論語(yǔ)讀后感13篇【精華】
當閱讀完一本名著(zhù)后，相信大家的收獲肯定不少，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。那么讀后感到底應該怎么寫(xiě)呢？以下是小編幫大家整理的論語(yǔ)讀后感，歡迎大家分享。
論語(yǔ)讀后感 篇1
百善孝為先，這是儒家的思想觀(guān)點(diǎn)，那么儒家為何要把“孝”字捧到這么高的位置，人又如何盡孝道呢？翻看儒家最經(jīng)典的典籍《論語(yǔ)》，我們便能從中找到答案。
先看看《論語(yǔ)》里是怎樣對孝定義的。
魯國的孟武伯向孔子怎樣盡孝道�？鬃哟鹆艘痪洌骸案改肝ㄆ浼仓畱n(yōu)”。就是說(shuō)要象父母擔心孩子的病一樣。為人父母的都應有這樣的體會(huì )，孩子有了病或者多少拉了點(diǎn)肚子、受了點(diǎn)傷、著(zhù)了點(diǎn)涼，我們是什么樣的心情？是不是擔心、掂念、疼惜，恨不得這病疾轉到自己的身上，讓孩子免受其苦，快快樂(lè )樂(lè )？
孔子這個(gè)回答是十分智慧的，他不去做一大通應該如何如何的說(shuō)教，只拋下這句半拉子話(huà)讓孟武伯自己去理解、體會(huì )。父母在你小時(shí)是怎樣疼惜你的，你現在也去怎樣疼惜父母，這就是孝。孝順父母的心情，也要象“父母唯其疾之憂(yōu)一樣”，是從內心到行動(dòng)，都切切實(shí)實(shí)的展現出來(lái)。做父母的，又有哪個(gè)對孩子病疾的疼愛(ài)、惦念不是發(fā)自于心、油然而生，而需要別人來(lái)規定如何做才算盡禮呢？
孔子認為孝要發(fā)自?xún)刃�，不能走形式。在子游向孔子�?wèn)孝時(shí)，他就回答道：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”孔子這里嚴厲地說(shuō)，不要以為給父母供吃供喝，養著(zhù)父母這就叫孝了。養狗、養馬，也是這樣養。不從心底里敬愛(ài)父母，養父母和養犬馬有什么區別！
孔子還認為盡孝要始終如一，他提出了一個(gè)詞“色難”�！吧本褪悄樕�、神色。一個(gè)人盡一次孝并不難，難得是始終孝字當先、不厭其煩。朱熹對“色難”一詞有精辟的見(jiàn)解：“蓋孝子之有深?lèi)?ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。故事親之際，惟色為難爾，服勞奉養未足為孝也……”無(wú)論伺奉父母的活多臟、多累，無(wú)論父母有多嘮叨，在父母面前，始終不改色，和悅如一，這才是真正的.孝。正如孔子所說(shuō)的：“事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨�！�
孔子說(shuō)：“父母在，不遠游，游必有方�！庇终f(shuō)：父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼�！焙笠痪涫钦f(shuō)，父母的年齡生日不可不記得，父母每過(guò)生日，既為生辰而喜，又為增歲而懼。
孝還表現在自個(gè)好好做人，不辱沒(méi)先人。這是孔子對盡孝的另一個(gè)要求。他說(shuō)：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
那么孔子為何要彰揚孝道呢？
《論語(yǔ)》里孔子的弟子有子說(shuō)了句話(huà)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孔子的弟子曾子也說(shuō)：“慎終追遠，民德歸厚矣�！�
孝是人性之根本，人不孝敬父母，則與犬馬無(wú)別。孝是人性善與惡之間的一道堤壩，彰揚孝道，就是彰揚人性，彰揚社會(huì )道德。孝順父母的人，充滿(mǎn)人性，心中有德，很少會(huì )干出犯上作亂、作奸犯科的事。相反，一個(gè)連自己父母都不能孝順的人，已無(wú)人性和廉恥之心，什么樣的壞事干不出來(lái)呢？
論語(yǔ)讀后感 篇2
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認識了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè )趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！�，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的'春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想？？中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
“事父母能竭其力；”等。即孔子說(shuō)；“當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì )上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我師，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習的重要性，治學(xué)是仁信的基礎。
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我師焉�！边@句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大
論語(yǔ)讀后感 篇3
在歷史的長(cháng)河，有一部著(zhù)作熠熠生輝，它如一盞明燈，指引人們走向知識的海洋；如一顆料寶石，誘導人們獲取知識的寶庫；如一把鑰匙，引領(lǐng)人們打開(kāi)知識的大門(mén)。
正如學(xué)者朱光潛先生說(shuō)：“《論語(yǔ)》是一部絕妙的書(shū)，可以終身咀嚼，學(xué)用不盡的�！�
《論語(yǔ)》記錄了孔子及其弟子的語(yǔ)錄結集，全書(shū)共20篇92章。此書(shū)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一。較為集中地體現了孔子的政治主張，倫理思想，道德觀(guān)念及教育原則等。
這個(gè)暑假，我有幸拜讀了《論語(yǔ)》。我共讀了兩個(gè)章節，其中第一篇讓我感觸頗深。
原文是第四則：曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與陰友交而不信乎？傳不習乎？”我非常地認同孔老先生說(shuō)得這句話(huà)。它的解釋是：曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，替別人做事有不盡心竭力的嗎，同朋友交往是否誠實(shí)了呢？老師傳授我的學(xué)業(yè)是否溫習了呢？"我一開(kāi)始讀解析的時(shí)候發(fā)現了一個(gè)問(wèn)題，就是原文明明是：“三省”，解釋卻變成了“多次”呢？后來(lái)才了解到，古文中“三省”中的“三”表多次。不僅古文有趣，字也非常有意思。
這句話(huà)共分為三段，第一段目前我還很少能接觸到，我的重點(diǎn)在第三段。這句話(huà)概括起來(lái)就四個(gè)字：溫故知新，大詩(shī)人朱嘉說(shuō)過(guò)：“間渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)，”“活水”是有了，但如果看一下就過(guò)了，那不等于左耳朵進(jìn)，右耳朵出嗎？一點(diǎn)效果也沒(méi)有，好的知識不能一笑而過(guò)，要反復地，不斷地咀嚼，才能悟出其中的深奧之處。
