩尯⒆荧@得成長(cháng),養成堅強的性格。假如給孩子灌輸一種“眼淚可以讓自己獲得糖果”的思想。這樣在以后的成長(cháng)中孩子會(huì )以哭泣讓家長(cháng)來(lái)滿(mǎn)足自己各種無(wú)理的要求,從而讓孩子養成不良的行為習慣。所以大人應該正確的對待孩子的哭泣,就像書(shū)中寫(xiě)的那樣“如果孩子長(cháng)的很聰慧,如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭,我就讓他白白地哭一陣,得不到一點(diǎn)效果,這樣就可以很愉快的使他擦干他的眼淚”

  (《愛(ài)彌兒》)第三卷中,讓·雅克帶著(zhù)愛(ài)彌兒去散步,但是進(jìn)入森林后他們“迷路”了,在這種情況下,讓·雅克趁機教了埃米爾天文學(xué)的某些知識。由此可見(jiàn),在實(shí)踐中教學(xué)比課堂上枯燥乏味的口頭教學(xué),更能讓孩子喜歡和接受,并且能讓孩子愉快的、自主的去學(xué)習。但是有些時(shí)候老師要教的內容是孩子們不感興趣的,所以就花費了大量的精力去給孩子們做實(shí)驗,但最后并沒(méi)有達到理想的效果。此時(shí),教師要做的不是一味的考慮孩子喜歡什么呢?而應該想想怎樣才能引起孩子的興趣。因為對于孩子而言,一切引不起他的興趣的事情都是與他不相干的。拿我學(xué)英語(yǔ)這件事來(lái)說(shuō)吧,上小學(xué)剛接觸英語(yǔ)的時(shí)候,我覺(jué)得英語(yǔ)只是一種外語(yǔ),而這種外語(yǔ)與我除了成績(jì),就沒(méi)有多大關(guān)系,因為我用不到,但英語(yǔ)老師為我們創(chuàng )造了一個(gè)特別可愛(ài)的課堂,他能很形象的將英漢兩語(yǔ)結合起來(lái),并且會(huì )給表現好的學(xué)生獎勵一張那種很可愛(ài)的貼畫(huà),后來(lái)我們就喜歡比誰(shuí)的貼畫(huà)多,為了贏(yíng)得更多的貼畫(huà)我就會(huì )自覺(jué)的背單詞。初中時(shí)候的英語(yǔ)老師是個(gè)女的,她很漂亮,她講的知識也很容易讓我們記住,所以我的成績(jì)就一直不錯。但是上高中時(shí)候,我們的英語(yǔ)老師是個(gè)老教師,她只顧自己講課文,還是全英語(yǔ)那種課堂,復習時(shí)會(huì )連著(zhù)一個(gè)星期背單詞或者一個(gè)星期都背課文。剛開(kāi)始還會(huì )背下,但是天天都這樣就沒(méi)有興趣了,久而久之,就產(chǎn)生了厭倦。

  到現在,我已經(jīng)不很喜歡英語(yǔ)了。作為一名學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的我,將來(lái)要面對非常多的兒童,我不會(huì )只一味的讓這些孩子去學(xué)到某些知識或技能,而是應該為他們創(chuàng )造一個(gè)自由的,健康的環(huán)境,讓他們能在我的引導下自主思考,主動(dòng)學(xué)習,幸?鞓(lè )的成長(cháng)。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得5

  《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著(zhù)作,開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!焙敛谎陲椀乇磉_了作者主張人性本善,主張教育目的在于培養自然人,主張改革教育資料和方法,順應兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。

  盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。因此,他認為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中,透過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法,反對抽象的死啃書(shū)本。盧梭提倡的自然教育,在當時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì )、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的狀況下,他所渴求的“個(gè)性解放”,在當時(shí)歷史條件下客觀(guān)上也是貼合社會(huì )進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法,盡管十分簡(jiǎn)單,然而也有某些借鑒作用。但是,盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”,他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”,他所片面強調的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識,輕視對兒童進(jìn)行系統的人類(lèi)積累的科學(xué)文化知識的教育。

  在《愛(ài)彌兒》中,字里行間都透露著(zhù)作者對“自由”的渴求,因此個(gè)性強調教育應以天性為師,而不以人為師,應使教育對象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。

  盧梭對教師的要求也是極嚴格的,他是這樣說(shuō)的:“人們也許期望他的教師以前是教過(guò)一次學(xué)生的,這個(gè)期望是太大了;同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生,如果說(shuō)需要教兩次才能教得好的話(huà),那么他憑什么權利去教第一次呢?一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗,當然能夠做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰(shuí),如果他相當成功地把這種事業(yè)完成一次之后,他就會(huì )感到其中的辛酸,因此就無(wú)心再從事這樣的工作了;至于說(shuō)他頭一次就做得很糟糕,那就能夠預斷第二次也必須是很壞的!蔽矣X(jué)得這個(gè)觀(guān)點(diǎn)對于身為教師的我們來(lái)說(shuō),是要引起我們注意的。當我們在教育上遇到了問(wèn)題時(shí),而又苦于找不到解決辦法時(shí),有時(shí)會(huì )采用一些消極的做法,也就是一些治標不治本的辦法,負職責的教師會(huì )繼續探索解決之道,而一部分人就會(huì )避重就輕,繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對于這些來(lái)說(shuō),教師或許只是我們職業(yè),是我們賴(lài)以生存的工作,但是對于我們的工作對象——學(xué)生來(lái)說(shuō),可能我們一時(shí)的偷懶,就會(huì )在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾,而又沒(méi)有第二次的彌補機會(huì )的。

  讀完這本著(zhù)作,我感覺(jué)受到了很大的啟發(fā)。我認為在我們平時(shí)的教育中,不夠重視學(xué)生的.主體地位,沒(méi)有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶,沒(méi)有充分思考到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。書(shū)中有這么一段話(huà),十分值得:“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣!边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時(shí),要注意調動(dòng)學(xué)生的興趣,讓學(xué)生對學(xué)習產(chǎn)生興趣,才能熱愛(ài)學(xué)習,主動(dòng)地去學(xué)習。