這句話(huà)非常重要，是學(xué)習的一把重要的鑰匙。沒(méi)有了這把鑰匙，學(xué)習就沒(méi)有了深度，只有片面的一層，我以前沒(méi)有這么個(gè)習慣，認為一遍記熟了就過(guò)了，結果過(guò)兩天考試明明背過(guò)的，就是記不起來(lái)了，丟了分。從此以后，每天學(xué)過(guò)的東西我都會(huì )復習一到二遍，將它們印在我的腦中。
你一定聽(tīng)過(guò)孔老先生說(shuō)的這句話(huà)吧：“三人行，必有我師焉�！甭�(tīng)到了就一定能想到，因為這是千古名句，字面意思是：三人走在一起，其中必有一人可以當我的老師。我自己理解為：世界萬(wàn)物，無(wú)論人還是物都有可以借鑒之處。前些天，我讀了一篇文章《古魯的三位老師啊》大學(xué)者古魯臨終前感慨到使他受益最深的三位老師——氣丐，狗，小孩。意想不到吧，這不正好是“三人行，必有我師焉。"的印證嗎？這世界上供我們學(xué)習的東西多著(zhù)呢，能教你知識當你的'老師的人并不一定是學(xué)富五車(chē)的學(xué)者，乞丐，兄弟，父母，基至小孩，狗都能傳授給你你不知道的事。
知識是一個(gè)有顏色的，多彩的球體，里頭并不只有黑與白，計算和閱讀。還是的了還有譬如紅色的做人道理呀，橙色的飲食健康啊，藍色的世界歷史，甚至金色的玩也是一種知識，所以“會(huì )玩的人才會(huì )學(xué)”嗎。這些五彩繽紛的知識可不一定全是學(xué)校老師教的吧，但都可以收入知識球里啊，你說(shuō)呢？
就連商業(yè)大亨馬云都說(shuō)：“《論語(yǔ)》是人類(lèi)真正的智慧，是我重復看，不斷看，受益最深的書(shū)。
論語(yǔ)讀后感 篇4
近日第二次讀了《論語(yǔ)》，較之第一次而言，有了更為多的體會(huì )與感悟。
大凡國人，不說(shuō)對孔子耳熟能詳，起碼也對其有個(gè)大致的了解，因為其精髓的思想可謂超乎尋常，從某種意義上來(lái)說(shuō)，堪稱(chēng)民族魂。在我國歷史上，孔子不僅是一個(gè)偉大的思想家和倫理家，而且還是一個(gè)偉大的教育家和社會(huì )實(shí)踐家，是中華文化思想的集大成者，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng )始人，孔子的思想學(xué)識自20xx年前就成為中國文化的正統，孔子也因此被尊稱(chēng)為“大成至圣先師”。
儒學(xué)的思想正日益滲入到人們社會(huì )生活和文化領(lǐng)域的方方面面。
就我個(gè)人而言，我覺(jué)得每讀一次孔子，自己都能收獲很多的東西，比如：
當讀到“君子恥其言而過(guò)其行”時(shí)，我懂得了要先行后言，莫言過(guò)其行，說(shuō)與做是做人的兩個(gè)重要方面，無(wú)論何時(shí)何地，少說(shuō)多做，說(shuō)了就做，先做后說(shuō)永遠是我們應該信奉的說(shuō)話(huà)行事規則。
當讀到“道聽(tīng)途說(shuō)，不足為取”時(shí)，我懂得了，一個(gè)傳聞，入乎耳，出乎口，不經(jīng)過(guò)考證和內心的思考就說(shuō)出來(lái)，委實(shí)輕率，不負責任，但現實(shí)中，偏偏又很多人，喜歡傳播這種小道消息，飛短流長(cháng)，看著(zhù)鬧得滿(mǎn)城風(fēng)雨，心里竟會(huì )有一種莫名的興奮，其實(shí)，無(wú)論是從道德還是現實(shí)做人來(lái)講，這種心理咨詢(xún)行為，我們都應該擯棄。
當讀到“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”，挺有感觸的，對父母孝順，是從古至今我們中國人最看重的道德要求之一，甚至常常拿是否孝順評價(jià)一個(gè)人的好壞，判斷這個(gè)人是否值得信任，值得交往�！靶ⅰ笔且粋�(gè)為人子女應盡的義務(wù)，但不可否認的是，現實(shí)中又有多少子女做到了呢？近些年來(lái)，受西方所謂的“自主獨立”意識的影響，年輕人不愿依賴(lài)父母的同時(shí)，也把孝的意識拋到了腦后，也許真到我們切切實(shí)實(shí)想為父母做點(diǎn)什么的那一天，可能只留下“子欲養而親不待”的遺憾了。
當讀到“己所不欲，勿施于人”時(shí)，我意識到了，做人得將心比心，自己不想要的東西，也別硬塞給別人；自己想要站住腳，也得先讓別人站住了才行；自己想要有所成就，也得成全別人有所成就的夢(mèng)想。
當讀到“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”時(shí)，一位仁厚長(cháng)者的形象呼之欲出，他寬宏大量，與人為善，他教育弟子們，要多看人家的好處，進(jìn)步的地方，也許我們永遠都無(wú)法成就，也絕少擁有孔子那樣的'胸懷，但我們應該盡量的從中汲取點(diǎn)什么。
………
孔子的思想，深深地鐫刻在中華文化的智慧神殿里，流淌在每個(gè)華夏子孫的血脈中，雖歷盡滄桑，但卻像北斗恒星一樣永遠光輝燦爛，成為我們行動(dòng)的向導。
如今在全球化來(lái)臨的時(shí)代，為提升中國文化的“軟實(shí)力”魅力，我們正在全世界建立孔子學(xué)院，向世界各民族傳播五千年的中華民族優(yōu)秀文化，并于傳播的過(guò)程中，也挺契合新時(shí)代的要求。
當你不能以一顆平常心來(lái)行為處事時(shí)，當你站在人生的拐點(diǎn)迷茫彷徨時(shí)，當你比任何時(shí)候都沒(méi)有像現在這樣倉皇失措時(shí)，讀讀孔子，翻翻《論語(yǔ)》，真的會(huì )是一個(gè)不錯的選擇。
論語(yǔ)讀后感 篇5
《論語(yǔ)》，流傳2500多年，影響世代中國人�！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。北京師范大學(xué)于丹教授緊扣21世紀人類(lèi)面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀(guān)、心靈觀(guān)、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀(guān)等七個(gè)方面，從獨特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》�；疑目鬃佑直仨氭溄佣嗖实氖澜�。這世界充滿(mǎn)生命活力，姹紫嫣紅，千姿百態(tài)，萬(wàn)類(lèi)霜天競自由。正因為有了生活的五彩繽紛，理論的灰色才不顯得死寂；也正因為有了思想的高貴純粹，紛繁的世界才不至于俗不可耐�；疑嵘�(zhù)品位，而多彩保證了活力。
于丹為我們講述的就是這樣的孔子，一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。鏈接是廣泛的，東西南北，古今中外。主題卻是單純的，單純到?jīng)]有色彩，沒(méi)有性別，沒(méi)有時(shí)間和空間，只有溫度。她把《論語(yǔ)》這部書(shū)通過(guò)白語(yǔ)化的方式，用許多淺易的故事，把一般人很難懂得的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的形式來(lái)解讀，變得通俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著(zhù)一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處事的原則。她帶領(lǐng)我們超越時(shí)空，把一位20xx年前的圣人引到了眾人眼前，與今人對話(huà)�？鬃記](méi)有圣賢的`架勢，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞著(zhù)一種樸素、溫暖的生活態(tài)度，她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走近了我們心里。
《論語(yǔ)》這部書(shū)教給我們很多為人處世的方法，做人的規矩和道理，在今天這個(gè)日新月異、競爭激烈的社會(huì )中，現實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì )感到有缺憾事和不如意感，也許我們無(wú)力去改變事實(shí)，而通過(guò)《論語(yǔ)》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾事和苦難，如何在工作中把這種缺憾化為動(dòng)力和力量，把工作做的更好更實(shí)。人這一生中總會(huì )遇到這樣那樣的不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內接受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦惱，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個(gè)遺憾。
無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的心得，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心中的理想的人格標準，君子的力量始于人格與內心。如果一個(gè)人在當今社會(huì )中反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都經(jīng)得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取舍，一個(gè)人內心對自己要求嚴格點(diǎn)，對別人就會(huì )厚道點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容別人的過(guò)錯，可以實(shí)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì )帶給你最終的歡愉，不是說(shuō)：贈人玫瑰，手有余香嘛！做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之道。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì )定位，從身邊做起，讓自己成為內心完善的人。
論語(yǔ)讀后感 篇6
我覺(jué)得，這話(huà)可能有這么兩種理解:1、缺少上下文，這句話(huà)孔子可能僅是就某一件事的感嘆。2、講“由”釋做“行”，將“知”釋作“識”。這樣該句就成了：可使民眾行君子之道而不可以讓他們僅僅是背得那些大道理。(參見(jiàn)《孔子淵源》，韓永賢，國際文化出版社P128)。
再看一看曾經(jīng)作為批判孔子的理由的一段話(huà)：
孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違�！狈t御，子告之曰;”孟孫問(wèn)孝于我，我對曰‘無(wú)違’�！胺t曰：“何謂耶?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！�
如果不看前后文，孤立地看“無(wú)違”二字，很容易將孔子對孝的解釋誤解為盲從。其實(shí)，略微注意一下后文很容易發(fā)現，這里的“無(wú)違”講的是“無(wú)違禮”。即“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！�
說(shuō)到這里，應該把“聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握”這個(gè)原則說(shuō)得比較清楚了。下面該回到前面沒(méi)說(shuō)完的話(huà)題上去。前面講到《論語(yǔ)》有注意把握矛盾平衡點(diǎn)的特點(diǎn)。這是一個(gè)很重要的問(wèn)題，應該再舉幾個(gè)例子說(shuō)明一下。
孔子的“君子愛(ài)財，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的`人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習知識，�！奔丛诩乙⒕锤改�，在外在團結友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習文獻知識，以開(kāi)闊視野，豐富思想�！暗�，人之本也，本立而道生�！�
仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會(huì )會(huì )更加和諧，我們的國家會(huì )成為文明、昌盛、禮儀之邦。
為政方面，孔子講得最多�？晌沂菍W(xué)工科的，對這一方面也不太感興趣，，就草草地看了一點(diǎn)。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經(jīng)書(shū)我沒(méi)讀完，但已從中受益良多。所以有時(shí)間和精力的話(huà)，我一定會(huì )仔細的重讀幾遍，細品其中滋味。
有句話(huà)說(shuō)得好：”半部論語(yǔ)治天下�！眲e說(shuō)半部論語(yǔ)了，就單單幾則論語(yǔ)就告訴了我做人與學(xué)習的道理。
“知之為知之，不知為不知，是知也�！�
這句話(huà)給我留下了深刻的印象。它的意思是知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。
這里面還有一個(gè)歷史典故呢!話(huà)說(shuō)某一天，子路來(lái)孔子家學(xué)習，穿著(zhù)非常華麗的衣服，慢慢的走了進(jìn)來(lái)，孔子讓他換一件衣服，子路聽(tīng)到后連忙回家，換了一件非常樸素的衣服回來(lái)了。卻還是原來(lái)的樣子�？鬃泳蛯λf(shuō)：“由誨女知之乎?知之為不知，不知為不知是智也�！�
我在小學(xué)三年級的時(shí)候，有一天，班里數學(xué)測試，成績(jì)出來(lái)后，我有一道題不懂，就去問(wèn)老師。老師講過(guò)后，問(wèn)我明白沒(méi)有，雖然我沒(méi)有弄懂，可是我不敢說(shuō)，怕老師說(shuō)我笨，結果下一次考試又沒(méi)有答對，去掉了8分。
《論語(yǔ)》使我們懂得了很多：學(xué)習態(tài)度、學(xué)習方法、更多的是做人的道理。你只要悟出其中的道理，人生就會(huì )無(wú)往而不勝!