  “一個(gè)教師!啊,是多么高尚的人!……事實(shí)上,為了要造就一個(gè)人,他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人!北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,我是一個(gè)從事著(zhù)高尚職業(yè)的人!我們在從事教育工作的時(shí)候,務(wù)必充分思考到學(xué)生的主體性,充分調動(dòng)學(xué)生的興趣,把“要我學(xué)”變“我要學(xué)”。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得6

  盧梭是18實(shí)際法國近代資產(chǎn)階級進(jìn)步思想家,他不僅僅在政治理論上給法國大革命做了先導,而且對近世宗教、社會(huì )、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導。就是這樣一位偉大的人物,在撰寫(xiě)教育文獻時(shí),卻是那樣的如履薄冰,他嘔心瀝血了20載,然后用整整3年時(shí)間撰寫(xiě),最后匯集為這本不朽的作品——《愛(ài)彌兒》。于是,他的這部《愛(ài)彌兒》與柏拉圖的《理想國》并駕齊驅?zhuān)蔀榱斯沤裰型鈿v世不敗的教育巨著(zhù),成為了人類(lèi)教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。

  在翻開(kāi)這本書(shū)籍之前,我以為這么一位偉大的人物撰寫(xiě)的巨著(zhù)就應需要意志來(lái)啃,甚至還需要翻閱一些文獻來(lái)輔助才能讀得懂,不想,從第一頁(yè)起,從字里行間之中,我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的,一位極其隨和而對待兒童生命的成長(cháng)又極其嚴謹的一位老者交談,他是那么深情地講解、焦急地述說(shuō),猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田,給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪,也讓我教育的心境豁然開(kāi)朗了很多,尤其是在當今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。

  《愛(ài)彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規律,要發(fā)展兒童的天性。這種說(shuō)法真的很普通,一點(diǎn)也不時(shí)髦了。但是給我震撼的是,就是這么一個(gè)普普通通的道理,對于當今五彩斑斕的、層出不窮的教育時(shí)尚理念來(lái)說(shuō),這么一個(gè)不起眼的主題思想,竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來(lái)以上、下卷和鴻篇巨著(zhù)來(lái)論述、來(lái)證明。而且尤其讓我難過(guò)的是,從18世紀到此刻的21世紀,整整3個(gè)世紀過(guò)去了,人們在教育下一代的看法、做法上卻還是不斷地迷路,總是被許許多多、變化莫測的教育新論調給糊涂了心思,走錯了方向。對照我們當今的基礎教育,就是我們這些教育工作者,何嘗又不是迷途沒(méi)知返呢?摘選其中一些我們交錯很遠的事例,與我的同行一齊“品茗修行”。

  其一:真正的教育不在于口訓而在于實(shí)行;我們一開(kāi)始生活,我們就開(kāi)始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一齊開(kāi)始的'。簡(jiǎn)短的三句話(huà),只要我們誠實(shí),就會(huì )發(fā)現,現實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠。作為教師,我們好像更多地在于說(shuō)教,或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型,共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴居高臨下地說(shuō)教,共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽(tīng)、去理解,而是以過(guò)來(lái)人的“睿智”指點(diǎn),永遠正確,但也永遠隔靴搔癢。孩子們從理性上“認定”教師是正確的代表,但是情感上就止不住地難過(guò)、痛苦,或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān),教育與學(xué)生的生命成長(cháng)相融與共。從這點(diǎn)看,我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了,我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識,鍛煉什么潛力,學(xué)生學(xué)會(huì )了沒(méi)有,潛力得到了多少發(fā)展,盡管新課程在不斷地強調要注意過(guò)程與方法,要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān),但是,在現實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤,或者說(shuō)只有播種,少有耕耘。當然,我也為我們老師叫屈,我們身上的職責好像越來(lái)越重,政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來(lái)越濃,而所擁有的時(shí)間卻越來(lái)越少。我們的言行與思想好像在火車(chē)的軌道上,永遠為伴前行,但也永遠不能交叉融合。

  其二:遵循自然,跟著(zhù)她給你畫(huà)出的道路前進(jìn),她在繼續不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗來(lái)來(lái)磨礪他們的性情;她叫他們從小就明白什么是煩惱和痛苦。說(shuō)得多好啊,只要是生命,從出生起,自然就會(huì )用種.種磨難來(lái)鍛煉意志,磨礪性情,強壯身體。但是我們智慧的人類(lèi)好像過(guò)于聰明,總想以人類(lèi)的力量來(lái)阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛(ài)的理由,例如孩子摔倒了立即去扶起,并深深地責備地面的過(guò)錯;例如孩子遭受失敗了,我們總是憂(yōu)心地去安慰,甚至用禮品來(lái)安撫……許許多多的例證,從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨,但是,縱觀(guān)宏觀(guān)與長(cháng)遠,遭受教訓的總是自作聰明的人們自己。所以,所有的父母和老師,需要放下形式的呵護與關(guān)愛(ài),當孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí),不要以為貼心關(guān)懷就是愛(ài),有時(shí)“作壁上觀(guān)”,甚至“冷眼旁觀(guān)”才是真正的愛(ài),因為只有這樣,才會(huì )讓孩子懂得自然的道理,才會(huì )學(xué)會(huì )遵循自然的意志,才會(huì )成為一位遵循自然規律行事的人。

  其三:……一個(gè)孩子被(老師)教了這樣和那樣之后,也就是說(shuō),在孩子腦中填入了一些他不明白的語(yǔ)言或對他一無(wú)好處的事物之后,用他們培養的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來(lái)發(fā)展他也以充分養成的人為的病原,教給他一切的知識,卻就是不教他認識自己,不教他利用自己的長(cháng)處,不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后,但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童,這個(gè)充滿(mǎn)學(xué)問(wèn)但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會(huì ),暴露其愚昧、驕傲和種.種惡習的時(shí)候,大家就對人類(lèi)的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂,依從教材出發(fā),我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來(lái)的名義教給孩子們此刻并無(wú)好處也并無(wú)作用的知識?我們應對班級,我們是不是也因為需要面向全體的理由而對學(xué)生的天性置之不理?看看此刻的學(xué)生,準確地說(shuō)看看此刻這些個(gè)個(gè)都是較重獨一無(wú)二的,至上重要的獨生子女寶貝,他們身上的暴君、脆弱、惟我獨尊的品性是不是的確常見(jiàn)呢?滿(mǎn)對生活中教育的現實(shí),18世紀的盧梭早就在對教師吶喊了! 還有很多很多,例如“只要父母之間沒(méi)有親熱的感情,只要一家人的聚會(huì )不在使人感到生活的甜蜜,不良的道德就勢必來(lái)填補這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問(wèn)題兒童就是鐵證,因此為愛(ài)而寬容,為愛(ài)而甜蜜對于健康成長(cháng)的孩子是營(yíng)養的務(wù)必。例如“只有一門(mén)學(xué)科是務(wù)必要教給孩子的,這門(mén)學(xué)科就是做人的天職,這門(mén)學(xué)科是一個(gè)整體,是不可分割的!蔽覀兛傄詾榇笕藢⒆拥某砷L(cháng)擔負一切職責,以為她的什么都需要成人來(lái)教,須不知只有做人的天職才是成人務(wù)必擔負的教育職責,其他都就應遵循自然和孩子的天性,順勢理順。例如“從孩子開(kāi)始對事物有辨別潛力的時(shí)候起,就務(wù)必對我們給他的東西加以選取”。我們父母和老師早已習慣以愛(ài)的名義來(lái)越俎代庖了,孩子們早已習慣了衣來(lái)伸手,飯來(lái)張口的理解,當他一個(gè)人的時(shí)候,孩子們對自然就不再是親切和歡喜,而是陌生與恐懼,于是依靠性越來(lái)越強,生存潛力越來(lái)越低,社會(huì )上也就越來(lái)越多長(cháng)大的孩子……其實(shí)教訓很多,我們的迷惑也很多,或許我們思考的也不少,但是我們總是在十字路口彷徨?纯唇逃(jīng)典名著(zhù)吧,她讓我們頭腦清晰,心性清純,能夠讓我們回歸教育自然,貼近教育的本真。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得7

  人們常常比喻“老師是蠟燭,照亮別人燃燒自己”,但是作為新世紀的一名教師,我更覺(jué)得自己應該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。使自己成為一支永遠都耗不盡的蓄電池。所以我們就要“讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路”,“行”勝在所獲得的是具體的、真切的感受和體驗,“讀”則在認知的理性、系統性方面給我們更多的收獲,而且它們又有相互印證的作用。在有心、用心去“行千里路”的同時(shí),與“讀萬(wàn)卷書(shū)”相結合起來(lái),則會(huì )有更好的收獲。這樣才能-檢舉洞開(kāi)眼界,才陶冶情操。才能是自己成為一支質(zhì)量過(guò)硬的蓄電池。

  這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛(ài)彌兒》來(lái)。最早聽(tīng)說(shuō)《愛(ài)彌爾》這本書(shū)是在師范的時(shí)候,我想對于師范專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌爾》會(huì )是一本很耳熟的書(shū)!稅(ài)彌兒》一書(shū)輕松而嚴謹的語(yǔ)言,通俗而易懂的詞句,娓娓道來(lái),一氣呵成!細細體味與盧梭大師交流的那種感覺(jué),細細品讀蘊藏在其中的教育思想和哲理,感觸頗多。在我的印象中“愛(ài)彌爾”是一個(gè)人的名字,而這本書(shū)以它作為全書(shū)的題目,我想它會(huì )是一本通過(guò)描述“愛(ài)彌爾”的成長(cháng)歷程而寫(xiě)成的一本書(shū)。所謂的“愛(ài)彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對像。并不是自己原先所想的那樣,即使其中涉及到“愛(ài)彌爾”的許多事例,自然也是盧梭假想的。

  一、崇尚自然教育

  盧梭早書(shū)中說(shuō)的最多使我就是“自然教育”。所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌:“聲音要唱得準,唱得穩,唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調;但是,做到這一點(diǎn)就夠了,不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè )和舞臺音樂(lè )是不適宜于在他那樣的年紀時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞,如果他要唱的話(huà),我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱,而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單!蔽覀(gè)人極欣賞這段話(huà),而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌,真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的,這與他所推崇的“自然”太相悖了。

  我們教育兒童絕不能拔苗助長(cháng),應該順其自然。當今社會(huì ),由于人口激增,社會(huì )競爭日趨激烈,無(wú)數家長(cháng)望子成龍,望女成風(fēng),從小就扼殺了孩子玩鬧的天性,或是逼其閱讀厚厚的書(shū)本,或是替其報名興趣班。我經(jīng)?梢钥吹剑阂粋(gè)5、6歲的孩子,在其家長(cháng)陪伴下,學(xué)習書(shū)法、鋼琴、舞蹈等等特長(cháng)。他們大多都不是出于自愿,而是家長(cháng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當家長(cháng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒(méi)有實(shí)現的時(shí)候,總是希望他的后輩來(lái)實(shí)現,于是把自己的意愿強加在孩子身上,絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法;叵氲阶约荷磉叺暮⒆,每周末也都在參加圍棋,英語(yǔ),國畫(huà)等興趣班,好象這已是很自然的事情了?墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋(gè)孩子追求自由的天性呢?在家長(cháng)和老師的逼迫式教育下,這些孩子是不是充滿(mǎn)生機和活力的呢?是不是充滿(mǎn)自由和翱翔的空間的?

  其實(shí),我們的`孩子是有思想的。我想:教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。

  二、崇尚自由教育

  在《愛(ài)彌兒》中,字里行間都透露著(zhù)作者對“自由”的渴求,因此特別強調教育應以天性為師,而不以人為師,應使教育對象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:“自然”也是要受到拘束的,如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”,兒童是無(wú)法學(xué)到系統的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)孩子都是幸福的“愛(ài)彌兒”。

  作為一名教師,我應該清醒地認識到自然教育觀(guān)的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓我們孩子的心貼近自然,讓他們在自由的空氣中成長(cháng)。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得8

  《愛(ài)彌兒》法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著(zhù)作。是第一本小說(shuō)體教育名著(zhù)。寫(xiě)于1757年,1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版,轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家,影響巨大。在此書(shū)中,盧梭通過(guò)對他所假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育,來(lái)反對封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。

  盧梭的教育思想是從他的自然人性觀(guān)出發(fā)的。他認為,人生來(lái)是自由、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著(zhù)這一天賦的權利,只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象,從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況,他主張對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展過(guò)程的自然教育,以培養資產(chǎn)階級理性王國的新人。