論語(yǔ)讀后感 篇7
作為一名曲阜人，如果不讀論語(yǔ)，可以說(shuō)是極大的資源浪費。當你忙碌了一整天之后，吃完晚飯，在家里泡上一杯熱茶，拿起論語(yǔ)細細品味，真是一種享受啊!上學(xué)時(shí)，看著(zhù)人家背《論語(yǔ)》也跟著(zhù)背了不少，通過(guò)資料書(shū)淺顯的弄懂了意思，但當時(shí)只是把它當成一種任務(wù)而已，從來(lái)沒(méi)有一種享受的感覺(jué)�，F在，隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，隨著(zhù)閱歷的增加，感覺(jué)《論語(yǔ)》越來(lái)越難讀懂了，有時(shí)看上一則，會(huì )品味半天，感覺(jué)還挺有滋味的呢。
對于城市道德的建設，對于個(gè)人修養的提高，《論語(yǔ)》都是一本好的“教材”。我們青年人可以從中汲取到很多的營(yíng)養。下面我就談一下自己的收獲：
曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”曾參是一個(gè)沉默寡言的人，是一個(gè)淡泊為志的人，他不會(huì )巧言令色，但是他沒(méi)有辜負孔子的期望，他的見(jiàn)解也高出同門(mén)一籌。他知道孔子的學(xué)問(wèn)其實(shí)就是教人如何做人做事。所以他說(shuō)：“我每天多次的自我反�。簽閯e人辦事是否盡心竭力呢?與朋友交往是否言而有信呢?老師教給我的東西，一些好的傳承，我真的去實(shí)踐、去履行了沒(méi)有?”現在的青年人究竟有多少人能夠靜下心來(lái)反思呢?“反思能使人進(jìn)步”，這是誰(shuí)都知道的道理，但是真正能做到的人卻寥寥無(wú)幾。如果一個(gè)人為別人辦事能夠盡心竭力的話(huà)，如果一個(gè)人對待朋友能夠言而有信的話(huà)，那他的本職工作也肯定能夠做好，本職工作做好了，他在工作中也會(huì )得到更多人的賞識和肯定，這對于他是有
利而無(wú)害的。我們的國家需要這樣的人，我們的城市需要這樣的人，所以我們要努力使自己成為這樣的人;
“子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！笨鬃诱f(shuō)：“弟子們在父母跟前，就孝順父母，在外要友愛(ài)同門(mén)，言行要謹慎，要誠實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人，這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習文獻知識�！薄暗茏印庇袃蓪右馑�，一是年紀較小為人弟和為人子的人;二是指學(xué)生。很多人認為應該解釋為前一種，但我覺(jué)得也可以是第二種。中國古代老師把學(xué)生看成自己的兒子一樣。而學(xué)生也把老師當作父親來(lái)尊敬，師生之間有如父子，過(guò)去有“一日從師，終身若父”的情形。這里能體現出一種“尊師重道”的精神。而現在的我們對于“尊師”還不如古代做得好。所以我們要做一個(gè)“尊師”的`人。不一定是自己的老師，教給我們東西的人，給我們指導和幫助的人，我們都要尊敬�？鬃舆�告訴我們，要學(xué)會(huì )孝敬。而且把“孝”放在第一位，體現了“百善孝為先”的思想。其實(shí)，孔子說(shuō)的很對：一個(gè)連自己的父母都不會(huì )去愛(ài)的人還會(huì )去愛(ài)別人嗎?還會(huì )“泛眾愛(ài)”嗎?孔子不光告訴我們在家里怎么做，還告訴我們在外怎樣做：在外要尊重同門(mén)，言行要謹慎，要誠實(shí)可信。我們又不得不佩服孔子語(yǔ)言的藝術(shù)性，從“內”到“外”，由“近”及“遠”，語(yǔ)言嚴謹而又給人一種層次的美感。我們還可以看出，孔子把培養學(xué)生的道德觀(guān)念放在第一位，而文化學(xué)習只是第二位的，孔子是“以德為重”，這些都值得我們去學(xué)習。
我們青年人多讀一下《論語(yǔ)》，對于我們自身修養的提高，對于
我們曲阜“文明道德城市”的建設都是有很大好處的。我會(huì )繼續享受我的《論語(yǔ)》之旅。
論語(yǔ)讀后感 篇8
最近一向在讀《于丹論語(yǔ)心得》，這是一本十分好的書(shū)。其實(shí)從小我們就開(kāi)始學(xué)《論語(yǔ)》，雖然在填鴨式的教育中我們背會(huì )了“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?三人行，必有我師焉”等朗朗上口的句子，但是對這些話(huà)的明白卻是膚淺和隨意的，甚至于覺(jué)得《論語(yǔ)》是很深奧的東西。但是看完于丹的這本《論語(yǔ)》心得，我才明白先人圣賢為什么會(huì )說(shuō)出“以半部《論語(yǔ)》治天下”的那種推崇，也知道了過(guò)去自認為深奧的孔夫子的《論語(yǔ)》并不是高不可及的，先賢們說(shuō)的話(huà)，穿越滄桑，傳到這天，仍然能夠讓我受益匪淺，溫暖備至。于丹說(shuō)：“《論語(yǔ)》告訴大家的，永遠是最簡(jiǎn)單的�！�;“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎樣樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活�！币虼�，當這本書(shū)被我認認真真地看完后，心里很為于丹把現代社會(huì )、現代人的生活透過(guò)《論語(yǔ)》完美結合后給予的精辟闡釋表示喝彩!對于丹的《論語(yǔ)》心得，不會(huì )也不想做任何評論，對我來(lái)講，讀懂、悟到就能夠了，因此，在那里就姑且把讀到的一些我認為精彩的部分記錄下來(lái)和大家一同分享吧!