  盧梭的所謂自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展,其手段就是生活和實(shí)踐,主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯(lián)的,盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育,使之學(xué)會(huì )謀生的手段,及早地養成支配自己的自由和體力的能力,保持自然的習慣。

  全書(shū)共分五卷,盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想,無(wú)疑是一大進(jìn)步,但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的。

  《愛(ài)彌兒》是一本教育名著(zhù)。讓我開(kāi)拓了在教育方面的視野。

  盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)的。他認為人生來(lái)是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著(zhù)這一天賦的權利,只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象,從而使人失掉了自己的`本性。這種思想貫穿于整本愛(ài)彌兒中,例如第一卷開(kāi)頭他這樣寫(xiě)道:“出自造物主手的東西,都是好多,而一旦到了人的手里,就全變壞了!鳖(lèi)似的句子不勝枚舉。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。

  所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌:“聲音要唱得準,唱得穩,唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調;但是,做到這一點(diǎn)就夠了,不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè )和舞臺音樂(lè )是不適宜于在他那樣的年紀時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞,如果他要唱的話(huà),我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱,而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單!蔽覀(gè)人極欣賞這段話(huà),而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌,真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的,這與他所推崇的“自然”太相悖了。

  在《愛(ài)彌兒》中,字里行間都透露著(zhù)作者對“自由”的渴求,因此特別強調教育應以天性為師,而不以人為師,應使教育對象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:“自然”也是要受到拘束的,如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”,兒童是無(wú)法學(xué)到系統的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。

  不難看出,《愛(ài)彌兒》的教育思想對現代教育,尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得9

  康德這位過(guò)著(zhù)規律如鐘表一般生活的近代哲學(xué)大師,終其一生僅有一次因為看書(shū)而忘了準時(shí)散步,而他所看的這本書(shū)就是盧梭的《愛(ài)彌兒》。以前在了解康德生平的時(shí)候看到這則逸事,就讓我對《愛(ài)彌兒》印象十分深刻,但當把這本書(shū)買(mǎi)回來(lái)之后卻擱置書(shū)架多年未曾讀完,直到____年才一口氣啃下來(lái),感嘆真是一本難得的好書(shū),值得每一位熱愛(ài)生命、追求真理的人閱讀。

  盧梭的自然教育思想是以他的自然哲學(xué)觀(guān)為基礎的。他認為,人生來(lái)是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享有這一天賦的權利,只有人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì )后,才出現了人與人之間的不平等、特權和奴役現象,人也逐漸失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的社會(huì )現象,盧梭主張對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展過(guò)程的教育,通過(guò)這一新的教育理念和可行的方法,實(shí)現“新人”的目標,進(jìn)而實(shí)現改良社會(huì )的理想。

  盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,實(shí)現人的身心的自由發(fā)展。與之對應的教育手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子在生活和實(shí)踐的切身體驗中通過(guò)綜合運用各種感官去獲得他所需要的知識,并在這一過(guò)程中提高觀(guān)察能力、判斷能力,追求更高的道德境界。在教育內容上,盧梭主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育,使之學(xué)會(huì )謀生的手段,不去過(guò)那種高官厚祿的寄生生活,不受權貴的奴役,自由自在的享受大自然賦予的權利,人人平等,互助互愛(ài)。所以,盧梭非常注重符合自然的原則,強調身體與心靈的協(xié)調發(fā)展,強調學(xué)習與運用的統一,強調對學(xué)生的崇高的美德、樸實(shí)的作風(fēng)、批判的精神的培養。

  盧梭根據兒童在不同年齡段的特點(diǎn)和教育需要,提出了分階段教育的方法,而全書(shū)也是基于這樣的方法劃分為五卷,著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認為兩歲至十二的兒童在智力方面還處在睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗,所以主要論述他們的智育教育。在第四卷中,他認為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì ),所以主要論述對他們的德育教育。第五卷中,他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。這其中融合了教育學(xué)和心理學(xué)的原理,在教育發(fā)展史上是極其可貴的,而我在我們實(shí)際的教育工作中,也有十分重要的指導意義。

  家族是孩子的第一所學(xué)校,父母是孩子的第一任教師,而在入學(xué)后,學(xué)校的`教師又肩負著(zhù)教育子女的重任。在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中,時(shí)間跨度從孩子出生到長(cháng)大成婚孕育新的下一代,蘊含著(zhù)豐富的教育思想,也提到了許多可行的教育技巧,對父母和教師都有指導意義。比如在嬰兒期如何正確認識哺乳對孩子、對社會(huì )風(fēng)氣、對家族關(guān)系的影響。孩子如何學(xué)習語(yǔ)言,孩子哭鬧的引導,衣服的選擇等等,非常細致。在少年期如何正確對待情書(shū)的問(wèn)題,如何進(jìn)行個(gè)性教育等等。對教師來(lái)說(shuō),什么是自己應該具備的素質(zhì),如何在學(xué)生中樹(shù)立威性,如何通過(guò)設計活動(dòng)進(jìn)行教育等等。盧梭認為,教育孩子的責任主要在父親身上,愛(ài)彌兒是一個(gè)孤兒,他的老師就是他的父親,教師和父親是合二為一的,這種身份同一、跨度漫長(cháng)、目標明確、方法科學(xué)的教育,值得每一位關(guān)心孩子、關(guān)心學(xué)生成長(cháng)的人去細致閱讀。

  這本書(shū)不僅是寫(xiě)給父母和教師看的,它也值得每一位追求上進(jìn)的、渴望正確認識自我、錘煉自我的年輕人閱讀。書(shū)中談到各種感官的應用,談到身體的鍛煉和心靈的培養,談到物理學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科知識,也談到青年學(xué)生如何正確對待青春期的躁動(dòng),如何正確地選擇自由職業(yè),如何正確地去選擇配偶,成婚后又應如何處理婚后關(guān)系等等。這些內容沒(méi)有道德高高在上般地宣講味道,而是如同一個(gè)年輕的朋友,和你一同探討人生各個(gè)階段的智慧,他的書(shū)中所體現的這種樸實(shí)無(wú)華,躬身踐行的精神值得我們去認真體味和學(xué)習。

  然而在社會(huì )分工越來(lái)越細,知識專(zhuān)業(yè)程度越來(lái)越高的今天,要想像盧梭提出的老師要兼任各科教學(xué)且能教出優(yōu)異的理想已經(jīng)很難實(shí)現,而且如書(shū)中描寫(xiě)的老師這輩子只教一個(gè)學(xué)生的理想在如今也只能是理想。此外,愛(ài)彌兒的教育過(guò)程中多次強調回歸自然,回到鄉村去教育,但在城市化進(jìn)程日益加速的今天,完全是農村的人越來(lái)越少,進(jìn)入城市而失去了農村之家的人越來(lái)越多,這種鄉村教育多大多數人來(lái)說(shuō)也很難實(shí)施。

  但不管怎么說(shuō),這是一本適合每一個(gè)人閱讀的經(jīng)典,他可能不僅僅是教育學(xué)的,而是百科全書(shū)式的,但總的目標是讓我們重新發(fā)現自己,使自己的成長(cháng)和言行都合乎自然的法則。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得10

  《愛(ài)彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著(zhù)。此書(shū)主要敘述了虛構的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征,成長(cháng)過(guò)程和教育方法,形象生動(dòng),是現代教育藝術(shù)的理論杰作。

  盧梭認為教育遵循自然,順應孩子的天性,不要對孩子橫加干涉,把成人的思維強加在孩子身上,F在年輕的家長(cháng)們切身感受到社會(huì )日趨激烈的競爭,唯恐自己的孩子會(huì )輸在起跑線(xiàn)上,以至于將來(lái)被社會(huì )淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng),陪伴著(zhù)孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的器樂(lè )、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間,肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間,絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。應該讓孩子自由自在地成長(cháng)。而社會(huì )對孩子任何的干涉,都會(huì )使孩子覺(jué)得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會(huì )導致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的”自然的存在“。我們在教育生活中,應把兒童當作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育,任何違背學(xué)生身心發(fā)展規律的教學(xué),都是不人道的,不可能長(cháng)時(shí)間存在!币磺谐鲇谧匀坏膭(chuàng )造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了!耙虼,盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達之前,要讓兒童遠離社會(huì ),回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng),不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑,盡情地哭笑打鬧;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的`教育,夜深人靜時(shí),我感覺(jué)好像是在培養應付考試的機器。

  因此,盧梭的《愛(ài)彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導。對于教師,應該清醒地認識到自然教育觀(guān)的重要性,充分挖掘學(xué)生的天賦,讓學(xué)生的心貼近自然,讓他們在自由的空氣中成長(cháng)。

  在平時(shí)的教學(xué)當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要積極引導鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美,鍛煉學(xué)生們獨立生活的能力,培養他們克服困難和團結互助的精神,并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展。

  我相信:只要努力,過(guò)一種幸福完整的教育生活,一定不會(huì )遙遠。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得11

  我在網(wǎng)上粗讀了盧梭所著(zhù)的《愛(ài)彌兒》一書(shū),書(shū)中闡述了法國啟蒙思想家、教育家盧梭對人的教育觀(guān)點(diǎn)。讀完之后,對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā),不得不說(shuō)書(shū)中的理念對我來(lái)說(shuō)是種沖擊,使我陷入了深深的思考中。托爾斯泰說(shuō):“理想的書(shū)籍是智慧的鑰匙!北R梭“構思二十年、撰寫(xiě)三年”而成的教育著(zhù)作《愛(ài)彌兒》就是這樣的一本理想的書(shū)籍,書(shū)中處處閃耀著(zhù)智慧的光芒,可謂“博大精深,字字珠璣”。

  盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷,他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。他強調教育兒童必須符合兒童身心發(fā)展的規律和年齡特征,否則就會(huì )導致不良后果。因為“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子,打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì )造成一些早熟的果實(shí),它們長(cháng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美,而且很快就會(huì )腐爛。我們將造成一批年紀輕輕的剝蝕和老態(tài)龍鐘的兒童!睙釔(ài)孩子,把孩子當作孩子,構成了這部教育巨著(zhù)的精髓,這不但在當時(shí)沉悶壓抑的教育環(huán)境中是清泉,即使在今天,對我們這些教育者,依然具有莫大的啟示,F將我感受最深的幾點(diǎn)拿來(lái)與大家分享。

  1、不要剝奪了孩子快樂(lè )的童年!耙獝(ài)護兒童,幫助他們做游戲,讓他們快樂(lè ),培養他們天真爛漫的本能。在萬(wàn)物的次序中,人類(lèi)有它的地位:在人生的次序中,兒童有它的地位,即應把成人當作成人,把孩子當作孩子!边@段話(huà)對于今天那些急于求成龍、成鳳的父母來(lái)說(shuō),依然有著(zhù)很大的警示意義。孩子的童年沒(méi)有了快樂(lè ),有的是無(wú)盡的苦惱。為什么要讓那轉眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦呢?“不要讓孩子輸在起跑線(xiàn)上”成了大人信奉的'真理,于是為孩子報各種各樣的興趣班、補習班、輔導班,方方面面都想到了,唯獨沒(méi)想到為此付出的代價(jià)是孩子一去不復返的童年!

  2、不要扼殺兒童的天性。把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性,相信兒童具有內在的發(fā)展潛能。兒童有他特有的看法、想法和感情的,如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情,那是很愚蠢的事情。兒童盡管弱小,但他具有一種內在的發(fā)展潛能。盧梭認為兒童不是小大人,兒童有他自己獨特的生活;兒童期的存在是自然規律,兒童期的存在并非單純地為成年生活作準備,它具有獨立存在的價(jià)值?傊,我們要尊重兒童的天性,讓其天性充分自由地發(fā)展,會(huì )使兒童將來(lái)獲得快樂(lè )和幸福。

  書(shū)中作者獨創(chuàng )的觀(guān)點(diǎn)、精辟的論述、精美的描繪、細膩的文筆讓人折服。全書(shū)貫穿著(zhù)無(wú)數教育經(jīng)典名言,處處蘊涵著(zhù)真知灼見(jiàn),閃爍著(zhù)獨到的教育思想的璀璨光芒,讓人不時(shí)掩卷回味。盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得12