書(shū)中有一段話(huà)讓我記憶深刻。子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂(lè )，富而好禮者也�！弊迂曇郧皢�(wèn)老師，假如一個(gè)人很貧賤，但他不向富人諂媚;一個(gè)人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎樣樣?孔子說(shuō)，這很不錯。但還不夠。還有一個(gè)更高的境界。這個(gè)更高的境界是，一個(gè)人不僅僅安于貧賤，不僅僅不諂媚求人，而且他的`內心有一種清亮的歡樂(lè )。這種歡樂(lè )，不會(huì )被貧困的生活所剝奪，他也不會(huì )正因富貴而驕奢，他依然是內心快樂(lè )富足、彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲啊!一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中持續著(zhù)做人的尊嚴和內心的快樂(lè )�；蛟S很多人會(huì )說(shuō)，這但是是說(shuō)說(shuō)，讓誰(shuí)做到這樣，誰(shuí)也不行!也許，這樣的境界我們凡夫俗子確實(shí)很難做到，然而，這種自然、平和、用心的心態(tài)卻絕對是值得我們去追求的。也唯有肯接納肯效仿圣人這種心態(tài)的人，才能成為真正的超凡脫俗而又能夠獲得成功的人。我們的思想永遠決定著(zhù)我們的行動(dòng)，心有多寬路就有多寬。在社會(huì )風(fēng)氣略顯浮躁的這天，作為一名年輕人，務(wù)必懂得去學(xué)習這種平和的心態(tài)，以造就一個(gè)更為善美更為清亮的明天!
于丹說(shuō)，我們的眼睛，看外界太多，看心靈太少。安貧樂(lè )道，在現代人眼中頗有些不思進(jìn)取的味道。在如此激烈的競爭面前，每個(gè)人都在發(fā)奮發(fā)展自己的事業(yè)，收入多少，職位高低，似乎成了一個(gè)人成功與否的標志。但越是競爭激烈，越是需要調整心態(tài)，調整與他人的關(guān)聯(lián)。好在，有這樣一本書(shū)，一盞燈指引著(zhù)我，警醒著(zhù)我。讓我在急躁的趕路之時(shí)持續著(zhù)一份清醒，我堅信，內心的成長(cháng)才是人性的成長(cháng)，也唯有人性取得了成長(cháng)才會(huì )使自己成為一個(gè)卓爾不凡的人。我會(huì )用圣人的智慧去指導自己的工作、學(xué)習和生活，更會(huì )用圣人內心的溫暖照亮整個(gè)人生!鼓舞士氣的話(huà)
論語(yǔ)讀后感 篇9
當你灰心喪氣時(shí)，名著(zhù)為你排憂(yōu)解難；當你高興快樂(lè )時(shí)，名著(zhù)與你一起歡笑；當你無(wú)所事事時(shí)，名著(zhù)給你笑聲連連。四書(shū)之一《論語(yǔ)》就是這樣的一本書(shū)。
《論語(yǔ)》成書(shū)于春秋戰國時(shí)期，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。主要記述了孔子及其弟子的言行。品讀這本書(shū)，讓我們在一句句話(huà)、一幅幅畫(huà)、一個(gè)個(gè)人物中悟出許許多多的人生哲。
為人處事
“己所不欲，勿施于人�！笨鬃又鲝垺叭省�，而這句話(huà)正好體現出“仁”�！叭省笔强鬃訉W(xué)說(shuō)的核心，像“君子成人之美，不成人之惡”等等都能體現出。我的感受是：現實(shí)生活中我們要“嚴于律己，寬以待人”，并且做到“仁”，那么我們就會(huì )博得別人的好感和青睞。
道德品質(zhì)
“如有周公之才之美，使驕且吝，其馀不足觀(guān)也已�！笨鬃诱J為，作為一個(gè)人，不能驕傲自大而且吝嗇小氣，要寬容大氣而且謙虛一些，這樣就算得上是一個(gè)接近于完美的人了。我的感受是：一個(gè)人即使有很高的才能，如果驕傲自大，聽(tīng)不見(jiàn)別人的意見(jiàn)，這樣的人也不會(huì )得到重用。
學(xué)而不厭
“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！薄墩撜Z(yǔ)》十分重視“博學(xué)”，全篇共四十三章言及學(xué)，共出現六十五個(gè)“學(xué)”字。由此可見(jiàn)孔子十分重視學(xué)習，并且教導學(xué)生也要勤思敏學(xué)。我的感受是：當我們學(xué)習時(shí)，一定要學(xué)透徹，學(xué)明白，不懂就問(wèn)，不要不懂裝懂�！墩撜Z(yǔ)》中“知之為知之，不知為不知，是知也�！闭f(shuō)得就是這個(gè)道理。
朋友們，快快再次拿起這本書(shū)讀一讀吧！你會(huì )發(fā)現，《論語(yǔ)》其實(shí)充滿(mǎn)了奧秘與神奇。朋友們，讓我們多讀好書(shū)，多讀名著(zhù)，豐富我們的知識，拓寬我們的`視野，讓我們攜手共同創(chuàng )造明天的輝煌吧！
論語(yǔ)讀后感9
閱讀《新論語(yǔ)》才發(fā)現，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，通俗易懂，可讀性非常強。通過(guò)這次認真地閱讀，我竟然有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
《新論語(yǔ)》把孔子評價(jià)弟子的所有言論都集中在一起，便于初學(xué)者閱讀和理解，最吸引我的就是孔子對顏淵、子路、子貢三位弟子的評價(jià)。
對顏淵的評價(jià)——賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。
對子路的評價(jià)——道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？由也，好勇過(guò)我，無(wú)所取材。