  《愛(ài)彌兒》還是一部關(guān)于人性教育的作品,盧梭在書(shū)中指出,收獲幸福是開(kāi)展教育活動(dòng)的唯一目標。他提倡自主教學(xué),教師應一邊傳授知識,一邊激發(fā)學(xué)習興趣,進(jìn)而提高學(xué)習自主性,從要我學(xué)順利過(guò)渡到我要學(xué)。

  在該部作品中,絕不損害別人的思想給我的感受最為深刻,而這也是在向讀者滲透道德教育,無(wú)論在個(gè)人成長(cháng)的任何時(shí)期,都應嚴格堅守這一教訓,與人為善,不允許損害他人利益。

  盧梭主張兒童的教育應順應自然,以?xún)和癁楸疚。他在《?ài)彌爾》中開(kāi)宗明義地說(shuō),“一切出于自然的創(chuàng )造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了!北R梭認為教育遵循自然,順應孩子的天性,不要對孩子橫加干涉,把成人的思維強加在孩子身上,應該讓孩子自由自在地成長(cháng)。

  而社會(huì )對孩子任何的干涉,都會(huì )使孩子覺(jué)得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會(huì )導致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴重的后果。因此,盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達之前,要讓兒童遠離社會(huì ),回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng),不接受世俗的影響。

  盧梭認為,兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應遵循兒童的自然本性,按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張,兒童就像一塊白板,教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。

  在這種兒童觀(guān)下,教育就是重復訓練,兒童被當作一個(gè)容器,由成人隨意填充。這種兒童教育觀(guān)對教育的影響十分巨大。在當今學(xué)前教育實(shí)際中,我們仍然可以看到這種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區的例子也是洛克教育觀(guān)的'流毒。作為一名教師,我應該清醒地認識到自然教育觀(guān)的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓孩子的心貼近自然,讓孩子在自由的空氣中成長(cháng)。

  讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著(zhù)作,我認為在我們平時(shí)的教學(xué)當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要積極引導鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美,鍛煉孩子們獨立生活的能力,培養他們克服困難和團結互助的精神,并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識,關(guān)心當代世界共同關(guān)心的問(wèn)題,把當代和未來(lái)的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍圖呈現在他們面前、教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法,反對抽象的死啃書(shū)本。這對現在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”,充分體現了學(xué)生在教育中的主體地位。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得13

  讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》,我深深地感受到莎士比亞那句話(huà)的含義,"書(shū)籍是全世界的營(yíng)養品,生活里沒(méi)有書(shū)籍,就好象沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書(shū)籍,就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。"所以,如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè),就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》。

  盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話(huà)就令人覺(jué)得蘊含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西,都是好的,而到了人的手里,就全變壞了。"這句話(huà)令我想到人之初性本善也有它的道理!稅(ài)彌兒》一共分為五卷,他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內容和方法,作為未來(lái)的教育工作者,這些都是值得我們學(xué)習和借鑒的。

  在第一卷中,盧梭著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗,所以主要論述對他們的智育教育,在第四卷中,他認為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì ),所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中,他認為男女青年由于自然的`發(fā)展需要,所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。

  我不得不佩服盧梭,因為他在《愛(ài)彌兒》里主要主張教育的目的在于培養自然人,主張改革教育的方法和內容,順應兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。在現實(shí)社會(huì )中,我們不能不顧社會(huì )和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應該把教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì )。培養人才的重任不只是降到教育工作者身上,還需要家庭教育和社會(huì )教育。

  我深深的感受到,對孩子的早期教育會(huì )無(wú)形地影響他的一生,而家庭環(huán)境和社會(huì )環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話(huà)。而我覺(jué)得家長(cháng)在培育子女的過(guò)程中,不要依從孩子要求什么就給什么,而是要給他們所需要的。還要適當地讓孩子經(jīng)受挫折,因為勇于面對挫折將會(huì )是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加,他們只會(huì )成為溫室里的花朵,永遠不會(huì )獨立成長(cháng)。

  我決心做未來(lái)的教育工作者,也從《愛(ài)彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛(ài)彌兒的知識雖然不多,但他所知的東西真正是他自己的,而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內容,這才是最重要的。否則,學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會(huì )培養學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲,做到因材施教。

  而事實(shí)上,我們應該如何理解"天性",如何讓孩子順著(zhù)其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì )在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式,落在白紙上是永遠抹不去的。所以,作為教育工作者,我們應該慎重對待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì )經(jīng)?吹竭@些例子:學(xué)生舉手回答問(wèn)題,答錯了遭到老師的嚴厲批評或冷語(yǔ)諷刺,這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題,性格變得沉默起來(lái)。由此可見(jiàn),教育工作者的一言一行都會(huì )深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。

  建設祖國的重任落在孩子們身上,而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者,我將更加用心學(xué)習有關(guān)學(xué)生的教育方法。

  養育孩子和教育孩子都要遵循自然的規則,在孩子的成長(cháng)過(guò)程中都會(huì )受到自然的錘煉,比如孩子在各個(gè)時(shí)期都會(huì )生病,著(zhù)同樣也會(huì )對孩子的成長(cháng)有益,試想沒(méi)有勝過(guò)任何疾病的孩子會(huì )強壯嗎?

  有許多父母為了使孩子有一個(gè)好的身體,遠離疾病,他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里,不讓孩子從事有危險,但對孩子的將來(lái)有利的事情和活動(dòng),孩子被禁錮在安全無(wú)恙的環(huán)境中,孩子不能經(jīng)受應有的鍛煉和適應,這樣孩子沒(méi)有暫時(shí)的災難和危險,但是孩子卻缺乏了對大自然的適應能力。因為孩子成人以后必將走向社會(huì ),必將遇到他想不到的危險和困難,因此,如果把孩子培養成溫室里的花草,就等于害了孩子,違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的,但是卻造成了危害孩子的后果。

  如果母親是孩子的保姆的話(huà),父親則應承擔起教師的職責,父親不應該因為種種借口而不履行這個(gè)職責,因為血緣的關(guān)系,父子之間原本是親近的關(guān)系,如果父親是一個(gè)稱(chēng)職的父親的化,他對自己的孩子的一切是比其他外來(lái)得人更了解自己的孩子,因此,教育起來(lái)就跟能得心應手。但很多父親都把這種責任,借口工作忙而不愿履行,而把這一應該履行的工作讓其他人代行其責,這樣就疏遠了父子關(guān)系,使孩子對自己的父親的親情慢慢淡化了,一個(gè)對自己的父親不親密的人,怎樣才能做一個(gè)社會(huì )上好的好的合作者和合格的公民呢? 作為父母對孩子應盡到三個(gè)反面的責任,其一是生育孩子,第二是培養孩子成為一個(gè)合群的人,第三是培養孩子成為一個(gè)社會(huì )上合格的公民。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得14

  《愛(ài)彌兒》是法國思想啟蒙運動(dòng)時(shí)期著(zhù)名啟蒙思想家盧梭的作品,針對當時(shí)法國的封建專(zhuān)制制度以及其法國種.種腐敗的社會(huì )狀況,盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無(wú)情的抨擊與揭露!稅(ài)彌兒》是世界上第一本小說(shuō)體教育名著(zhù),這本著(zhù)作正是盧梭討伐法國封建教育思想的代表,它闡發(fā)了資產(chǎn)階級的新的教育思想自然主義教育觀(guān)!稅(ài)彌兒》全書(shū)根據兒童的不同的年齡階段應有的教育方法進(jìn)行了劃分,一共分為5卷,其中,他所闡釋的自然主義教育目的觀(guān)對后世的影響是巨大的,同時(shí),這也正反映了法國新興資產(chǎn)階級的利益和要求。

  《愛(ài)彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲,即嬰兒時(shí)期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我,出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。我覺(jué)得這句話(huà)極其富有哲理,也恰恰體現了盧梭主張的天賦人權、自由平等、人性本善緊接著(zhù),他指出了我們或受之于自然、或受之于人、或受之于事物的三種不同的教育對人在嬰兒時(shí)期的重要影響,是教育給予了我們生來(lái)軟弱卻可以擁有的力量,給予了我們生來(lái)一無(wú)所有卻可以得到的幫助,生來(lái)愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導人性本善,強調教育的價(jià)值,尊重人的自然本性,關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出,教育的目的是為了培養自然人,通過(guò)自然教育,保持人的自然本性,用善念阻止各種惡念的生成,這樣便可以促成幸福的生活。他認為,身心能健康成長(cháng)的嬰兒應該是在四肢均無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)下?lián)狃B起來(lái)的.,而不是給予嬰兒生長(cháng)姿勢的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對兒童身心發(fā)展所帶來(lái)的摧殘和束縛,要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規律,這正反映了資產(chǎn)階級對教育的合理性要求。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切,也只有具備了健全的身軀,才能夠具備健全的精神,才能抵抗他必然要遭受的災難。因而,在嬰兒教育時(shí)期,要通過(guò)側重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉,適應兒童發(fā)展的天性。

  《愛(ài)彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲,即童年時(shí)期的自然教育。這一卷開(kāi)始便指出從嬰幼兒時(shí)期過(guò)渡到童年時(shí)期,是人生一大重要進(jìn)步所在,在這一階段,盧梭得出一個(gè)基本原理,即真正自由的人,只想他能夠得到的東西,只做他喜歡做的事情。在文中,他也呼吁將這一原理應用于兒童的自然教育之中,以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對兒童時(shí)期的教育觀(guān)念上,盧梭重視的并不是兒童使用的措辭,而是兒童給這些措辭的含意,他極不贊成家長(cháng)教兒童說(shuō)些虛偽的客氣話(huà),因為這些客氣話(huà)從孩子的口中說(shuō)出來(lái)幾乎就會(huì )變味了,極有可能會(huì )把請求的語(yǔ)氣說(shuō)成了命令。在日常教育兒童的方式上,盧梭既反對過(guò)分嚴格的教育方式,也反對過(guò)分放任的教育方式,他所提倡的是洛克的一個(gè)重要原理,即用理性去教育孩子。盧梭堅信人性本善,我們應該要去尊重兒童,而不是急于對兒童所做出的行為做出或好或壞的評判,他堅持自然教育,倡導兒童應當讓大自然先教導一段時(shí)間,然后我們再去接替,這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時(shí)期,兒童并不能達到理智的程度,他們的智力仍然處在感性階段,他們不能接受觀(guān)念,只能接受形象,他們不具備判斷的能力,即無(wú)法擁有真正意義上的記憶。因而,在童年時(shí)期,要通過(guò)側重關(guān)注孩子感官的鍛煉,適應兒童發(fā)展的天性。

  《愛(ài)彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲,即少年時(shí)期的自然教育。在這一階段中,孩子從起初只有感覺(jué)到現在已開(kāi)始有了觀(guān)念,從起初只能用感官去感觸到現在已開(kāi)始能夠進(jìn)行了判斷,個(gè)人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展,孩子已經(jīng)逐漸認識到時(shí)間的價(jià)值,他們懂得要把時(shí)間花費在有用的事物上,他們會(huì )自行提出一些問(wèn)題,在遇到這種情況時(shí),盧梭指出,我們要做的是,看怎樣能引起孩子的好奇心,就怎樣去回答,而不要一味考慮怎樣才能滿(mǎn)足孩子的好奇心。在探索自然法則時(shí),始終要從最普遍、最顯著(zhù)的現象開(kāi)始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說(shuō)的話(huà)去做,因為除了他自己覺(jué)得對確實(shí)是有意義的事物以外,其他一切事物對他而言都是無(wú)益的。盧梭非常反對嚴格的紀律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法,他認為教育是一種從內在本性向外展開(kāi)的活動(dòng),教育應該適應兒童的性格、能力,發(fā)展人的天賦與本性,使每個(gè)人的各種內在潛能得到最大限度的發(fā)展。因而,在少年教育時(shí)期,要通過(guò)側重關(guān)注孩子智育的鍛煉,適應兒童發(fā)展的天性。