對子貢的評價(jià)——女，器也。（瑚璉也）
孔子對三個(gè)弟子評價(jià)不同，在顏淵身上，他看到了“仁”；在子路身上，他看到了“勇”；在子貢身上，他看到了“智”�！叭藷o(wú)完人，孰能無(wú)缺”，孔子是一個(gè)大圣人，他怎能不知道？可是，他看人，最先看到了他們的優(yōu)點(diǎn)，而且在后面的言論中，他也充分地發(fā)揮每一個(gè)弟子的優(yōu)點(diǎn)和長(cháng)處，擇其長(cháng)處而用之。
這讓我想到了，孔子手下弟子多，卻都能和諧相處，這可以看出他統籌有方、協(xié)調能力強，因而他對弟子的評價(jià)，就顯得很重要。協(xié)調能力、溝通能力是做好工作的重要能力之一，對公司各部門(mén)的協(xié)調，與外界的溝通合作都是至關(guān)重要的，哪一個(gè)環(huán)節做得不好，都有可能導致前功盡棄，使工作成為一盤(pán)散沙。因此，協(xié)調能力、溝通能力是一門(mén)必修課，孔老先生的智慧是我們取之不竭的寶庫，我一定要下一番功夫再好好學(xué)學(xué)《新論語(yǔ)》，從中擷取所需，為我所用，從中學(xué)到更多的關(guān)于為人處事、做好工作的方法和點(diǎn)子，悟出更多的人生哲理來(lái)。
論語(yǔ)讀后感 篇10
[原文]子夏曰：“君子信而后勞其民。未信，則以為厲己也。信而后諫。未信，則以為謗己也�！薄墩撜Z(yǔ)》
[今譯]子夏說(shuō)：“君子要等在民眾中建立信用了再來(lái)勞動(dòng)他們，如果沒(méi)有建立信用，他們將會(huì )怨他故意加害為難;君子要等他的君主信任他了，才能再對君主有所規諫。否則君主將可能怪他故意謗毀了�！�
[解說(shuō)]要當好一個(gè)“君子”，要真正擔負起一個(gè)“士”的責任，完成其使命，“君子”應嚴格要求自己，對上對下都要建立信用。取信于民，才能夠獲得老百姓的支持與擁戴;取信于君主，你的正確的主張與建議才能被君主認同與采納。本人以為，除了上下以外，與自己的同僚之間，與朋友之間，建立信任與信用同樣非常重要。
子夏的“信而后勞其民”的思想與主張，無(wú)論是在古代還是在現代都是相當先進(jìn)與積極的。古代的“君子”與“民”之間是一種統治與被統治的關(guān)系，在人格與社會(huì )地位上都是不平等的，但子夏卻提出要在“君子”與“民”之間建立“信”的關(guān)系。認為作為統治者的“君子”，只有作出表率、主動(dòng)取信于民，才能獲得“民信”，才能獲得老百姓的支持與擁戴。延伸的問(wèn)題是如何建立“民信”了?這當然離不開(kāi)“君子”對“民”的教育與引導，這與孔子提出的“民可使，由之;不可使，知之”(《泰伯篇第八》)的精神是一致的'。
“信而后諫”，則是提出了“君子”與“君主”間的行政互信問(wèn)題。作為“君子”要取得“君主”的信任，首先得“忠”人之事，對君主要“忠”，才能取得“君主”的信任�？鬃右舱f(shuō)過(guò)“事君，敬其事而后其食�！�(《衛靈公篇第十四》)當然孔子認為“臣事君以忠”的前提條件是“君使臣以禮” (《八佾篇第三》)，“君主”首先要按“禮”辦事，也就是要按制度辦事。否則的話(huà)，儒家的主張便會(huì )象孟子所說(shuō)那樣“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”(《孟子·離婁下》)了。
子夏在本章提出了一個(gè)“民”、“君子”以及“君主”三者間的關(guān)系模型問(wèn)題，子夏認為，要維系好三者的關(guān)系，有個(gè)核心的東西就是“信”。所謂“民無(wú)信不立”，如果一個(gè)社會(huì )沒(méi)有“信”的話(huà)，是無(wú)法正常運轉的。而這個(gè)“信”的建立要靠“君子”的努力，要靠“君子”的修身進(jìn)德。
秦國的“商鞅變法”就是從“立木求信”與“徙木為信”開(kāi)始的�！吧眺弊兎ā逼渌阅軌虺晒�，是因為：一方面“變法”取得了當時(shí)的秦國君主秦孝公的理解與支持(這就是“信而后諫”)，另一方面，變法取得了平民的信任與支持。對上對下都建立了信任關(guān)系。而商鞅本人最終慘遭“車(chē)裂”，也是因為他的變法觸犯了舊貴族的利益，以及秦惠文王的猜忌，他與秦惠文王及舊貴族之間無(wú)法建立起信任關(guān)系所致。
《子張篇第十九》主要的話(huà)題都是圍繞著(zhù)“士”的責任、使命與德行而展開(kāi)，從本章子夏論“信”可以看得出來(lái)，“士”(此處的“君子”即“士君子”，亦即“有位之士”)在古代社會(huì )政治生活中的地位與作用。
論語(yǔ)讀后感 篇11
在世界十大歷史名人列單中，有一位家喻戶(hù)曉的人，那就是——孔子。在孔子的一生中，只在年輕時(shí)做過(guò)幾任小官，他的人生大部分時(shí)間從事教育，一生中教過(guò)弟子三千余人，教出了不少有知識，有才能的學(xué)生。有一本書(shū)記錄了孔子和他的弟子言論的著(zhù)作——《論語(yǔ)》�！墩撜Z(yǔ)》不僅對中華民族的思想文化產(chǎn)生了較為深遠的影響，也對世界文明作出了不朽的貢獻。
《論語(yǔ)》不僅教給了我們知識，而且還教給我們做人的道理，更加教會(huì )了我們應該如何做人，如何做事。
在《論語(yǔ)》為政篇中，其中有一篇叫做：“學(xué)與思”——子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！笨鬃诱f(shuō)：“要是只會(huì )讀書(shū)學(xué)習，而不會(huì )思考問(wèn)題，就會(huì )迷惑；要是只空想而不讀書(shū)學(xué)習，那可就危險了�！泵慨斪x到了這一篇，我就會(huì )想到自己曾經(jīng)是那么的幼稚。經(jīng)過(guò)借助教輔用書(shū)，不思考就直接寫(xiě)出答案。
記得一年前一個(gè)陽(yáng)光明媚的下午，我高興的回到家，把數學(xué)作業(yè)拿出來(lái)一看，嘻嘻，今天的家庭作業(yè)可真少��！才四道題。于是，我不一會(huì )兒，就把三道題寫(xiě)完了。當抄完了第四道題的題目，一看，這么難的題，誰(shuí)會(huì )做呀！可我并沒(méi)有放棄，我想：只要聽(tīng)懂了，學(xué)懂了，肯定會(huì )做。于是，我拿出一張草稿紙，寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)40分鐘，直到把那張紙寫(xiě)的再也容不下一個(gè)字，可我終究還是沒(méi)有算出來(lái)。我心想：這下可完了，明天老師肯定把我當成沒(méi)有寫(xiě)作業(yè)的一塊處理。這時(shí)門(mén)外突然傳來(lái)一陣敲門(mén)聲，哦！原來(lái)是好朋友來(lái)找我打羽毛球呀！我正準備出去玩，可又猛然想起自己的作業(yè)還沒(méi)有寫(xiě)完。情急之下，我想到了教材全解上的答案。于是，我把答案抄上。之后，也不想想為什么這么做，就急急忙忙跑出去和朋友興高采烈玩去了。第二天，老師把作業(yè)發(fā)了下來(lái)，我的了優(yōu)，我高興極了。
過(guò)了幾天，老師進(jìn)行單元測試，我很快地把前面的題都寫(xiě)完了�？墒亲龅阶詈笠坏李}時(shí)，我發(fā)現這道題和我上次不會(huì )做的題一模一樣。而且這道題在試卷中竟然占了七分。我使勁地想，想上次我到底是怎么做的，可我就是想不出來(lái)，時(shí)間一分一秒地過(guò)去了，別的同學(xué)都開(kāi)始檢查了，可我這一道題還沒(méi)有做出來(lái)，我在那抓耳撓腮地想著(zhù)，可始終還是沒(méi)有想出來(lái)，看著(zhù)別人都開(kāi)始檢查第二遍時(shí)，我心中不由地后悔起來(lái)：我當時(shí)為什么非要抄答案呢？我要是不抄答案，自己思考出來(lái)的活，即使是錯的，那也沒(méi)有什么。到時(shí)候，可以問(wèn)老師和同學(xué)，也一定會(huì )告訴我解題方法、解題思路的。我后悔的低下了頭，默默的把卷子交了，我難受極了，下課后忍不住趴在桌子上偷偷地哭了。
過(guò)了幾天，老師把試卷發(fā)了下來(lái)，我才考了80多分。那天，老師嚴厲的批評了我，回到家中，爸爸媽媽也批評了我，并懲罰我不能出去玩，也不能看電視。
通過(guò)學(xué)習《論語(yǔ)》為政篇中的“學(xué)與思”我知道了如果只會(huì )讀書(shū)學(xué)習，而不會(huì )思考問(wèn)題，就會(huì )迷惑；但是如果只思考而不學(xué)習，那也是不行的`。就像我以前只抄上答案，而不去思考解題方法、解題思路，最后就不會(huì )做不上題。在今后的生活中，我再也不會(huì )不假思考的完成作業(yè)，要多思多學(xué)，只有這樣才能扎實(shí)的掌握好知識。
古人的言論對我們后人的影響真的深遠呀！我會(huì )一如既往追隨圣人的腳步扎扎實(shí)實(shí)的走下去。
論語(yǔ)讀后感 篇12
教學(xué)上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)，以收到教學(xué)相長(cháng)的良好效果。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生間互相問(wèn)對、討論的情況。如子路、顏回，子貢和子夏就是這樣做的。
性率直而魯莽的子路，出于對孔子的愛(ài)護，常常向孔子提出批評性的意見(jiàn)，孔子也很關(guān)心、愛(ài)護子路，對他的批評也能接受，當有的學(xué)生對子路不太尊重時(shí)，孔子對他們說(shuō)：子路的學(xué)問(wèn)是不錯的，只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學(xué)生，但由于顏回從未對孔子提出過(guò)疑問(wèn)和批評，孔子曾不滿(mǎn)意地說(shuō)過(guò)：顏回不是對我有所幫助的人，他對我的話(huà)沒(méi)有不喜歡的。子貢是孔子言語(yǔ)科的高材生，他經(jīng)常向孔子請教《詩(shī)》。有一次，子貢引《詩(shī)經(jīng)·衛風(fēng)·淇奧》篇上的話(huà)說(shuō)：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？” （《論語(yǔ)·學(xué)而》）意思是，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，精益求精�？鬃勇�(tīng)了高興地說(shuō)：賜呀，現在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了。子夏是孔門(mén)晚輩中的高足，長(cháng)于文學(xué)。有一次，子夏引《詩(shī)經(jīng)·衛風(fēng)》上的詩(shī)句，向孔子請教：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮�！沃^也？”（《論語(yǔ)·八佾》意思是，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉得真叫人喜愛(ài)呀，潔白的底子上畫(huà)著(zhù)花卉呀。這幾句詩(shī)是什么意思呢？孔子回答說(shuō)： 先有白色底子，然后畫(huà)花。子夏接著(zhù)進(jìn)一步闡明說(shuō)：那么，是不是禮樂(lè )的'產(chǎn)生在仁義之后呢？孔子高興地說(shuō)：卜商呀，你真是能啟發(fā)我的人�，F在可以同你進(jìn)一步討論《詩(shī)》了�？鬃痈矣诔姓J比他小44歲的子夏在學(xué)問(wèn)上對自己有啟發(fā)，說(shuō)明孔子能向被教育者學(xué)習的勇氣，其精神可敬佩！