  《愛(ài)彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲,即青年時(shí)期的自然教育。在這一階段,人們處于一段艱難的叛逆期,人們的思想正在慢慢地走向成熟,人們要學(xué)會(huì )的是用自己的情感去約束想象力,用自己的理智去戰勝偏見(jiàn)。盧梭堅信人的自然本性,認為人的一切欲念都是源自于人的感性,想象力決定的是他們發(fā)展的傾向,只要把自愛(ài)之心擴大到去愛(ài)別人,我們也就可以使自愛(ài)變?yōu)槊赖。人們的思維也終于開(kāi)始進(jìn)入了道德的境界,在進(jìn)行德育的時(shí)候,道德教育的內容不應該是純理論的東西,空洞的道德說(shuō)教完全是紙上談兵,但是我們可以去結合一些寓言故事或者哲學(xué)知識,當然,最重要的還是在于實(shí)踐,要立足于實(shí)際生活中,這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分,盧梭還特別提到了對宗教的看法。他主張自然神教,上帝的概念是很模糊的,他指出,特別是在宗教問(wèn)題上,人的偏見(jiàn)是壓倒一切的。對于要培養孩子信什么宗教的問(wèn)題上,盧梭批判了宗教的蒙昧主義,他堅持應該讓孩子自己正確地運用他的理智去選擇。因而,在青年教育時(shí)期,要通過(guò)側重關(guān)注孩子德育的鍛煉,適應兒童發(fā)展的天性。

  《愛(ài)彌兒》的第五卷主要論述的是愛(ài)彌兒的未婚妻,即蘇菲的教育,其中,特別強調了女子教育思想,即通過(guò)自然教育培養賢妻良母。蘇菲在平凡的內心中擁有一種良好的天性,而她勝過(guò)其他女子的地方就在于她受到過(guò)良好的教育。她天性善良,但內心卻常常很敏感,也正是這顆極其敏感的心,有時(shí)候會(huì )使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是,對于別人的過(guò)失,她能夠耐心地忍受,對于自己的過(guò)失,她更是能夠樂(lè )于改正。除了神圣不可侵犯的權利之外,蘇菲對其它一切權利都是極端重視的。她不僅知道自己有權利,也知道要運用這個(gè)權利去評判男子的品行。在女子教育的過(guò)程中,懶惰和桀驁不馴是女子最危險的兩個(gè)缺點(diǎn),為了防止這樣的情形的發(fā)生,如果僅僅采取一般的教育方法的話(huà),反而很容易使他們厭棄工作,而只知道玩樂(lè )。因此,女子的行為總是要受到輿論的約束,也正是由于她們養成了受約束的習慣,便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì),即溫順。女子常用艷麗的服飾和化妝品來(lái)裝飾自己,卻忽視了只要有美德,她就可以行使她的權利;只要有熱心和才能,便可以養成一種審美的能力,進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀(guān)念。

  縱觀(guān)全書(shū),盧梭的自然主義教育觀(guān)在《愛(ài)彌兒》的字里行間體現的淋漓盡致,極其富有內在意蘊,具有巨大的歷史價(jià)值和現實(shí)價(jià)值,作為一名教育者,我的任務(wù)不僅僅是教授知識,這樣只會(huì )泯滅孩子的好奇心,我要做的應該是竭力創(chuàng )造一個(gè)能夠促進(jìn)兒童自由、健康成長(cháng)的適當的環(huán)境條件,通過(guò)對孩子的行為的細致的觀(guān)察,然后對其不恰當的行為進(jìn)行適當的誘導,而不是一味地強迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外,我們還要積極鼓勵兒童置身于大自然中,去體現大自然的自然美,借此鍛煉他們的獨立,培養他們克服困難的毅力,幫助他們健康成長(cháng)。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得15

  盧梭認為人的天性是善良的。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇第一句就說(shuō):“出自造物主手中的東西都是好的,一到人手里就變壞了”。他在《愛(ài)彌兒》中系統闡述了性善間題,認為教育應順應天性的發(fā)展,而且惟有順應天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái),人類(lèi)脫離自然狀態(tài)以后,便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿(mǎn)猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì )狀態(tài)。所以,他在愛(ài)彌爾的早期教育上,提倡去鄉村,去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái),自然的秩序沒(méi)有不和諧美妙,處于自然狀態(tài)中的人根本沒(méi)有“你我”之分;他們有欲望,但只限于欲求力所能及的東西,從無(wú)非份之念;他們有強烈的自我保存的本能,但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的,情感是平靜的。他們強烈的自愛(ài)傾向轉化成憐憫同情之心,這時(shí),人與人之間沒(méi)有敵視、仇恨的存在,當然也就沒(méi)有相斗乃至戰爭。

  盧梭認為,教育應該順應兒童成長(cháng)和心理發(fā)育的自然法則,促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展,使他們的各種器官和能力都得到健康的`生長(cháng),從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來(lái),教育是一門(mén)藝術(shù),它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調配合。而人的器官和能力的自由內在發(fā)展是自然的教育,學(xué)習利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育,從周?chē)挛锝?jīng)驗中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應于自然教育,應使一個(gè)人的教育適應他這個(gè)人的天性,而不是適應他本身以外的東西。只有這樣才能達到真正的目標—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養“自然人”,即完全自由成長(cháng)、身心調和發(fā)達、能自食其力、不受傳統束縛、能夠適應社會(huì )生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì )中的自然人,他不被欲念、偏見(jiàn)、權力所指引,而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導教育要遵循“自然”原則的根據。接下來(lái),我就來(lái)談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。

  其次,自然教育還要求“遵循自然,跟著(zhù)它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)”,即“按照孩子的成長(cháng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”,使兒童的本能、天性得到發(fā)展,合乎自然地成長(cháng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此,作為教師,作為父母都應該明確教育的目的,那就是教給孩子生活的技能,教給他們做人的道理。這樣,當孩子走向社會(huì ),無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì )有目標,能為了理想而奮斗,都能堅持做人的本分。至于在教學(xué)方法上,盧梭反對經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法,強調教學(xué)應以學(xué)生的經(jīng)驗為基礎,要求學(xué)生通過(guò)觀(guān)察和親自動(dòng)手取得對事物的觀(guān)念。讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路。盧梭還非常強調閱歷的重要性。生活,并不就是呼吸,而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺(jué)、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對于生活的感觸,我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人,并不是活得年數最大的人,而是對生活最有感觸的人。雖然年滿(mǎn)百歲才壽終而死,也等于他一生下來(lái)就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有意義的生活的話(huà)。

  教會(huì )孩子去體會(huì )生活,去思考,去發(fā)現美,去審視丑,能夠通過(guò)思考發(fā)現活著(zhù)的價(jià)值,正如蘇霍林斯基據說(shuō),即使他將來(lái)做鐵匠,也要是一位能夠理性思考的鐵匠!

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