儒家學(xué)說(shuō)，后來(lái)成為封建地主階級的正統學(xué)說(shuō)，《論語(yǔ)》就成為儒家學(xué)說(shuō)的主要經(jīng)典。到南宋時(shí)，理學(xué)家朱熹把《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起，稱(chēng)為四書(shū)。到了明清兩朝，規定科舉考試中，八股文的題目，必須從四書(shū)中選取，而且要“代圣人立言”。這一來(lái)，當時(shí)的讀書(shū)人都要把《論語(yǔ)》奉為“圣典”，背得滾瓜爛熟�？鬃拥摹熬訍�(ài)財，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟—子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟—子在家就孝順父母；出門(mén)在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習知識，�！奔丛诩乙⒕锤改�，在外在團結友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習文獻知識，以開(kāi)闊視野，豐富思想�！暗�，人之本也，本立而道生�！�
仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會(huì )會(huì )更加和諧，我們的國家會(huì )成為文明、昌盛、禮儀之邦。
論語(yǔ)讀后感 篇13
現在我們常常能聽(tīng)到一些人為光陰而嘆。就像劉禹錫所說(shuō)：“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流�！币簿褪钦f(shuō)蒼山不老，但是人的心中卻有很多悲愴。古往今來(lái)，川流不息。就像《春江花月夜》所發(fā)出的無(wú)端之問(wèn)“江畔何人出見(jiàn)月，江月何年照初人。人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月侍何人，但見(jiàn)長(cháng)江送流水�！笨梢�(jiàn)，人生是短暫的。我們應當對人生做一個(gè)規劃�？墒�，我們該有什么樣的規劃呢？
孔子將自己的一生概括為幾個(gè)階段：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩�！边@是孔子人生的坐標，人生的規劃。在這個(gè)人生坐標上有幾個(gè)事情被孔子特別的強調了出來(lái)。
“十五而志于學(xué)�！边@是說(shuō)十五歲應該立志學(xué)習了。這是他自己的一個(gè)起點(diǎn)。但今天看來(lái)，十五歲才開(kāi)始學(xué)，實(shí)在是太晚了。通常在我們五，六歲時(shí)，就已經(jīng)進(jìn)入學(xué)校了。但是我們學(xué)得怎樣呢？孔子給自己，也給他的學(xué)生一個(gè)要求：“學(xué)以致用�！边@個(gè)標準我看后非常慚愧。因為我已經(jīng)過(guò)了十五歲，而且已經(jīng)學(xué)了十一年了。但學(xué)到的可以至用的東西實(shí)在是太少了。這似乎與現在的教育制度有那么一點(diǎn)點(diǎn)的關(guān)系。我并不知道現在的教育制度改革的怎么樣了，但我知道我離“向學(xué)能為己之學(xué)，學(xué)以致用�！边�差得很遠很遠�！叭��！绷⒌氖亲约旱淖孕�。偉大的哲學(xué)家黑格爾曾提出“正，反，和”的觀(guān)點(diǎn)。他認為我們在童年時(shí)，我們覺(jué)得這個(gè)世界上一切事物都是美好的。一切事物都是光明的。到了少年時(shí)，我們會(huì )出現逆反心理，覺(jué)得這個(gè)世界上充滿(mǎn)了邪惡和黑暗，一切事物都是丑陋的'。而到了三十歲時(shí)，我們就應該到了“和”的階段。我們應該建立心靈的自信�！八氖换��！薄安换蟆奔词窃诿鎸Χ喾N選擇時(shí)，應該建立自己的位置，面對太多的選擇時(shí)能敢于舍棄，使心靈變得淡定而從容�？鬃訉Α拔迨烀��！钡慕忉屖牵骸安辉固�，不尤人，下學(xué)而上達，知我者其天乎�！币馑际俏乙獙W(xué)習上達，讓自己合乎大道。就是說(shuō)當我們到了五十歲時(shí)，內心要有一種定力去對抗外界�！傲��！敝小岸槨钡囊馑际锹�(tīng)別人說(shuō)什么都覺(jué)得有道理。這并不是意志不堅定的表現，而是因為內心有定力，所以可以理解各個(gè)年齡段的人說(shuō)出的話(huà)。這樣即是給了別人最大的理解和包容。所以，北師大的于丹教授說(shuō)：“耳順就是悲天憫人，就是理解與包容�！倍说搅似呤畾q，才能做到“從心所欲，不逾矩�！奔词侨松淖罡呔辰缌�。
以上就是孔子的人生坐標了。也就是孔子教導大家的人生坐標。于丹教授認為，這種人生的坐標是有代表性的，但也不是絕對的。其實(shí)人是有生理年齡、心理年齡和社會(huì )年齡的。真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲就能提前感悟到四五十歲的境界。是的，隨著(zhù)當今社會(huì )的飛速發(fā)展，我們能方便的得到大量信息，這可以大大提高我們生命的效率。而且，所有古圣先賢的經(jīng)驗都是要讓我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，讓我們做一個(gè)有君子仁愛(ài)情懷，能符合社會(huì )道義標準的人。讓我們不論是對自己的心還是對社會(huì )的崗位，都能作出一種無(wú)愧的交待。讓我們提前實(shí)現人生的最高境界。這也就是《論語(yǔ)》的精華，即是人生之道了。
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